דוד המלך כותב תהילים

דוד המלך כותב תהילים


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


האם דוד כתב את התהילים?

כמה מסורות יהודיות ונוצריות רואות את דוד מחבר התהילים, אולי כולו 150 אך בעיקר מספר 3 עד 41, הנחשבים כמכלול אוסף. (כולם מזמורי הפרט ולא הקהילה.) דוד זוכה לזכותו גם כמחברם של תהילים 51 ו -138-145, בין היתר. מאחר שדיוויד מזוהה כמוסיקאי וכזמר בכמה מקומות בנרטיב סמואל, הייחוסים היו מעין הגיון.

אבל יש בעיות חמורות בתיאוריה הזו. פרופסור העברית רוברט אלטר, אוניברסיטת קליפורניה ברקלי, אומר שלמחברתו הדוידית המעוגנת במסורת היהודית והנוצרית אין ביסוס היסטורי אמין. זה היה נוהג קבוע בתקופה המקראית המאוחרת יותר לייחס טקסטים חדשים לדמויות מפורסמות של העבר. & Rdquo (ספר התהילים, xv)

הכיתובים המקדימים כל מזמור (למשל & ldquoTo the leader: Psalm of David & rdquo) נוספו הרבה יותר מאוחר, אפילו מאות שנים לאחר מותו של David & rsquos, כדרך לכבד את המלך המפורסם ביותר בישראל. מילת היחס העברית & ldquol & rdquo יכולה, כמו מילים רבות בעברית, להתכוון למגוון דברים שונים. לעתים קרובות מתורגם & ldquoof, & rdquo זה יכול גם להתכוון ל & ldquoto & rdquo או & ldquofor & rdquo (מזמור לדוד) או & ldquoin אופן ה & rdquo (מזמור ש & rsquos כמו משהו שדיוויד אולי היה כותב אם הוא עדיין היה איתנו R.I.P.). בכל מקרה, פרשנות התנ"ך החדשה ופרשנות התרגום אומרות כי כתובות חותמות כאלה אינן מזהות את מחברם של יצירות אלה, אלא מצביעות על כך שהמזמור אמור להיות קשור לדמויות אלה באופן כלשהו. & Rdquo (עמ '308)


האם מזמור 51 פחות יפה, או פחות עוצמתי, הוא ביטוי לצער אנושי על החטא, רק בגלל שדויד לא כתב זאת בעצמו לאחר ששכב עם בת שבע ולאחר מכן הורה לרצוח את בעלה? ברור שלא. אולם אנשים רבים ממשיכים להתעקש שדויד הוא מחבר התהילים. ב- one & ndash אחד! בשיעור & נדאש המוקדש לתהילים במדריך LDS Gospel Doctrine, המדריך מסביר כי & ldquomany נכתבו על ידי דוד. & rdquo פשוט אין הוכחות שתומכות בכך. למרות שנראה שחלק מקביל לתקופת הזמן של David & rsquos או מעט מאוחר יותר (הם מניחים, למשל, שיש מקדש בירושלים), אחרים (כמו 137) מאוחרים בבירור, אפילו לאחר הוצאה.

אלתר מסכם באומר שייתכן, אם כי לא סביר, שדויד כתב אחד או שניים מהתהילים. בסופו של דבר, השירים והמדורות הופקו על ידי משוררים רבים ושונים במשך יותר מחצי מילניום. & Rdquo

#טוויבל Ps 9: Thx, G, על השמדת הרשעים ומגבר הצלת עניים. אבל האם תוכל לזרז מעט את עניין הצדק? אין לחץ, אבל. . .

#טוויטל Ps 10: G, קירבו את האוזן הענקית הזו לאדמה כדי לשמוע את זעקותיהם של הסובלים מכאבים. אתה עומד להכות את הרשעים, נכון? ימין?

#Twible Ps 11: G & rsquoll rain rain & amp גופרית על הרשעים, & amp there will & rsquot אפילו להישאר מספיק אנשים מרושעים כדי לעשות תוכנית ריאליטי על זה ב- MTV.

#טוויבל פס '12: מזמור לפי השמינית. אני יכול להגיד לך מה זה שמינית, אבל המילה נשמעת קרירה יותר עם קצת מסתורין.

#טוויבל Ps 13: איפה אתה, G? אני חיפשתי בכל מקום. אתה מפריך אותי? החיים שלי מבאסים. אני צריך לפרוק, & amp u r AWOL. כמה חברים. כמה זמן?

#טוויבל Ps 14: טיפשים אומרים שלהם? כי אין אלוהים. G חוזר שבעצם כולם ורואים אידיוט. G & rsquos באחד ממצבי הרוח שלו, ראה.

#Twible Ps 15: מציצי G & rsquos הם כנים (בדוק), שונאים את הרוע (בדוק), ו- amp don & rsquot טורקים את שכניהם (בדוק). הם אף פעם לא מלווים כסף בריבית. אופס.


דוד המלך כותב תהילים - היסטוריה

מלך הרועים של ישראל

המלך שהיה נער הרועה, והוצא מעריסות הכבשים השקטות כדי לשלוט על ישראל, שר את המזמור הקטן הזה של מי שהוא הרועה האמיתי ומלך בני האדם. איננו יודעים באיזו תקופה בחייו של דוד זה נכתב, אך זה נשמע כאילו מדובר בעבודת שנותיו המאוחרות. יש בו מלא ניסיון, וטון של ביטחון כנוע ושקט, שמדבר על לב שהתרוקן על ידי שנים, ועל אמונה שהתפכחה מרוב ניסיונות. בחור צעיר לא היה כותב בנחת כל כך, וחיים שנפתחו רק לא היו מספקים חומר לתיעוד כזה של אפוטרופסות אלוהים בכל הנסיבות המשתנות.

אם, אם כן, אנו חושבים על המזמור כיצירת שנותיו המאוחרות של דוד, האם זה לא מאוד יפה לראות את המלך הזקן מסתכל לאחור בזכרון חי ואוהב כל כך לעיסוק ילדותו, ומעלה שוב לזכרו בארמונו את עמקים ירוקים, הנחלים העדינים, הזוהרים הכהים שאליהם הוביל את עדריו בימים ההם יפה מאוד לראות אותו חוצה את כל השנים הלוחמות והמרד הסוערות, של פשע ועצב, שנמצא בין, לבין מציאת בכל שומר האל נוכחות והדרכה אדיבה? האמונה שמביטה לאחור ואומרת, 'הכל טוב מאוד', היא לא פחות מזו שמביטה קדימה ואומרת, 'אין ספק שהטוב והרחמים ילכו אחריי כל ימי חיי'.

אין דבר קשה להבין במזמור. מסלול המחשבה ברור וברור. החוויות שהוא מפרט הן נפוצות, הרגשות שהוא מבטא פשוט ומוכר. הדמעות שהתייבשו, הפחדים שהתפוגגו, השיר הישן הזה האהבה והתודה שמצאו בהם את הביטוי הטוב ביותר שלהם, מוכיחים את ערך המילים הפשוטות שלו. הוא חי ברוב הזיכרונות שלנו. הבה ננסה לחיות אותו בלבנו, על ידי התבוננות בו זמן מה ביחד כעת.

המזמור מתחלק לשני חצאים, שבשניהם מוצגת אותה מחשבה כללית על טיפול השומר של אלוהים, אם כי תחת איורים שונים, ועם פירוט כלשהו. המחצית הראשונה מציגה אותו כרועה צאן, ואנו כצאן המרעה שלו. השני נותן לו כמארח, ואנו כאורחים לשולחנו, ולדיירי ביתו.

ראשית, אם כן, שקול את התמונה ההיא של הרועה האלוהי והנהגתו של צאנו.

הוא תופס את ארבעת הפסוקים הראשונים של המזמור. יש בו התקדמות מחשבה כפולה. הוא עולה, מזיכרונות העבר, וחוויות מהטיפול בה 'בהווה, לתקווה לעתיד. 'האדון הוא הרועה שלי'-'אני לא אפחד מרעה.' מלבד ההתקדמות הזו ממה שהיה והיה, למה שיהיה, יש מחרוזת נוספת, כביכול, שעליה חוטים אבני החן. השיטות השונות להנהגת אלוהים בצאן שלו, או ליתר דיוק, יש לומר, האזורים השונים שאליהם הוא מוביל אותם, מתוארים לפי הסדר. אלה מנוחה, עבודה, צער-וסדרה זו משולבת כל כך עם סדר הזמן שכבר פורסם, כי העבר וההווה נחשבים לאזורי המנוחה והעבודה, בעוד שהעתיד צפוי להיות בו עמק צל המוות.

ראשית, אלוהים מוביל את כבשו למנוחה. 'הוא גורם לי לשכב במרעה ירוק, הוא מוביל אותי ליד המים הדוממים.' זהו צהריים חמים, והמדבר שוכב ואופה בבוהק הנורא, וכל אבן על גבעות יהודה שורפת את כף הרגל שנוגעת בה . אבל באותה שעה מתנשמת, חסרת נשימה, הנה גלן ירוק קטן, עם ברוקלט שקט ותקופת עשבי תיבול לחים לכל אורך מסלולו, ואבנים גדולות המעיפות צל שחור על הדשא המטופל בבסיסן ושם יופיעו רועה צאן מוביל את עדרו, בעוד שקרני השמש, כמו חרבות, 'חודרות את הכל מעבר לסמוי הנסתר הזה. שתיקה מתוקה מתרוצצת שם, הכבשים מאכילות ושותות, ומתיישבות במאורות קרירות עד שהוא קורא להן שוב. אז אלוהים מוביל את ילדיו.

המזמור שם את המנוחה והרענון בראש ובראשונה, כמאפיין הבולט ביותר בהתנהלותו של אלוהים. אחרי הכל, זה כך. השנים הן שנים של המשכיות בלתי פוסקת של ברכות חיצוניות. שלטון התלאות נמדד בדרך כלל בימים. 'בכי נמשך לילה אחד.' זהו אקלים גשום שבו מחצית הימים יורדים מהם גשם וזה חיים בעייתיים במיוחד, שאפשר לאשר עם כל אמת שיש בהם חושך כמו שמש.

אבל לא רק הברכות החיצוניות חושבות על ידי התהילים. הם יקרים בעיקר כסמלים של המתנות הרוחניות הטובות יותר והיא אינה התאמה לדבריו, אלא היא הערכה לרוחם האמיתית ביותר, כאשר אנו מסתכלים עליהם, כפי שיצר לבבות אדוק אי פעם, כמבטא את שניהם של אלוהים מתנת הרחמים הזמניים, ומתנתו של הטוב הרוחני, שמתנה גבוהה יותר של כל התחתונות אמורות להיות משמעותיות וסמליות. בהתייחסות כזו, הדימוי מתאר את שאר הנשמה המתוקה במשותף עם אלוהים, שבלב הרעב לבדו מוצא מזון המספק, וממנו לבד הנשמה הצמאה שותה טיוטות עמוקות וצלולות מספיק.

למנוחה ולרענון זה יש את שיקומה של הנשמה, הכוללת בה הן את החייאת החיים הטבעיים על ידי סוג החיצון של הברכות הללו, והן את מהירות ושיקום החיים הרוחניים על ידי הזנה פנימה לאלוהים ומנוחה. בו.

הנשמה ששוחזרה כך מובילה לאחר מכן על במה נוספת 'הוא מוביל אותי בנתיבי הצדק למען שמו'-כלומר, אלוהים מנחה אותנו לעבודה.

הרחמים השקטים של הפסוק הקודם אינם כשלעצמם סוף ההדרכה של הרועה שלנו שהם אמצעים למטרה, וזו עבודה. החיים אינם קפל עבור הכבשים לשכב בה, אלא דרך לה ללכת בה. כל הברכות שלנו מכל הסוגים אכן ניתנות לנו לשמחתנו. הם לעולם לא יתאימו לנו לתפקידים שלשמה הם נועדו להכין אותנו, אלא אם כן ייהנו מהם ביסודיות. הטוב הטוב ביותר שהם מניבים מושג רק דרך התחתון. אבל, אם כן, כאשר השמחה ממלאת את הלב, והחיים כובלים בוורידים, עלינו ללמוד כי אלה ניתנים לא רק להנאה, אלא להנאה על מנת לשלטון. אנו משיגים אותם, לא לתת להם לחלוף כמו פסולת אדים שמופנפת באוויר ריק, אלא כדי שנוכל להשתמש בהם כדי להניע את גלגלי החיים. מי האושר אינם מיועדים לאמבטיה מפוארת בה אדם יכול לשכב, עד שכמו פשתן ספוג זמן רב מדי, הסיבים עצמם יירקבו ממנו צלילה מהירה תחזק אותו, והוא ייצא רענן לעבודה. מנוחה מתאימה לעבודה, עבודה היא להמתיק מנוחה.

כל זה נכון באופן נחרץ לגבי חיי הרוח. עונות ההתקשרות שלה, שעותיה על ההר, הן כדי להתכונן לעבודה הכואבת והכואבת במישור והוא אינו התלמיד החכם ביותר המנסה להפוך את הר התצורה למקום המתמיד עבורו ועבור אדוניו.

לא טוב שהמטרה העיקרית שלנו תהיה ליהנות מנחמות הדת, עדיף קודם כל לבקש לבצע את החובות המוטלות על ידי הדת. השאלה הראשונה שלנו צריכה להיות, לא, איך אוכל ליהנות מאלוהים? אבל, כיצד אוכל להאדיר אותו? 'עין אחת לתפארתו' פירושו שאפילו נחמתנו ושמחתנו בתרגילים דתיים יהיו כפופים, ו נדחה, לעשיית רצונו. אף שמצד אחד אין אמצעים בטוחים יותר להנות ממנו מאשר לחפש בענווה ללכת בדרכי מצוותיו, מאידך גיסא, אין דבר מתעתע יותר באופיו מאשר רגש בלבד, למרות זאת שמחה באלוהים, אלא אם כן היא תהפוך למעיין פעולה של אלוהים. רגשות כאלה, כמו צילומים, נעלמים מהלב אלא אם כן הם מתקנים. עבודה למען אלוהים היא הדרך לתקן אותם. שמחה באלוהים היא כוח העבודה של אלוהים, אך עבודה למען אלוהים היא הנצחת השמחה באלוהים.

להלן הביטוי הפיגורטיבי של העיקרון האוונגליסטי הגדול, שעבודות צדקה צריכות לעקוב, לא להקדים, את שיקום הנפש. אנו מוצדקים לא על ידי מעשים, אלא על עבודות, או, כפי שהשליח אומר זאת בקטע שנשמע כהד של מזמור זה, אנו 'נבראו במשיח ישוע ליצירות טובות, אשר הורה לפנינו כי עלינו ללכת בהם. 'הבסיס לצייתנות הוא תחושת הישועה. אנו פועלים לא למען הבטחת הקבלה והסליחה, אלא מתוך כך. תחילה הנשמה המשוחזרת, אחר כך נתיבי הצדק למען שמו שהשיב אותי, והחזירו אותי כדי שאהיה כמוהו.

אבל יש עוד אזור שדרכו החוויה המגוונת של הנוצרי נושאת אותו, מלבד אלה של מנוחה ושל עבודה. אלוהים מוביל את עמו בצער. "כן, למרות שאני עובר בעמק צל המוות, לא אפחד מכל רע."

'עמק צל המוות' לא מתכוון רק לגישה האפלה לפירוק הנפש והגוף האפל, אלא לכל עמק בכי קודר שדרכו עלינו לעבור. ערוצים כאלה נטולי שמש, כולנו צריכים לעבור בהם בשלב זה או אחר. מדהים שהזמור מכניס את העצב, המאפיין בוודאי את מנת חלקנו כמו כל השאר או היצירה, לעתיד. במבט לאחור הוא לא רואה אף אחד. הזיכרון ריכך את כל העבר לטון אחיד אחד, כשהמרחק המתקתק עוטף בסגול חגיגי אחד את ההרים שכאשר הם קרובים אליהם יש בהם סלע עקר ושבר קודר, הכל מאחור טוב. ובהתבסס על התקווה הזו, הוא מסתכל קדימה ברוגע, ומרגיש שלא ירע שום רע.

אך מעולם לא ניתן ללב האנושי להרהר על העתיד ללא שום מניעה. וכאשר 'תקווה מכשפת חיוכים', עם אור העתיד בעיניה הכחולות, יש אי פעם משהו נורא במעמקיהם, כאילו ראו כמה חזיונות אפלים מאחורי היופי. חלק מהרעים עשויים לבוא חלקם כנראה יבואו אחד לפחות יגיע. המסלול הבהיר ככל שיהיה, אי שם, אולי רק בסיבוב ההפניה, יושב 'צל הפחד מהאדם.' אך ללב הנוצרי עשויה להיות זו-האמונה כי הצער, כאשר הוא יגיע, לא יזיק, כי אלוהים יהיה איתנו וההשכנה כי היד המנחה אותנו אל העמק האפל, תוביל אותנו דרכו ומעלה מחוץ לזה. כן, ככל שזה נשמע מוזר, נוכחותו של מי ששולח את הצער היא העזרה הטובה ביותר לשאת זאת. ההבטחה שהיד הפוגעת היא היד המתחברת, הופכת את השבץ לברכה, מוצצת את הרעל מפצע הצער, והופכת את המוט שנגח לתוך המטה כדי להישען עליו.

החלק השני של מזמור זה נותן לנו אותן מחשבות באופן משמעותי תחת דימוי אחר. הוא מחשיב את אלוהים כמארח, ואותנו כאורחים לשולחן שלו ולדיירי ביתו.

באיור זה, הכולל את הפסוקים הנותרים, יש לנו, כמו בעבר, את האוכל והמנוחה, המסע והסבל. כמו כן, יש לנו, כמו בעבר, זיכרון וניסיון הווה בהנפקה בתקווה. אבל הכל מתעצם. ההכרח והרחמים מוצגים כאחד בצבעים בהירים יותר הרצון גדול יותר, ההיצע גדול יותר, התקווה לעתיד בכדור הארץ בהירה יותר ומעל הכל, בעוד שמערך התמונות לשעבר נעצר בצד הקבר ופשוט סירב לפחד, כאן החזון ממשיך מעבר לקצה הארצי וככל שהתקווה יוצאת לאור, שכל השיטוטים העייפים יסתיימו בשלום בית האב, היעדר הפחד משתנה לנוכחות ביטחון מנצח, ההתפטרות, שלכל היותר, פשוט נשאה להסתכל בלתי משתנה לעומק הבית הצר, הופכת לאמונה הרואה בבירור את השער הפתוח של הבית הנצחי.

אלוהים מספק את הרצונות שלנו בעיצומו של סכסוך. 'אתה מכין לפני שולחן בנוכחות אויבי. אתה משח את ראשי בשמן. הכוס שלי מתרוצצת. 'לפני כן, זה היה אוכל ומנוחה קודם כל, עבודה אחר כך. עכשיו זה יותר מעבודה-זה קונפליקט. והרחמים מצטיירים בצורה בולטת יותר, כמי שניתנת לא רק לפני עמל, אלא במלחמה. החיים הם מאבק כואב אך עבור האדם הנוצרי, למרות כל המהומה, החיים הם אירוע חגיגי. שם ניצבים האויבים, מצלצלים אותו בעיניים אכזריות, ומחכים שיחליקו עליו כמו כלבים להוטים סביב החיה המסכנה של המרדף. אבל על כל זאת, כאן נפרש שולחן במדבר, המוכן על ידי ידיים בלתי נראות והאויב העפר בעיניים מוחזק ברצועה עד שעבד אלוהים ניזון ונתחזק. זהו המצב שלנו-תמיד האויב, תמיד השולחן.

איזו ארוחה זאת צריכה להיות? החיילים שאוכלים ושותים, ושיכורים בנוכחות האויב, כמו הסקסונים לפני הייסטינגס, מה יהיה עליהם? שתו את כוס השמחה, כמו שאנשים עושים כשהאויב שלהם לצידם, מביט בפה על השפה, וביד אחת על החרב, 'מוכן, כן מוכן', נגד בגידה והפתעה. אבל נוכחות הסכנה אמורה להפוך את החג למהנה יותר גם כן, על פי המתינות שהיא אוכפת, ועל פי הניגוד שהיא מעניקה-כמו למלחים בחוף, או לחיילים בהפוגה. השמחה עשויה לצמוח על פני הסכנה ממש, כששיח ורד דק מעיף את תרסיסיו הבהירים ופריחתו הריחנית על שפתו של קטרקט ושלא המנוחה הפראית של בני אדם במגפה, עם 'תנו לנו לאכול ולשתות, כי מחר אנו מתים, 'אבל שמחתם הפשוטה של ​​אלה ששמרו על מתנת הילדות שלא יסולא בפז על החיים ברגע הנוכחי, כי הם יודעים שמחר יביא את אלוהים, מה שהוא מביא, ולא יוריד ממנו. אכפתיות ואהבה, כל מה שיגזול.

זוהי, אם כן, הצורה שבה מוצגת חוויית העבר בחלק השני-שמחה בקונפליקט, מנוחה ומזון אפילו במריבה. על כך בנויה תקווה החורגת מזה שבחלקו הקודם של המזמור. באשר לחיים האלה, 'טוב וחסד יבואו אחרינו.' זה יותר מ'לא אפחד מכל רע '. עם זאת, צער אינו רע אם אלוהים יהיה איתנו. זה אומר, צער הוא רחמים. האחת היא תקווה המתבוננת בעיקר בנסיבות חיצוניות, השנייה היא תקווה הלומדת את הרוח והמשמעות של כולן. שני המלאכים האלה של אלוהים-טוב וחסד-יבואו ויחנו סביב הרגל. האויבים שאלוהים עצר בעת שחג, עשויים לרדוף אחריהם אך לא יעקפו אותו. הם יהיו מרוחקים במוקדם או במאוחר אבל הכנפיים הלבנות של שליחי הברית האלה לעולם לא יהיו רחוקות מהילד המטייל, והאוויר יתמלא לעתים קרובות במוזיקת ​​הופעותיהם, ונשקם השמימי יציץ סביבו ב כל הקרב, וזרועותיהם הרכות ישאירו אותו בכל הדרכים הגסות, ולבסוף גבוה יותר לכס המלכות.

עד כאן העתיד הארצי.אבל גבוה יותר מכל זה מעלה הביטחון של מילות הסיום, 'אני אשכון בבית האדון לנצח'. זה צריך להיות בבת אחת הכתר של כל התקוות שלנו לעתיד, והשיעור הגדול היחיד שנלמד אותנו על ידי כל הפכפכות החיים. הצער והשמחות, המסע והשאר, המנוחה הזמנית והמאבקים התכופים, כל אלה צריכים לוודא שישנו סוף שיפרש את כולם, שאליהם כולם מצביעים, שאולי כולם עשויים להתכונן אליהם. אנחנו מקבלים את השולחן במדבר כאן. זה כשבנו של איזה מלך גדול חוזר מאדמה זרה לדומיננטיות אביו, ומתקבל בברכה בכל שלב במסעו לבירה בפאר של חג, ושליחים מהכס, עד שנכנס סוף סוף לארמונו הבית, שם הניח את החלוק המוכתם בנסיעות בצד, והוא מתיישב עם אביו ליד שולחנו. אלוהים מספק לנו כאן בנוכחות האויבים שלנו שזה מזון השממה שאנחנו מקבלים, המן מהשמיים, והמים מהסלע. אנו אוכלים בחיפזון, צוות ביד ועומדים סביב הארוחה. אבל שם נשב עם הרועה, אדון הבית, ליד שולחנו בממלכתו. לבשנו את שמלת הרגל, ולבשנו את החלוק המלכותי הנחנו בצד את החרב, ואוחזים את כף היד. כל האויבים רחוקים, ואינם נראים לעין. אנחנו לא חוששים משינוי. אנחנו 'לא יוצאים יותר'.

הכבשים מובילות בדרכים רבות, לפעמים דרך כרי דשא מתוקים, לפעמים צולעים לאורך כבישים מהירים, מאובקים, לפעמים גבוהים מעל מעברי הרים סלעיים, לפעמים למטה דרך ערוצים עמוקים, ללא שמש באפלוליתם אבל הם כשהם מובלים אי פעם למקום אחד, וכאשר נגמר היום החם הם נאספים לקפל אחד, והשמש השוקעת רואה אותם בטוחים, לשם לא יכול לבוא זאב, וגם לא כל שודד מטפס למעלה, אבל כולם ינוחו לנצח מתחת עין הרועה.

אַחִים לְדָת! אתה יכול לקחת את המזמור הזה בשבילך? האם חזרת למשיח, הרועה והבישוף של נפשך? הו! תן לו, רועה ישראל וכבש האלוהים, אחד מהכפרים ובכל זאת המדריך והמגן עליו, אנושי ואלוהי, להרחיק אותך מן השממה הקשה שאליו הוא בא לחפש אותך. הוא יישא אותך בשמחה עד הקפל, אם רק תבטח בעצמך בזרועו העדינה. הוא ישקם את נשמתך. הוא יוביל אותך וישמור עליך מכל הסכנות, ישמור עליך מפני כל חטא, יחזק אותך בבואך למות, ויביא אותך אל המישורים היפים שמעבר לערוץ הצר ההוא של הסלע המזעיף פנים. אז המזמור המתוק הזה יקבל את הגשמתו הגבוהה ביותר, כי אז 'הם כבר לא ירעבו, ולא יצמאו יותר, ולא תזרח עליהם השמש, ולא כל חום, כי הכבש שנמצא בתוך כס המלוכה להאכיל אותם, ולהוביל אותם למעיינות מים חיים, ואלוהים ימחה את כל הדמעות מעיניהם. '

תהילים 23: 1. אלוהים הוא הרועה שלי - הוא הוכיח את עצמו כך על סמך מחסרותיו האדיבות כלפיי והוא לקח על עצמו בחביבות את התפקיד הזה, והתנשא לעמוד ביחס זה אלי, לאחר שנחתם עמי ברית, ובכך עסק ב לשלוט, להאכיל ולשמור, ולרפא אותי, ולעשות בשבילי כל מה שרועים עושות, או שהן מחויבות לעשות בשביל הצאן שלהם. דוד עצמו היה רועה צאן, וללא ספק הבין היטב, וביצע בזהירות את חובתו כצאן. הוא ידע מניסיונו את דאגותיו וחיבותיו הרכות של רועה טוב כלפי כבשו, ולא היה מודע לאיזה צורך הם צריכים של רועה צאן, ואיזה יתרון יש להם כשיש מיומן ונאמן. לפיכך, הוא ממחיש את האכפתיות של אלוהים בעמו, ועל ידי כך הוא מחזק את אמונו ואת בטחונו בו, ומסייע לאמונו ולביטחונו של כל קורא אדוק. כי הוא הרועה של ישראל, של הכנסייה כולה באופן כללי, תהילים 80: 1, הוא הרועה של כל מאמין ספציפי שהעוני ביותר אינו מתחת להכרתו. הוא אוסף אפילו את הכבשים בזרועו, ישעיהו 40:11 לא, ונושא אותם בחיקו. הוא לוקח אותם לחלק הכנסייה שלו, ואז דואג להם: הוא מגן עליהם ומספק להם יותר אכפתיות וקביעות מאשר כל רועה יכול לכבשו. אם אלוהים יהיה עבורנו רועה, עלינו להיות כלפיו כצאן, בלתי פוגע, ענוג ושקט, שותק לפני שהגוזרים "לא", אומר הנרי, "גם לפני הקצב" שימושי וחברותי, עלינו לדעת את קולו של הרועה. , ולעקוב אחריו. לא ארצה - כלומר כל דבר שהוא באמת הכרחי בשבילי, לחיים האלה או לחיים הבאים. אבל גברים טיפשים עשויים לחשוב שדברים רבים נחוצים להם, שאלוהים החכם יודע שהם לא רק מיותרים, אלא פוגעים, ולכן מכחישים רחמים את מה שאנשים מבקשים מבלי דעת לפגוע בהם.

לא ארצה - זהו הרעיון המרכזי במזמור, ורעיון זה נגזר מכך שאלוהים הוא רועה צאן. הכוונה היא, שכרועה צאן הוא יעשה את כל הצורך הדרוש לצאן שלו, ויגלה את כל הטיפול הנאות בו. המילים שלא ירצו, כפי שהן מתייחסות למזמור, יחבקו את כל מה שיכול להיות מושא ראוי לתשוקה, בין אם זה זמני ובין אם הוא רוחני בין אם זה נוגע לגוף או לנשמה, בין אם יש לו התייחסות לזמן או לנצח. אין שום סיבה להניח שדיוויד הגביל את זה לצרכיו הזמניים, או לחיים הנוכחיים, אך הרעיון הוא בבירור שאלוהים יספק את כל הדרוש לו תמיד. השווה תהילים 34: 9, "אין רצון למי שמפחד ממנו." רעיון זה נכנס במהותו לתפיסת האל כרועה של עמו, שכל רצונותיהם האמיתיים יסופקו.

תהילים 23: 1-6. תחת מטאפורה שנשאלת מסצנות חיי הפסטורליה, שדייויד הכיר, הוא מתאר את אמצעי ההשגחה של אלוהים במתן רענון, הדרכה, הגנה ושפע, וכך מקנה עילה לאמון לטובתו הנצחית.

1. היחס של ישו לעמו מיוצג לעתים קרובות על ידי דמותו של רועה צאן (Joh 10:14 Heb 13:20 1Pe 2:25 5: 4), ולכן הדעה שהוא האדון כאן מתוארת כך, וב- Ge 48:15 Ps 80: 1 Isa 40:11, אין לו סיבה טובה.

2 הוא גורם לי לשכב במרעה ירוק: הוא מוביל אותי ליד המים הדוממים.

3 הוא משחזר את נפשי: הוא מוביל אותי בנתיבי הצדק למען שמו.

4 כן, למרות שאני הולך בעמק צל המוות, לא אפחד מרעה: כי אתה איתי את המוט שלך ואת המטה שלך מנחמים אותי.

5 אתה מכין לפני שולחן בנוכחות אויבי: אתה משח את ראשי בשמן שהכוס שלי מתרוצץ.

6 ודאי טוב וחסד יבואו אחרי כל ימי חיי: ואגור בבית יהוה לנצח נצחים.

"האל הוא הרועה שלי." איזו התנשאות היא שהאדון האינסופי מניח כלפי עמו את תפקידו ואופיו של רועה צאן! זה צריך להיות נושא להערצה אסירת תודה שהאל הגדול מרשה לעצמו להשוות לכל דבר שיצביע על אהבתו הגדולה והדאגה לעמו שלו. דוד עצמו היה שומר כבשים, והבין הן את צרכי הכבשה והן את דאגותיו הרבות של רועה צאן. הוא משווה את עצמו ליצור חלש, חסר הגנה וטיפש, והוא לוקח את אלוהים להיות הספק שלו, המשמר, הבמאי, ואכן, הכל שלו. לאף אדם אין זכות להתחשב בעצמו כצאן של האדון, אלא אם כן חידוש טבעו, שכן התיאור המקראי של גברים שאינם מתגיירים אינו מדמיין אותם כצאן, אלא כזאבים או כעזים. כבשה היא חפץ של רכוש, לא חיית בר שבעליה שומר עליה חנות רבה, ותכופות היא נקנית במחיר מצוין. זה טוב לדעת, בוודאי כמו דוד, שאנחנו שייכים לאלוהים. יש נימה של אמונה אצילית במשפט הזה. אין "אם" וגם "אבל", ואפילו לא "אני מקווה שכן" אבל הוא אומר, "ה 'הוא הרועה שלי". עלינו לטפח את רוח התלות המובטחת באבינו שבשמים. המילה המתוקה בסך הכל היא אותה מונוסיל, "שלי". הוא אינו אומר, "ה 'הוא רועה העולם בכללותו, ומוביל את ההמון כעדרו", אלא "ה' הוא הרועה שלי" אם הוא רועה לאף אחד אחר, הוא רועה צאן אותי הוא דואג לי, שומר עלי ושומר עליי. המילים נמצאות בזמן הווה. תהיה עמדת המאמין אשר תהיה, הוא נמצא כעת תחת טיפול פסטורלי של יהוה.

המילים הבאות הן מעין מסקנה מהאמירה הראשונה - הן מרגישות וחיוביות - "לא ארצה". אולי ארצה אחרת, אך כאשר האדון הוא הרועה שלי הוא מסוגל לספק את צרכי, והוא בהחלט מוכן לעשות זאת, כי לבו מלא אהבה, ולכן "לא ארצה". לא יחסר לי דברים זמניים. האם הוא אינו מאכיל את העורבים, וגורם לחבצלות לצמוח? כיצד אם כן הוא יכול להשאיר את ילדיו לרעוב? לא ארצה רוחניות, אני יודע שחסדו יספיק לי. נח בו הוא יגיד לי, "כמו היום שלך כך יהיה כוחך". אולי אין לי כל מה שאני מאחל לו, אבל "לא ארצה". אחרים, עשירים וחכמים בהרבה ממני, עשויים לרצות, אך לא אעשה זאת. "" האריות הצעירים אכן חסרים וסובלים מרעב, אבל מי שמחפש את אלוהים לא ירצה שום דבר טוב. "זה לא רק" אני לא רוצה, "אבל" לא ארצה. "מה שלא יהיה, אם רעב יהרוס את הארץ, או שאסון יהרוס את העיר," לא ארצה. "הזקנה ברפיון לא תביא לי חסר ואפילו מוות. עם עגמומיה לא ימצא אותי חסר כל. יש לי את כל הדברים ואין לי הרבה כי יש לי כסף טוב בבנק, לא כי יש לי מיומנות ושנינות להרוויח את הלחם שלי, אלא כי "ה 'הוא הרועה שלי "הרשעים תמיד רוצים, אבל הצדיקים אף פעם לא לב חוטא רחוק מסיפוק, אבל רוח אדיבה שוכנת בארמון התוכן.

"הוא גורם לי לשכב במרעה ירוק והוא מוביל אותי ליד המים הדוממים." לחיים הנוצריים יש שני אלמנטים, המהורהר והפעיל, ושניהם מובאים לעושר. ראשית, המהורהר, "הוא גורם לי לשכב במרעה ירוק". מה הם "המרעה הירוקים" האלה מלבד כתבי הקודש של האמת - תמיד רעננים, תמיד עשירים, ואף פעם לא מותשים? אין חשש לנשוך את הקרקע החשופה במקום שהדשא ארוך מספיק כדי שהעדר ישכב בו. מתוקים ומלאים הם תורות הבשורה המתאימות למזון לנשמות, שכן דשא רך הוא תזונה טבעית לכבשים. כאשר על ידי אמונה אנו יכולים למצוא מנוחה בהבטחות, אנו דומים לכבשים השוכבות באמצע המרעה שאנו מוצאים באותו רגע הן פרובינציה והן שלום, מנוחה ורענון, שלווה וסיפוק. אבל שימו לב: "הוא גורם לי לשכב". אלוהים הוא זה שמאפשר לנו באדיבות לתפוס את יקר האמת שלו ולהישען ממנה. כמה אנו צריכים להיות אסירי תודה על הכוח לקיים את ההבטחות! יש כמה נשמות מוסחות שהיו נותנות עולמות אם הן היו יכולות אך לעשות זאת. הם יודעים את הברכה שבה, אך הם אינם יכולים לומר שהברכה הזו היא שלהם. הם מכירים את "המרעה הירוק", אך הם לא נועדו "לשכב" בהם. אותם מאמינים שנהנים במשך שנים מ"בטחון מלא באמונה "צריכים לברך מאוד את אלוהיהם החסד.

החלק השני בחייו של נוצרי נמרץ מורכב בפעילות אדיבה. אנחנו לא רק חושבים, אלא פועלים. לא תמיד אנו שוכבים להאכיל, אלא נוסעים הלאה לקראת השלמות ומכאן אנו קוראים "הוא מוביל אותי לצד המים הדוממים". מה הם אלה "מים דוממים" מלבד ההשפעות והחסדים של רוחו המבורכת? רוחו מגיעה אלינו בפעולות שונות, כמו מים - בלשון רבים לטהר, לרענן להפרות, להוקיר. הם "מים דוממים", שכן רוח הקודש אוהבת שלום, ואינה נשמעת חצוצרה של ראוותנות בפעולותיו. הוא עשוי לזרום לנשמתנו, אך לא אל שכנו, ולכן השכן שלנו לא יתפוס את הנוכחות האלוהית ולמרות שהרוח המבורכת שופכת את שיטפונותיו ללב אחד, אך מי שיושב ליד המועדף עשוי שלא לדעת דבר על זה.

"בשתיקה קדושה של המוח

גן עדן שלי, ושם אלוהי המשכתי. הטענה

עניינו של מזמור זה נותן לנו גילוי כללי כלשהו של זמן כתיבתו שהיה כאשר דוד ניצל ממצוקותיו, והתיישב בשקט בממלכתו.

דוד מגלה את אושרו שלו, תהילים 23: 1, הן בזמני, תהילים 23: 2, והן בדברים רוחניים, תהילים 23: 3-5. בטחונו בחסדיו של אלוהים, ונשבע לשכון בביתו לנצח, תהילים כג: 6.

הוא הוכיח את עצמו כך על סמך מחסדותיו האדיבים כלפיי ובשבילי והוא לקח עליו את התפקיד והיחס אליי על ידי כריתתו בברית עמי, לפיו הוא העסיק את עצמו לשלוט, להאכיל ולשמר, ותרפא אותי, ועשה כל מה שרועים עושים, או שהם מחויבים לעשות, לצאן שלהם אשר דוד הבין היטב, וללא ספק ביצע את חובתו כלפי הכבשים שלו ולכן הוא מחזק את אמונתו מתוך שיקול זה, שאלוהים הוא שלו רועה וכפי שאלוהים היה רועה הרבה יותר טוב ממה שהוא או כל אדם יכול, אז הוא יכול לצפות בבטחה ליותר מתועלות רגילות מהתנהגותו. לא ארצה, כלומר, שום דבר שהוא באמת נחוץ לי, לא לחיים האלה או לחיים הבאים. אך אדם טיפש עשוי לחשוב שדברים רבים נחוצים לו, שאלוהים החכם יודע שהוא לא רק מיותר, אלא פוגע, ולכן מכחיש רחמים את מה שאנשים מבקשים בדעתם לפגוע בהם.

לא ארצה דבר, כפי שהטרגום ואבן עזרא לא מפרשים זאת דבר טוב זמני, כפי שאף אחד מכבשי המשיח לא עושה, שהוא בחוכמתו רואה ראוי ונוח להם או דברים טובים רוחניים, כיוון שהם מלאים בהם נמצא בו, שממנו כל רצונותיהם מסופקים הם אינם יכולים לרצות אוכל, שכן על ידו הם נכנסים ויוצאים ומוצאים בו מרעה נותנים להם את הלחם שלהם, היכן שיש להם מספיק ופנוי, ומימיהם בטוחים עד אותם ולא לבוש, כי הוא ה 'צדקתם, והם מתלבשים בחלוק צדקותו ולא מנוחה, כי הוא מקום מנוחתם, בו הם מוצאים מנוחה לנפשם, ומובילים על ידו למי מנוחה. כמו במזמור 23: 2, המילים עשויות להישמע: "לא אכשל" או "תקצר" כלומר, של תהילה נצחית ואושר לכבשי המשיח בידיו, שאיש אינו יכול להוציא אותן מהן תקט אותם, ולכן לא ימותו, אלא שיהיו לך חיי נצח, יוחנן 10:27.

(s) "non deficiam", פגנינוס, מונטנוס.

(א) הוא דואג לי ושומר לי את כל הדברים.

1. האל הוא הרועה שלי] כמה טבעית דמות בארץ פסטורלית, ולמען הרועה-מלך, אם המזמור הוא שלו! לעתים קרובות מדברים על יהוה כרועה ישראל וישראל כעדרו, במיוחד בתהילים של אסף. ראה תהילים 74: 1, תהילים 77:20, תהילים 78:52 תהילים 78:70 ff. תהילים 79:13 תהילים 80: 1 וגו '. תהילים 95: 7, תהילים 100: 3 מיכה 7:14 והתיאור המעולה של טיפול יהוה בגולים החוזרים בישעיהו 40:11. יעקב מדבר על "האל אשר רעה אותי" (בראשית 48:15, עמ 'בראשית 49:24). תואר הרועה מיושם גם על שליטים ובפרט על דוד (שמואל ב ': ב' שמואל ז 'ז') ועל המלך העתידי שדוד היה סוג שלו (מיכה ה ', יחזקאל 34:23) וכך המשיח מנכס את זה לעצמו (יוחנן 10: 1 סמ"פ. עברים 13:20 1 פיטר 2:25).

לא ארצה] השפה, חלקית של ניסיון בהווה, חלקית של ביטחון לעתיד. כך של ישראל, במבט לאחור על השיטוט במדבר, "לא היה חסר לך דבר" (דברים ב, ז) ומצפה לארץ ההבטחה, "לא יחסר בה דבר" (דברים ח, ט). Cp. תהילים 34:10 תהילים 84:11.


כמה אנשים (מלבד דוד) כתבו את התהילים?

כאשר אתה עובר על כל התהילים ומציין כל כותרת, אתה מקבל רשימה ארוכה של תהילים. למעשה, תהילים מכנים יותר תורמים מכל ספר אחר במקרא.

בתהילים מופיעים יותר משבעה מחברים, כולל חמישה פרטים ושתי משפחות (שכתבו תהילים לאורך מאות שנים). להלן התפוצה:

  • דוד: מלך ישראל הנמשח. אני בטוח ששמעת על הבחור הזה - הוא הרג את גוליית. אתה יכול לקרוא את סיפורו בספרי שמואל הראשון והשני.
  • אסף (המשפחה): אסף ובניו הוסמכו על ידי דוד להנהיג את העם בפולחן, והוצאו מחדש כאשר נחמיה בנה מחדש את ירושלים (1 Ch 25: 1 Ne 7:44 12: 46–47).
  • בני קורח (משפחה נוספת): בחזרה לספר המספרים, אדם בשם קורח התמרד נגד משה ואהרן - ואלוהים גרם לכדור הארץ לבלוע אותו. בניו שרדו, אם כי (נג 26:11), והמשיכו לשרת בבית האל. הם חולקים מזמור אחד (פס '88) עם האיש החכם המן.
  • המן: לא להתבלבל עם He-Man. הוא היה איש חכם שחיבר יחד עם בני קורח את המזמור שמונים ושמונה. אחיו איתן (א ב ב, ו) כתב מזמור גם הוא.
  • שלמה: מלך זה ידוע יותר בזכות עבודתו במשלי, קהלת ושיר שלמה. הוא בנו של דוד, והוא יורש את כס המלוכה של אביו.
  • משה רבנו: הוא כתב יותר מילים בתנ"ך שלך מכל אדם אחר. רוב המילים האלה נמצאות בספרי בראשית, שמות, ויקרא, מספרים ודברים. משה גם כתב מזמור.
  • איתן העזרי: איננו יודעים הרבה על איתן, פרט לכך שהיה איש חכם מפורסם. למעשה, כל כך חכם עד כדי כך שהתנ"ך מקפיד לומר לנו שלמה היה אפילו חכם יותר (א קי 4:31). סליחה, איתן - אבל היי, מישהו צריך לקבל את מדליות הכסף.

50 המזמורים הנותרים הנותרים אינם מזוכים למחבר אחד. איש אחד ללא שם יכול היה לכתוב את כל 50, אבל יש סיכוי טוב יותר שהם נכתבו על ידי אנשים רבים לאורך שנים רבות.


3. דוד היה הצעיר מבין שבעה בנים (או היו לו שבעה אחים)

לאחר שסיים את מלאכת הבריאה, אלוהים נח ביום השביעי והפך אותה לקדושה (בראשית ב, ג). כתוצאה מכך, המספר שבע בא לייצג השלמה ושלמות בכל היבט של התרבות היהודית הקדומה. אנו רואים זאת בחג הסוכות, שהתרחש במשך שבעה ימים בחודש השביעי. שנת היובל - שבה נסלחו חובות והרכוש הוחזר בין היתר לבעליה המקוריים - התקיימה לאחר שבעה מחזורים של שבע שנים.

המחברים המקראיים מציגים ייצוגים שונים במקצת של משפחתו הקרובה של דוד: הוא היה בנו השביעי של ג'סי, או השמיני שלו (דברי הימים ב ': 13-14, שמואל א' 16: 10-11). חוקרים מתלבטים אם זה מייצג סתירה או שמא פשוט אחד מהאחים של דיוויד הושמט, אבל זה לא העניין. דוד לא היה הבן הבכור - עמדה מיוחסת ביהדות - והמחברים התכוונו לעבוד במספר שבע, ולקשר את דוד עם קדושה ותכנית מושלמת של אלוהים לעמו.


ההגדרות לתהילים מרכזיים על חייו של דוד

יש כמעט שלושת אלפים דיוקנאות ביוגרפיים בתנ"ך. למעשה, התנ"ך הוא המקור הגדול ביותר למידע ביוגרפי מימי קדם. ישנם פרטים שונים יותר מהיקף היסטוריה רחב יותר המתועדים במילה אלוהים מאשר כל מקור יחיד אחר בעולם.

רוב החיים המתועדים בתנ"ך מוזכרים רק בשמם, אך חלקם נבדקים ונותחו בבירור על ידי אלוהים. אותם חיים מוסברים לעומק נותנים לנו סיבות מצוינות לעצור ולהקשיב למה שיש לאלוהים לומר עליהם. אחרי הכל, הוא לקח את הזמן והלך על כל המאמצים לצלם עבורנו את הדיוקנאות האלה ולאחר מכן מסר אותם אלינו בספר התיישב לעד בגן עדן-התנ"ך.

החיים שהאדם הכי שם לב אליהם

אם כן, מי חייו נחשבים חשובים לאלוהים? ובכן, על מי בחר אלוהים לכתוב יותר מכל אדם יחיד בכל ההיסטוריה של העולם? התשובה היא הצעיר שאנו הולכים לפגוש הבוקר.

וכשהסיר אותו, הוא הקים להם את דוד כמלך, גם למי הוא מסר עדות ואמר, 'מצאתי את דוד בן ג'סי, גבר בלב שלי, שיעשה את כל רצוני. ’ NKJV

ישנם יותר פרקים (141) המוקדשים לחיי דוד מכל אדם אחר ליד אלוהים עצמו-בכל דברו. זוהי אמת עמוקה.

אנו יודעים יותר על מילותיו, מחשבותיו, פחדיו, נקודות החוזק והחולשות של דייויד-מכל אחד אחר שחי אי פעם. ואנחנו יודעים על כל זה מאלוהים עצמו, ומנקודת המבט שלו. אבל זה לא הכל. אנו יודעים דבר אחד חשוב מאוד בוודאות-אלוהים הוא עצמו שמספר לנו על דוד. דיוויד היה האדם של אלוהים ולבו היה אחרי אלוהים ובשביל אלוהים. דוד שימש את אלוהים כמשרת יהוה לכל החיים.

דיוויד הוא האיש המתואר ביותר בתנ"ך מסיבה כלשהי-אלוהים הפך אותו לדוגמא הבכורה ביותר שלנו בברית הישנה לחייו של משרתי אלוהים.

לדוד היו חיים פשוטים כשאנחנו רואים את העולם של לפני שלושת אלפים שנה והיה לו עולם קטן לפי ההשקפה המודרנית שלנו אבל זה גם היה עולם מאוד קשה ובודד.

האירועים הגדולים של חייו של דוד

חייו של דוד נחצבו בסלע המילה של אלוהים למטרה נפלאה. באמצעות תגובותיו האלוהיות בניסיונות, האל נתן אמת אלוהית כדי לעזור לנו ללמוד כיצד להתגבר על בדידותנו.

למעשה, רוח הקודש נתנה השראה לדוד לכתוב למעלה משלושים מזמורים שתפסו כיצד האדון היה מקלטו במהלך מאבקיו הגדולים ביותר. להלן רשימה כרונולוגית של אותם אירועים ושל השירים שהוא האמין כי כל אחד מהם כתב.

ניתן לזהות מכנה משותף אחד בכל תקופה, ורוב האירועים, בחייו של דוד: דוד סבל לעתים קרובות מבדידות עזה. בין אם להיות הצעיר מבין הנערים במשפחה עם כל היריבויות, הקנאות והצרות הרגילות כפי שנראה בסמואל א '16, או משעות העבודה הארוכות שלו רחוקות מכל אחד אחר: דוד השקיע זמן עצום. לבד במדבר.

אחר כך מימי הצבא שלו שנלחם על שאול, דוד היה לעתים קרובות בשדה הקרב, שוב, מקום בודד. לאחר מכן, שנים של בריחה מסאול, הסתרה למען ביטחונו מפני כל כך הרבה סכנות, והאיום המתמיד של בוגדים, מרגלים ואויבים יצרו עידן ארוך נוסף של בדידות. רוב התקופה הזו מתחלפת בין מדבריות, שממה ומערות, כולם מקומות בודדים.

ואז משנותיו כמלך יש עוד ימים בודדים. מנהיגות כשלעצמה היא לעתים קרובות עמדה בודדה. אבל תוסיפו לזה הלחצים של משפחה מרובת נשים, מאבקים עם ילדים בעלי רצון חזק, התוף המתמיד של המלחמות, ואז הכאב הכואב של הניאוף וכל מה שאחריו גרמו לבדידות עוד יותר.

אבל ההרגלים של בני נוער של דוד ומעולם לא עזבו אותו. הם היו הרגלים פשוטים. כאשר פחד הוא בטח באלוהים. כשהיה בקצה עצמו פנה לאלוהים. כשהרגיש לבד הודה שהוא יכול להימלט מרוח אלוהים. דוד היה מחפש חיים ומצא את אלוהים שאהב.

וכל זה הוא מה שאנו מוצאים שנלכדים בכתבי הקודש ומתוארים באופן חי בתהילים. הצטרף אליי במבט זה על חיי דוד בשמואל הראשון. אולי אפילו תרצה לרשום פתק על נייר או בתנ"ך שלך כפי שאנו רואים את ההגדרה לכל אחד מהתהילים הללו.

כאשר דפי כתבי הקודש נפתחים לחייו, הסצנה הראשונה עצובה במקרה הטוב, וגובלת בפגיעה באמות מידה מודרניות.

דוד היה התעלמו, התעלמו ולא אהבו על ידי משפחתו (שמואל א 16: 1-13). אבל מאותה תקופה בודדה שבה יכול היה להתמרמר, בחר דוד לחפש את זה שמעולם לא התעלם, התעלם ממנו או לא אהב אותו.

דוד השתמש במכשיר פשוט, בנבל ככלי להעלות את שבחיו ואת עבודתו לאלוהים. במקום לבזבז את שעות העבודה המונוטוניות שלו, הוא השתמש בהן כדי לחפש את אלוהים. הוא חידד כל כך את הכישורים שאלוהים נתן לו, אחרים למדו ושמעו על כישוריו בשירה (סמואל א 16: 14-23).

תקופה 1: מימיו הבודדים של נעוריו תהילים 8, 19, 23, 101, 132

משעותיו בחוץ במדבר צופה בכבשים ובלילות הארוכים ששמרו עליהן מתחת לכוכבים כנער רועה צעיר, קיבל דוד השראה (לאחר שהרוח באה עליו בשמואל א 16:13), לכתוב הרוח הובילה לקחים שלו החיים שיש לנו עכשיו בספר תהילים.

תהילים 19: לרצות את אלוהים, לא לרצות את עצמי.

השורה התחתונה של החיים נמדדת לפי התשובה לשאלה, את מי אתה רוצה לרצות? ” יש רק שתי אפשרויות אפשריות ברמה העמוקה ביותר. או שנרצה את אלוהים או שאנו בדרך זו או אחרת מבקשים לרצות את עצמנו. דוד רצה שאלוהים יהיה מרוצה. זה התחיל עוד בצעירותו כפי שאנו יכולים לראות בתהילים י"ט

למוזיקאי הראשי. מזמור דוד.

1 השמים מכריזים על כבוד האל

והרקיע מראה את עבודתו.

2 מדי יום מוציא דיבור,

ולילה ללילה חושף ידע.

3 אין דיבור ושפה

במקום שקולם לא נשמע.

4 הקו שלהם [א] יצא בכל כדור הארץ,

ודבריהם עד סוף העולם.

בהם הוא הקים משכן לשמש,

5 שהוא כמו חתן היוצא מחדרו,

ושמחה כמו איש חזק לנהל את המירוץ שלו.

6 עלייתו מקצה השמים,

והמעגל שלו לקצה השני

ואין שום דבר מוסתר מהחום שלו.

7 חוק יהוה מושלם, הממיר את הנשמה

עדותו של יהוה בטוחה, מה שהופך את החכם לפשוט

8 חוקי יהוה צודקים, משמחים את הלב

מצוות יהוה טהורה, מאירה את העיניים

9 יראת יהוה נקייה, לנצח

משפטי יהוה נכונים וצודקים בסך הכל.

10 עוד יש לרצות הם מאשר זהב,

מתוק יותר גם מדבש וחלת הדבש.

11 יתר על כן על ידם הוזהר עבדך,

ובשמירה עליהם יש שכר גדול.

12 מי יכול להבין את הטעויות שלו?

נקו אותי מתקלות סודיות.

13 שמור גם על עבדך מפני חטאים מתנשאים

שלא יהיה להם שליטה עלי.

ואז אני אהיה ללא אשמה,

ואני אהיה חף מפשע גדול.

14 תנו לדברי פי ולמדיטציה של ליבי

תהיה מקובל בעיניך,

יהוה, כוחי וגואלי.

דיוויד פרץ מהקהל, הפסיק לקבל ולבקש אישור מעמיתיו ויצא ישר לפסגה. הוא רצה שאלוהים ואלוהים לבד יהיו המטרה שלו. וזה עדיין היה הרצון שלו.

תהילים 23: בעקבות הרועה הטוב לכל חיי.

דיוויד צפה בכבשים רבות חלק גדול מחייו (שמואל א '16: 11,19 17: 15,20) עבר את החיים בביטחון כיוון שהוא הוסדר לו, האדון היה הרועה של דוד וכאחד מאלוהים. כבשי 8217, דוד הלך בעקבות אלוהים.

1 יהוה הוא הרועה שלי

2 הוא גורם לי לשכב במרעה ירוק

הוא מוביל אותי ליד המים הדוממים.

הוא מוביל אותי בנתיבי הצדק

4 כן, למרות שאני עוברת בעמק צל המוות,

המוט שלך והצוות שלך, הם מנחמים אותי.

5 אתה מכין שולחן לפניי בנוכחות אויבי

אתה משח את ראשי בשמן

6 ודאי טוב וחסד יבואו אחריי

ואני אשכן בבית יהוה

בשמואל הראשון 17, לאחר השירה לשאול בפרק 16, וסביר להניח שהלחין את השירים שאנו מכנים תהילים 19 ו -23, דוד עומד בפני העימות הגדול ביותר בחייו: גוליית. הסיפור שכולנו מכירים כל כך טוב נלכד ב -58 הפסוקים של שמואל א ', אך המוטיבציה של הצעיר הזה נלכדת בשירו על אותו אירוע שהוקלט לאחר שהרג את גוליית, כשכתב את מזמור 8. תראה מה הניע דוד בשמואל הראשון 17:45. הוא בא להתמודד מול גוליית בשם האדון שגוליית התריס.

אני שמואל 17:45 ואז אמר דוד לפלשתי: אתה בא אליי עם חרב, עם חנית ועם כידון. אבל אני בא אליך בשם יהוה צבאות, אלוהי צבאות ישראל, אשר אתה התרסת.

תהילים ח: לחיות לתפארת שמו לא שלי.

שימו לב להקדמה לתהילים 8 מדברים על העיר גת, הפסוק הראשון והפסוקים האחרונים שניהם ממסגרים את כל התהילים כמתמקדים בשם אלוהים. כפי שראינו בשמואל א '17:45, דואג דוד לדאוג להגן, לכבד ולעמוד בשם ה'.

למוזיקאי הראשי. על הכלי של גת. מזמור דוד.

כמה מצוין שמך בכל הארץ,

אשר הציבו את תהילתך מעל השמים!

2 יוצא מפי תינוקות ותינוקות סיעודיים

קיבלת כוח,

שתוכל להשתיק את האויב ואת הנקם.

3 כשאני מתחשב בשמים שלך, בעבודת אצבעותיך,

הירח והכוכבים שהוראתם,

4 מהו האדם שאתה מתייחס אליו,

ובן האדם שאתה מבקר אותו?

5 כי גרמת לו להיות נמוך יותר מהמלאכים,

והכתרת אותו בכבוד ובכבוד.

6 גרמת לו לשלוט במעשי ידיך

הנחת את כל הדברים מתחת לרגליו,

אפילו חיות השדה,

& ampnb
sp ודגי הים

שעוברים בשבילי הים.

כמה מעולה השם שלך בכל הארץ!

תהילים 132: רדוף אחר הרגלים קדושים של הליכה אלוהית.

דוד מסתכל אחורה בחיים המאוחרים על ההרגלים הפשוטים שהזינו את הליכתו עם האל.

2 כיצד נשבע ליהוה,

ונשבע לאדוני יעקב:

3 “ בוודאי שלא אכנס לחדר ביתי,

או לעלות לנוחות המיטה שלי

4 אני לא אתן שינה לעיניים שלי

5 עד שאמצא מקום ליהוה,

מקום מגורים לאדיר של יעקב. ”

6 הנה, שמענו על כך באפרתה

מצאנו אותו בשדות היער.

7 בואו ניכנס למשכן שלו

תנו לנו לסגוד ליד הדום שלו.

8 קום, יהוה, אל מקום מנוחתך,

אתה וארון כוחך.

9 תנו לכהניכם להתלבש בצדק,

ותן לקדושים שלך לצעוק משמחה.

10 למען דודך, דודך,

אל תסובב את פניך של המשוח שלך.

11 יהוה נשבע אמת לדוד

אני אשים על כסך את פרי גופך.

12 אם בניך ישמרו על בריתי

ועדותי אשר אלמד אותם,

גם בניהם ישבו על כס המלוכה שלך לנצח. ”

13 כי יהוה בחר בציון

הוא רצה את זה למקום מגוריו:

14 “ זהו מקום המנוחה שלי לנצח

כאן אשכון, כי רציתי זאת.

15 אברך בשפע את האספקה ​​שלה

אני אספק את ענייה בלחם.

16 גם אני אלבש את כוהניה בגאולה,

וקדושותיה יצעקו בקול מרוב שמחה.

17 שם אגרום לקרן דוד לצמוח

אכין מנורה למשחה שלי.

18 אויביו אלבש בבושה,

אבל על עצמו הכתר שלו יפרח. ”

מזמור זה אולי התעורר כאשר דוד למד מה אלוהים מצפה ממלך. כשדויד למד את מה שמסביר דברים 17: 14-20 שהיו ציפיותיו של אלוהים מהמלך, הוא הפך אותם להרגלים הקדושים שלו. הרגלי נעורים אלה חיזקו אותו על כך שהוא סבל את כל המצוקות והיריבים שעמם התמודד כל חייו.

דברים י"ז: 14-20 “ כשתבוא לארץ אשר נותן לך יהוה אלהיך, ותחזיק בה וישב בה, ותאמר: "אשים עלי מלך כמו כל האומות הסובבים אותי , ’ 15 ודאי תקבע מלך עליך אשר יהוה אלהיך יבחר אחד מבין אחיך שתציב כמלך עליך לא תוכל להעמיד עליך זר, שאינו אחיך. 16 אך הוא לא ירבה להרבות סוסים לעצמו, ולא יגרום לעם לשוב למצרים להרבות סוסים, כי יהוה אמר לך 'לא תחזור כך שוב. ’ 17 וגם לא ירבה לעצמו נשים. , שמא לבו יסוב ולא ירבה כסף וזהב לעצמו. 18 “ גם זה יהיה, כשהוא יושב על כס המלוכה של ממלכתו, זאת הוא יכתוב לעצמו עותק של חוק זה בספר, מזה שלפני הכהנים, הלוים. 19 וגם זה יהיה איתו, ו הוא יקרא אותו כל ימי חייו, שהוא עשוי ללמוד לפחד יהוה אלוהיו ו הקפד להקפיד על כל דברי חוק זה וחוקים אלה, 20 שלא יעלה לבו מעל אחיו, שלא יפנה מהמצווה לימין או לשמאל, ושהוא יאריך את ימיו בממלכתו, הוא ובניו באמצע ישראל.

תהילים 101: שמירה על התחייבות הטהרה הקדושה.

דיוויד חשף רשימת פתרונות לשנותיו הגדלות-דרכו לחיים אדוקים.

1 אשיר רחמים וצדק

לך, יהוה, אשיר שבחים.

2 אני אתנהג בחוכמה בצורה מושלמת.

הו, מתי תבוא אלי?

אני אטייל בתוך הבית שלי עם לב מושלם.

3 אני לא אראה דבר רשע לנגד עיני

אני שונא את העבודה של אלה שנופלים

4 לב סוטה יעזוב ממני

לא אדע רשעות.

5 מי שמשמיץ בסתר את שכנו,

מי שיש לו מראה מתנשא ולב גאה,

6 עיני יהיו על נאמני הארץ,

כדי שיגורו איתי

מי שהולך בצורה מושלמת,

7 מי שעושה הונאה לא ישכון בתוך ביתי

מי שאומר שקרים לא ימשיך בנוכחותי.

8 מוקדם אני אשמיד את כל רשעי הארץ,

כדי שאנתק את כל הרוענים מעיר יהוה.

דיוויד עשה זמן לאלוהים

סכום דוד ’
חייו הם שלמרות בדידות, מצוקה, תלאות ואכזבות-דיוויד עשה זאת לבחירה קבועה להקדיש זמן לאלוהים.

אהבה דורשת אינטימיות. כשאתה אוהב מישהו או משהו אתה מקדיש לו שעות. דוד אהב את אלוהים אז הוא נמלט מהחטא, חיפש את אלוהים, התאבל על כישלונותיו ושמח בחסדו הרחמים של אלוהים.

אחת הדרכים לזכור את חיי דוד היא באמצעות שיר. דיוויד לא כתב את זה, אבל הוא חי את הרעיון הזה. זה מזמור מס '441

קח זמן להיות קדוש

1. קח זמן להיות קדוש, דבר לעתים קרובות עם אדונך

הישאר בו תמיד, והזן על דברו.

התיידד עם ילדים של אלוהים, עזור לאנשים חלשים,

לא שוכח כלום את ברכתו לחפש.

2. קח זמן להיות קדוש, העולם ממהר הלאה

הקדישו זמן רב בסתר, עם ישו לבדו.

בהסתכלות על ישוע, כמוהו, תהיה

חבריכם בהתנהגותכם דמיונו יראו.

3. קח זמן להיות קדוש, תן לו להיות המדריך שלך

ואל תרוץ לפניו, לא משנה מה.

בשמחה או בצער, המשיכו בעקבות ה ',

ובהסתכלות על ישוע, עדיין סומך על דברו.

4. קח זמן להיות קדוש, היה רגוע בנשמתך,

כל מחשבה וכל מניע מתחת לשליטתו.

כך הוביל רוחו למעיינות האהבה,

בקרוב תותאם לשירות לעיל.

“Take Time to Be Holy, ” Sankey אומר, נכתב על ידי וויליאם דאן לונגסטאף (1822-1894) לאחר ששמע דרשה מיסיונר בסין בנאום על פיטר 1:16 בשנת 1882. שמונה שנים לאחר מכן מלחין המנגינה, ג'ורג 'סי. סטבינס, קיבל את השיר מחבר בשנת 1890, שקטף אותו מתוך כתב עת. מאוחר יותר, בעוד סטבינס בילה חורף בהודו כשסייע בעבודות אוונגליסטיות ועידוניות, הוא נזכר שהייתה עמו פיסת הנייר. הוא הקים מיד את המוסיקה ושלח אותה לאירה ד 'סאנקי (1840-1908) שהיה זמר הבשורה והכותב המפורסם שליווה את דווייט ל מודי בסוף שנות ה -1800 כששניהם טיילו בכל רחבי העולם מקיימים מפגשים ומחייה. סאנקי פרסם פזמון זה באותה שנה (1890).

לונגסטאף נולד ב -28 בינואר 1822 בסנדרלנד, אנגליה, בנו של בעל ספינה עשיר. הוא היה דייל נאמן לעשרו ונודע כבן אדם פילנתרופי ונדיב ביותר. הוא היה חבר של מודי וסאנקי, וגם של וויליאם בות ', מייסד צבא ההצלה. הוא מת ב -2 באפריל 1894, בעיר הולדתו סנדרלנד.


כמה מזמורי דוד המלך

תהילים 3: 1-3 תפילה זו נכתבה על ידי דוד המלך כשברח מבנו במהלך מרד אבשלום ורסקוס בשנת 985 לפני הספירה (ראה שמואל ב 15-19).

& ldquoLORD, יש לי אויבים רבים! אנשים רבים פנו נגדי. רבים אומרים עלי, אלוהים לא יציל אותו. אבל, אלוהים, אתה המגן שלי, אלוהי הנפלא שנותן לי אומץ. & Rdquo

תהילים ח: א-ה שיר הלל זה - המיוחס לדוד המלך - מזכיר לנו את סיפור הבריאה (ראו בראשית א ', 14-19).

& ldquoLORD, אדוננו, שמך הוא השם הנפלא ביותר בכל כדור הארץ! זה מביא לך שבחים בגן עדן למעלה. לימדת ילדים ותינוקות לשיר לך שבחים בגלל אויביך. וכך אתה משתיק את אויביך והורס את מי שמנסה לנקום. אני מביט בשמים שלך, שעשית באצבעותיך. אני רואה את הירח והכוכבים, שיצרת. אבל למה אנשים חשובים לך? למה אתה דואג לבני אדם? עשיתם אותם קצת יותר נמוכים מהמלאכים והכתרתם אותם בכבוד וכבוד. & Rdquo

אני מביט בשמים שלך שעשית באצבעותיך (תהילים ח, ג)

תהילים יח: 2-3 מזמור זה נכתב כמה שנים קודם לכן, לאחר שדוד ניצל מאיומי המוות של שאול המלך ושקוס בשנת 1012 לפני הספירה (ראה שמואל א '23: 14-29 ושמואל השני 22: 1-3).

& ldquoיהוה הוא הסלע שלי, ההגנה שלי, המושיע שלי. אלוהים הוא הסלע שלי. אני יכול לרוץ אליו ליתר ביטחון. הוא המגן והכוח החוסך שלי, המגן שלי. אקרא ליהוה, הראוי לשבח, ואנצל מאויבי. & Rdquo

תהילים כב, א-ה מזמור דוד זה - המתחיל בייאוש אך מסתיים בתקווה מנצחת - מצטט ישוע כאשר גוסס על הצלב (ראה מתי 27:46).

אלוהים אדוני, למה דחית אותי? נראה שאתה רחוק מלהציל אותי, רחוק מדברי הגניחות שלי. אלוהים, אני קורא לך במהלך היום, אבל אתה לא עונה. אני מתקשר בלילה אני לא שותק. אתה יושב בתור הקדוש ברוך הוא. השבחים של ישראל הם כס המלכות שלך. אבותינו בטחו בך הם בטחו, והצלת אותם. הם קראו לך לעזרה והצילו אותם. הם סמכו עליך ולא התאכזבו. & Rdquo

מזמור פופולרי זה של דוד מזכיר לנו את ימיו כרועה צאן (ראה סמואל א 16: 11-13).

יהוה הוא הרועה שלי יש לי כל מה שאני צריך. הוא נותן לי לנוח במרעה ירוק. הוא מוביל אותי למים רגועים. הוא נותן לי כוח חדש. הוא מוביל אותי בשבילים הנכונים לטובת שמו. למרות שאני עוברת בעמק אפל מאוד, לא אפחד, כי אתה איתי. המוט שלך והצוות שלך מנחם אותי. & Rdquo

"הוא מוביל אותי למים רגועים" (תהילים כג, ב)

ב מערב אירופה היום, סביר שתראו רועים שולטים על הצאן מאחור, לעתים קרובות עם כלב צאן קדימה. אבל ב מזרח אירופה, רועים רבים עדיין עוקבים אחר המסורת העתיקה של מוֹבִיל עדריהם, כפי שנרשם במזמור זה. באקלים הצחיח והגבעות העקרות של יְהוּדָה, רועים ביום דוד ורסקוס היו צריכים כל הזמן עוֹפֶרֶת עדריהם למרעה חדש שבו גדלו כתמי דשא ירוק שופע סביב מעיין או מקור מים אחר.

טקסט, מפות ותמונות מגבר (אלא אם צוין אחרת) מאת כריס אנד ג'ניפר טיילור והעתק 2021. אתר זה משתמש בעוגיות כדי לעקוב אחר השימוש (ראה הצהרת פרטיות בתיבה הנפתחת תחת ' צור איתנו קשר '). השימוש באתר מרמז על הסכמתך לשימוש בעוגיות.


דוד המלך כותב תהילים - היסטוריה

תהילים 2: 7-9 - אני אגיד את הגזירה: יהוה אמר לי אתה הבן שלי היום. בקש ממני, ואני אתן [לך] את הגויים לנחלתך ואת חלקי הארץ עד לרשותך. תשבור אותם בעזרת מוט ברזל, תפרק אותם לחתיכות כמו כלי חרס.

תהילים 8: 3-4 - כשאני בוחן את שמייך, את עבודת אצבעותיך, את הירח ואת הכוכבים, אשר קבעת מהו האדם, כי אתה מתייחס אליו? ובן האדם, כי אתה מבקר אותו?

תהילים 53: 1-3 - הטיפש אמר בלבו [אין] אלוהים. הם מושחתים ועשו עוון תועבה: אין מי שעושה טוב. אלוהים השפיל את מבטו מן השמים על בני האדם, כדי לראות אם יש [כאלה] שמבינים, שכן מחפשים את אלוהים. כל אחד מהם הלך אחורה: הם לגמרי נהיו מלוכלכים [אין] מי שעושה טוב, לא, לא אחד.

הברית הישנה - סקירה קצרה

סקר תנ"ך - תהילים
שם עברי - תהילים & quot משבח & quot
שם יווני - תהילים (צורה יוונית של המיזמור העברי, כלומר שירי כלי)
מחבר - דוד (לפי המסורת)
תאריך - 1056 לפני הספירה בערך
נושא - תנו הלל לאל
סוגים וצללים - בתהילים ישוע הוא הראוי לכל שבח


שרטוט מצויר של קבר דוד המלך בירושלים בבית המקדש השני

סיכום ספר תהילים

הכותרת של ספר תהילים בעברית היא ספר תהילים, כלומר & ספר שבחים & quot, ואכן זהו כותרת הולמת. כל פרק מוקדש לשבחים והודיה מהמחבר ליהוה. ספר זה מספק בבירור תקווה וביטחון באדון כיוצר הכל, השליט האולטימטיבי של הכל כולל היקום. הוא רואה הכל, יודע הכל, אין לו גבולות, הנוכחות שלו נמצאת בכל מקום אפילו בחושך אין מסתור ויש לשבח אותו.

התהילים מלאים בשירה דתית וזה לא היה נדיר באומות ובעמים במזרח הקדום, ולא היה מפתיע שהעברים יצרו יצירה כה עוצמתית. דוד היה כותב התהילים המוכר והם מתייחסים אליהם פעמים רבות כמזמורי דוד, אם כי חלק מהפרקים אינם מיוחסים לו בהערות.

תהילים של דוד כללו תהילים 2-41 (למעט תהילים 33), תהילים 51-72, תהילים 108-110, ותהילים 138-145. דוד היה ללא ספק מוסיקאי מיומן מאוד, התנ"ך מזכיר שהוא ניגן את השיר עבור שאול המלך (שמואל א 'ט"ז, 23), והנביא עמוס מזכיר כי דוד המציא כלי מוזיקה לעבודת ה' (עמוס ו ', ה) . יש בספר שמואל גם אזכור על דוד שמלונן על שאול ויונתן באופן פואטי החושף את יכולתו הטבעית.

דיוויד עבר לחוויות רבות בחייו שכתב עליהן, במיוחד כאשר הוא נרדף על ידי שאול המלך ממקום למקום כמו & quotPartridge & quot במדבר. דוד היה רועה צעיר, הוא ידע איך זה לטפל בלהקה שלו ולהגן עליהם מפני טורפים, זה נתן לו דימוי יפה לאדון הרועה הגדול. דוד היה גם מוזיקאי, איש מלחמה, מלך, אב, בעל, חבר, ועוד רבים. הוא חזר בתשובה על חטאו במזמור 51, והכיר בעצמו שהוא חוטא לפני אלוהים ואלוהים בלבד. אלוהים קרא לדוד & מכסה את האדם על שם הלב שלי & החוויות האלה אפשרו לו לשתף את הקורא, אדם שהכיר את ליבו של אלוהים. דוד היה אמן במציאת דרכים שונות להלל את אלוהים בחוויות חיים וספר התהילים הוא ספר פלאים למי שרוצה לדעת כיצד לרצות את אלוהים. הוא התמלא ברוח הקודש (שמואל א 16:13). אין ספק שדוד כתב את רוב התהילים, וגם אלה שלא כתב הם בסגנונו.

בין התהילים שני אוספים של תהילים לוויים, האחד מיוחס ל & ציטוטים של קורח & quot (תהילים 42-49), השני מיוחס לאסף (תהילים 73-83 ותהילים 50). אלה מרוממים את שבטי יוסף. ישנם תהילים המזכירים את משה, המן, איתן ושלמה, חלקם אנונימיים (תהילים 33, 84-89). חלק מהתהילים חושפים דגש ליטורגי חזק שעשוי היה לשמש בשירותי תפילה, או בימים מיוחדים ואינם מזכירים את המחבר (תהילים 91-100).

אי אפשר לקבוע במדויק כיצד נאספו והתאספו התהילים, והתיאור אליהם קשה גם לרוב התהילים. חלק מהתהילים מנציחים ניצחונות, בעוד שאחרים היסטוריים, זוכרים את אלוהים ואנשיו של אלוהים באירועי עבר. תהילים אחרים הם נבואיים וצופים לעתיד וביאת המשיח, כמו גם לממלכה השמימית. ישנם תהילים של ייסורים, קינות וחרטה על חטא, כמו גם שירי חג ההודיה והבטחת ה '.

חלק מהשירים נבחרו להיות טובים לקריאה בימים קדושים יהודיים מסוימים, כמו שבת, או פסח, חג המשכן וכו '. יש כותרות בכ -100 מהתהילים, הכותרות כל כך ישנות שלא ניתן הובן אפילו במאה השנייה לפני הספירה. חלק מהכותרות מצביעות על מקור התהילה, ואילו אחרות מצביעות על מטרה מסוימת, או על מנגינה מסוימת, או על משהו שקשור למוזיקה.

מתווה ספר תהילים

תהילים מחולקים לחמישה ספרים: תהילים 1-41, המעידים על חייו ואמונתו של דוד תהילים 42-72, קבוצת כתבים היסטוריים תהילים 73-99, מזמורים פולחניים תהילים 90-106, המשקפים רגש והיסטוריה לפני השבי ותהילים. 107-150, עוסק בשבי וחזרה לירושלים. חמשת הספרים הללו נחשבים לעתים קרובות כמקבילה המסורה לחמשת ספרי משה (בראשית, שמות, ויקרא, מספרים, דברים).

כתובת בית דוד - תל דן סטלה


מלכים א '2:11 - והימים שמלך דוד על ישראל היו ארבעים שנה: שבע שנים מלך בחברון ושלושים ושלוש שנים מלך בירושלים.

כתובת המכילה את המילים & ביתו של דוד & quot נמצאה על לוח אבן בזלת שחורה בשם תל דן סטל, מתל דן, ישראל, המאה ה -9 לפני הספירה.

עובדות מעניינות על תהילים: ספר תהילים הוא הספר הארוך ביותר בתנ"ך. המזמור ה -119 הוא פרק הארוך ביותר בתנ"ך כולו. המזמור ה -117 הוא הפרק הקצר ביותר בתנ"ך וממוקם באמצע. כאשר הברית הישנה מצטטת בברית החדשה על ידי מישהו, למעלה משליש מהציטוטים הם מתוך התהילים.

מפת הפניה מהירה

מפת אימפריות דוד ושלמה (לחצו להגדלה)


התהילים שכתב דוד

ישנם ארבעה עשר מזמורים שכתב דוד כדי להנציח אירוע כלשהו בחייו. אלו הם:

שאול המלך, בקנאתו, שלח שליחים לביתו של דוד כדי להרוג אותו, אך הוא הצליח להימלט לפני שהאנשים יכלו להיכנס. אשתו של דוד מיכל (בתו של שאול) הצליחה להונות את הגברים בעוד דוד עשה את דרכו לביטחון. [שמואל א 19].

מזמור זה נכתב על ידי דוד כשהלך להתגורר בגת (בשטח פלשת). הוא העמיד פנים שהוא כועס כדי שאפשר יהיה להיכנס לעיר. דוד עשה זאת מכיוון שפחד וחשב שהוא יהיה בטוח בקרב הפלשתים. מעשהו בוודאי היה אמין שכן אחיש לא נתן למשוגע כזה לחיות בעירו. [שמואל א 21: 10-15]. המזמור מבטא הן את פחדו מהאדם והן את אמונתו באלוהים.

זה נכתב לאותה הזדמנות כפי שהוזכר לעיל [שמואל א ’, ט”ו-10-15]. דוד משבח את אלוהים על טובתו למרות העובדה שהוא נאלץ לברוח מאשתו ומביתו. אמונתו אמרה לו שאלוהים יושיע אותו מכל אויביו.

לאחר שגולש על ידי אחיש ברח דוד למערה באדולם [שמואל א 22: 1-3]. הוא המום בגלל המצב הנואש שאליו נקלע. ברור שהוא היה בודד, אך מצא מקלט באדון. הוא הרגיש שהמערה הזו מהווה עבורו כלא.

דוד ברח משאול למדבר יהודה [שמואל א כב, ה]. במזמור הוא רואה את עצמו במדבר רוחני הצמא לנוכחות אלוהים ולמקום מפלט.

דוד שמע כיצד שאול שלח את דואג האדומי לביתו של אחימלך והרג שמונים וחמישה כוהנים, כולל נשותיהם, ילדיהם ובעלי החיים. דיוויד נשבר ללב בגלל רשעות כזו. [שמואל א 22: 9-19].

הציפים ניגשו אל שאול וסיפרו לו שדוד מתחבא ביניהם. הם אמרו לו בדיוק היכן הם יכולים לאתר את דוד [שמואל א ', כג, כט, כט], אך אלוהים הציל אותו מידיו של המלך.

שאול הלך שוב אחרי דוד כששמע שהוא מסתתר במדבר אנגדי. שאול נכנס למערה כדי להקל על עצמו, המערה ממש שבה הסתתרו דוד ואנשיו. דיוויד הצליח להתקרב מספיק לשאול כדי לחתוך חתיכת מעילו. דוד גילה למלך שהוא היה הורג אותו אם היה רוצה. דוד הוכיח שהוא רחום יותר מאשר שאול. [שמואל א 24: 1-22].

כוש הבנימיני האכיל את שאול בשקרים על דוד. הוא אמר לשאול שדוד חיפש להרוג אותו כל הזמן. [שמואל א 24: 9-12]. במזמור זה דוד מגלה שהוא שחרר אותו שהוא אויב שלו ולא מבקש להשמיד אותו. הוא מתפלל כי שובבותו של קוש תחזור על ראשו.

זה נכתב כדי להנציח את ניצחונו של דוד על הפלשתים, המואבים והסורים [שמואל ב 'מלכים א' יא]. דוד משבח את אלוהים על הניצחון הגדול.

זהו כנראה אחד השירים המוכרים ביותר של דיוויד וקושי רב להציב אותו בהקשר של חייו. בשמואל ב 'קראנו על חטא הניאוף של דוד עם בת שבע אשתו של אוריה החתי. לא רק שהוא ניאף, אלא גם סידר את רצח אוריה. רק כאשר נתן הנביא נזף בו, דוד חזר בתשובה על רשעותו. מזמור זה מבטא את צערו העמוק על חטאו. מזמור 32 עשוי להיות חלק גם מתשובה זו.

אבשלום, בנו של דוד, ביקש לקחת ממנו את הממלכה. הוא הצליח מאוד לשכנע את העם שהוא יהפוך למלך טוב יותר מאביו. בגלל הצלחת בנו הוא נאלץ לברוח מירושלים [שמואל ב '15]. מזמור זה הוא קינתו של דוד על המצב הזה.

נכתב להנצחת התוכניות לבניית בית המקדש בירושלים והקדשת האתר [דברי הימים א ']. הוא אסיר תודה לאלוהים על שחרורו מכל אויביו, על סליחת החטא שמספרים את עמו, והן על הזכות להכין תוכניות לבית לאלוהים.


תהילים 63: מחפש את אלוהים

אם היית צריך לבחור מילה אחת כדי לתאר את החברה שלנו, אולי המילה המדויקת ביותר תהיה לַחַץ. אנו חיים ביום המסומן בלחץ כמעט בכל תחום בחיים. בגיל חמש אנו נדחפים לבית הספר שבו יש לחץ לבצע ולהתחרות על הציונים. אנו מצטרפים לקבוצות אתלטיות בהן יש יותר לחץ להצטיין. אנו מתמודדים עם הלחץ להיכנס לקולג 'וברגע שאנחנו שם, לעבור את זה. אז יש את הלחץ של קבלת עבודה טובה, וברגע שאנו מקבלים אותה, של לעשות מספיק טוב כדי לשמור עליה ולקדם אותו.

ישנם לחצים משפחתיים: מציאת בן הזוג הנכון ובניית נישואין מוצקים בתרבות שבה הגירושין קלים ומקובלים. יש לחצים של גידול ילדים אדוקים בחברה הפגאנית שלנו. בעיות עולמיות, בעיות כלכליות, בעיות אישיות ובעיות של חברים ואהובים כולן לוחצות עלינו.

בתוך לחצים כאלה, יש דבר אחד שיקבע את מהלך חייך: שלך סדרי עדיפויות. לכל אחד יש סדר עדיפויות. אם סדרי העדיפויות שלך אינם מוגדרים בבירור, תיסחף במורד הזרם בחיים על ידי לחצים שונים, הקורבן לכאורה של נסיבותיך. אבל אם סדר העדיפויות שלך ברור, תוכל להגיב ללחצים שלך על ידי בחירה בהתאם לסדרי העדיפויות שלך, ובכך לתת כיוון לחייך.

לכן חשוב שתהיה לך סדר העדיפויות הנכון. סדר העדיפויות שלך קובע כיצד אתה מבלה את זמנך, עם מי אתה מבלה את זמנך וכיצד אתה מקבל החלטות. סדר העדיפויות שלך מונע ממך להיות מוכה מסביב לגלי הלחץ ועוזר לך לנתב מסלול ברור לעבר היעד הנכון. סדרי עדיפויות - סדרי עדיפויות אלוהיים - הם דבר חיוני!

דוד המלך היה אדם שידע מה הכוונה לחיות בלחץ. כמלך ישראל, הוא ידע את לחצי המנהיגות. ככל שעמדת המנהיגות גבוהה ואחראית יותר, כך הלחצים גדולים יותר. ודוד ידע את לחץ הבעיות. בתקופת שלטונו הוביל בנו, אבשלום, מרד נגדו. דוד וחסידיו הנאמנים נאלצו לברוח על נפשם. בתקופה זו שהה דוד תקופה קצרה בחלק הצפון מזרחי של מדבר יהודה לפני שחצה את נהר הירדן. באותה הארץ העקרה, שנמלט על נפשו מבנו, חש בושה ודחייה, עם עתיד לא בטוח, כתב דוד את תהילים 63.

זהו אחד המזמורים האהובים ביותר. יוחנן כריסוסטוס (347-407) כתב "כי נקבע ונקבע על ידי האבות הפרימיטיביים [הכנסייה], כי אין לעבור יום אחד ללא שירת המזמור של המזמור הזה." הוא גם ציין כי "רוחו ונשמתו של ספר התהילים כולו מכווץ לתהילה זו" (מצוטט על ידי ג'יי ג'יי סטיוארט פרוון, ספר תהילים, [זונדרוון], עמ '. 486). למעשה, הכנסייה העתיקה נהגה להתחיל את שירת התהילים בכל שירות יום ראשון עם תהילים 63, הנקראת "מזמור הבוקר" (פירוש על הברית הישנה, C. F. Keil & amp Franz Delitzsch, [Eerdmans], עמ '. 212).

תהילים 63 מראים לנו את עדיפותו של איש האלוהים הזה בלחץ. אם אתה או אני היינו תחת הלחץ שדיוויד התמודד איתו בשלב זה בחייו, אני בספק אם נכתוב שירים. אם כן, השיר כנראה יכיל הרבה בקשות דחופות: "עזרה, אלוהים! תוציא אותי מכאן! " דוד אכן כתב שיר כזה (תהילים ג). אך מעניין שתהילים 63 אינם מכילים עצומה (Perowne, p. 487). דוד מביע געגוע לנוכחות אלוהים, שבחים, שמחה, חברות עם אלוהים, ביטחון בישועת אלוהים. אך אין מילה אחת לבקש ברכות זמניות ואפילו רוחניות. דרק קידנר (תהילים א -72 . המזמור מראה לנו כי עדיפותו של דוד הייתה לחפש את אלוהים.

החיפוש אחר אלוהים צריך להיות בראש סדר העדיפויות החשוב ביותר שלנו.

לא משנה אילו לחצים יכנסו לחייך, תוכל להתמודד איתם כראוי אם תשמור על סדר העדיפויות הזה מעל לכל: חפשו ברצינות אחר אלוהים! אני רוצה לענות מתוך תהילים 63 על שלוש שאלות בנוגע לחפש אלוהים:

  1. מה זה אומר לחפש את אלוהים?
  2. איך נראה האדם שמחפש את אלוהים?
  3. כיצד אדם מחפש את אלוהים?

1. מה זה אומר לחפש את אלוהים?

תהילים 63 מאפשרים לנו להציץ אל ליבו של האיש הזה אחרי ליבו של אלוהים עצמו. זהו מזמור רגשי, היוצא ממעמקי חייו של דוד, וזה יהיה עוול להבחין בין המזמור תוך החמצת התחושה שהוא מעביר. אך תוך שמירה על עומק ההרגשה, זה מועיל להפריד בין שלוש גזרות מה המשמעות של לחפש את אלוהים:

ת. לחפש את אלוהים פירושו לקיים יחסים אישיים אינטימיים עם אלוהים (63: 1).

"אלוהים, אתה שֶׁלִי אלוהים." דוד הכיר את אלוהים באופן אינטימי ואישי. יש הבדל עצום בין ידיעה על אודות אדם ולמעשה להכיר את האדם הזה. אתה יכול ללמוד הרבה על הנשיא אובמה. אתה יכול לקרוא מאמרים חדשותיים וספרים על חייו. אתה יכול ללמוד הכל על אישיותו, הרגליו האישיים וחיי המשפחה שלו. אבל זה עדיין לא אותו דבר כמו להכיר אותו אישית.

להכיר את הנשיא באופן אישי ידרוש היכרות או הזדמנות להיפגש, ולאחר מכן לבלות איתו שעות לאורך תקופה ארוכה במצבים רבים. ככל שהקשר התפתח היית מתחיל לגלות יותר ויותר על הגבר, לא מבחינה אקדמית, אלא כידיד קרוב.

כך זה חייב להיות עם אלוהים, אם אתה רוצה לחפש אותו. בוודאי הייתה תקופה שפגשת אותו באופן אישי באמצעות ישוע המשיח.ישוע אמר (יוחנן 17: 3), "אלה הם חיי נצח, כדי שיכירו אותך, האל האמיתי היחיד, ואת ישוע המשיח, ששלחת". ההיכרות שלך עם אלוהים מגיעה כאשר אתה פונה מחטאך לאלוהים וסומך על ישוע המשיח ומותו בשמך. הוא נותן לך חיי נצח כמתנתו החופשית.

ואז עליך לפתח את מערכת היחסים שלך על ידי בילוי עם החבר החדש שלך במשך השבועות והחודשים והשנים במגוון מצבים. "לחפש את אלוהים" פירושו שאתה מבקש לפתח מערכת יחסים אינטימית עם האל אשר פגשת באופן אישי באמצעות בנו, האדון ישוע המשיח.

ב. לחפש את אלוהים פירושו תמיד לרצות יותר ממנו (63: 1).

דוד אמר, "אני אחפש אותך ברצינות נפשי צמאה אליך בשרי כמהה לך. "האם לדוד לא היה האדון? כן, כי הוא קורא לו "אלוהים שלי". אבל הוא רצה יותר. הוא רצה להעמיק. הוא היה מרוצה (63: 5), אבל הוא לא היה מרוצה. הוא ידע שיש יותר ואת כל ישותו משתוקק לזה כגבר צמא במדבר משתוקק למים.

המילה המתורגמת "חפש ברצינות" קשורה מבחינה אטימולוגית למילה "שחר", ולכן חלק מהתרגומים כוללים "חפש מוקדם". אך רוב הפרשנים מסכימים שהמשמעות של המילה היא ברצינות, בלהט או בשקדנות. הוא שימש לחמורי בר שמחפשים בשקיקה אוכל. הנקודה היא, לחפש את אלוהים פירושו ללכת אחרי האל עם רצון עז.

צעיר רץ אחרי סוקרטס וקרא: "סוקרטס, סוקרטס, אני יכול להיות תלמיד שלך?" סוקרטס התעלם ממנו ויצא אל המים. האיש הלך אחריו וחזר על השאלה. סוקרטס הסתובב ובלי מילה תפס את הצעיר והטביע אותו מתחת למים והחזיק אותו עד שידע שהוא לא יכול יותר. האיש הגיע כשהוא מתנשף לאוויר. סוקרטס השיב, "כאשר אתה חפץ את האמת ככל שאתה מחפש אוויר, אתה יכול להיות תלמיד שלי."

כמה אתה רוצה להכיר את אלוהים? א.וו.טוזר, בקלאסיקה המסורה שלו, המרדף אחר אלוהים ([פרסומים נוצריים], עמ '15, 17), כתב,

התקרב אל הגברים והנשים הקדושים של העבר ובקרוב תרגיש את חום הרצון שלהם אחרי אלוהים. הם התאבלו עליו, הם התפללו והתאבקו וחיפשו אחריו יום ולילה, בעונה ומחוץ, וכשהם מצאו אותו, הממצא היה מתוק יותר לחיפושים הארוכים ... שאננות היא אויב קטלני של כל צמיחה רוחנית.

לחפש את אלוהים פירושו שתמיד יש יותר, כי אלוהים הוא אדם אינסופי. אם אתה חושב שהגעת לרמת בגרות בחייך הנוצריים שבהם אתה יכול לשים את זה בניטרלי ולחוף, אתה בבעיה! דיוויד הלך עם אלוהים במשך שנים, אבל הוא צמא לעוד.

ג לחפש את אלוהים פירושו לרדוף אחרי אלוהים לבד כדי למלא את הריק בחייך.

רבים מאיתנו זוכרים את היום בו התפטר הנשיא ניקסון בגלל שערוריית ווטרגייט. יום אחד הוא היה מנהיג האומה החזקה ביותר עלי אדמות. למחרת, הוא התעופף לשכחה ולחרפה. גם אם חשבנו שמגיע לו מה שקרה לו, עדיין נוכל להזדהות עם הריק, הבושה, גל הדיכאון שבטח עטף את מר ניקסון.

דוד היה שם. הוא ברח מהכס. הוא השאיר אחריו את רכושו ואת נשותיו. בנו שלו שאהב ניסה להרוג אותו. ובכל זאת, בכל זאת, דוד לא חיפש אף אחד מהדברים האלה כדי למלא את הריק בחייו. הוא לא התפלל, "אלוהים, תחזיר לי את נשותיי. תחזיר לי את הארמון שלי. תחזיר לי את הממלכה שלי. " אלא, הוא התפלל, "אני אחפש אתה”“ נשמתי צמאה אתה"" בשרי משתוקק אתה” “שֶׁלְךָ אהבה טובה מהחיים. " איזה אמירות מדהימות!

העובדה היא שקל למלא את חייך בדברים אחרים מלבד אלוהים. הם אולי דברים טובים, אבל הם אינם אלוהים, ואלוהים לבדו יכול לספק את נשמתך. לדוגמה, אנשים רבים ממלאים את חייהם במשפחה ובחברים. ביום ראשון הם בדרך כלל נותנים לאלוהים שעה, אבל הוא לא מרכז חייהם של אנשים. אנשים טובים ויחסי אנוש הם ברכה מאלוהים. אך אל לנו לנסות למלא את הריק בחיינו באנשים, אלא באלוהים.

אחרים מנסים למלא את חייהם ברכוש או בקריירה מצליחה ומספקת. שוב, לדברים האלה יש את מקומם, אך הם אינם אמורים לספק את נפשך. רק אלוהים יכול לעשות זאת. לחפש אותו פירושו לרדוף אחריו לבד כדי למלא את הריק הזה בצורת אלוהים בחייך.

לפיכך, חיפוש אחר אלוהים פירושו לקיים איתו יחסים אישיים אינטימיים תמיד לרצות יותר ממנו, ולרדוף אחרי אלוהים לבד כדי למלא את הריק בחייך.

2. איך נראה האדם שמחפש את אלוהים?

אני רק רוצה לגעת בקלילות בשאלה הזו כדי שאוכל להתרכז בשאלה השלישית. אבל אני רוצה שתראה שאדם שמחפש את אלוהים אינו מיסטיקן דתי שאינו בקשר עם המציאות. הצבת אלוהים במרכז חייך נותנת לך איזון ופרספקטיבה במשברי החיים. שימו לב, בקצרה ארבעה דברים המאפיינים את האדם המחפש את אלוהים:

ת. לאדם המחפש את אלוהים יש סיפוק פנימי (63: 5).

"הנשמה שלי מרוצה ממח ושמנה ..." הוא אף פעם לא שאנן, אלא מרוצה. נשמתו של דוד נחה. אפילו באמצע אסון כמו המרד הזה, שידחוף רבים להתפרק רגשית, היה לדוד שלווה ורוגע פנימיים. בדיוק כפי שאתה מרגיש פיזית לאחר שאכלת ארוחת צלעות טעימות טעימות, כך דוד הרגיש מבחינה רוחנית לאחר חג האלוהים. הוא היה שבע רצון באלוהים.

ב. לאדם המחפש את אלוהים יש שמחה פנימית (63: 5, 7, 11).

"פי מביא שבחים עם שפתיים משמחות" (63: 5b). "בצל כנפיך אני שר משמחה" (63: 7 ב). "אך המלך ישמח באלוהים ... (63:11). לדויד הייתה שמחה לא מבוססת על נסיבות. כל עולמו התפרק, אבל היה לו את האל ואת אהבתו הנאמנה, וכך הוא יכול לשיר ולשמוח באלוהים. אתה לא יכול להסביר את זה מלבד אלוהים!

ג לאדם שמחפש את אלוהים יש יציבות פנימית וחוזק במשבר (63: 7-8).

"כי אתה עזרת לי, ובצל כנפיך אני שר בשמחה. הנשמה שלי נצמדת אליך יד ימין שלך תומכת בי. " אלוהים עזר לדוד. דוד התחבא מתחת לכנף של אלוהים כשגוזל מסתיר להגנה מתחת לכנף של התרנגולת. ידו החזקה של אלוהים שמרה על דוד וחיזקה אותו. הוא נשאר יציב בסערה כי היה לו המשאב הפנימי של כוחו של אלוהים.

ד. לאדם המחפש את אלוהים יש פרספקטיבה ואיזון פנימי (63: 9-11).

"אבל מי שמחפש את חיי להרוס אותם, ייכנס למעמקי האדמה. הם יימסרו בכוח החרב הם יהוו טרף לתנים [מילים]. אך המלך ישמח באלוהים כל מי שנשבע לו יתפאר, כי פיהם של דוברי השקר ייעצרו ".

דיוויד לא היה מאוכל במחשבות על השווה. כשהתחשב בנסיבותיו, הבין שאלוהים הוא צודק שאלוהים ישפוט בהגינות. הרשעים לא ינצחו בטווח הארוך. כך יכול דוד לדרוש את המצב לאלוהים ולפעול בפרספקטיבה ובאיזון הנכון: הוא יעשה את עסקיו לשמוח באלוהים, ולתת לאלוהים להתמודד עם אויביו ולהצדיק אותו. הוא ידע את קריאתו ("המלך", 63:11) ושהאל לא יצליח להשיג את כל מה שעניינו אותו (פס '57: 2).

הנקודה היא, האדם שמחפש את אלוהים יהיה אדם בעל כוח ויציבות, אדם בעל משאבים פנימיים שיעמוד בכל משבר בחיים. עכשיו לשאלה המכריעה:

3. כיצד אדם מחפש את אלוהים?

אני מניח שאתה כבר מכיר את אלוהים באופן אישי באמצעות המשיח. כפי שכבר ציינתי, אתה מתחיל מערכת יחסים עם אלוהים כאשר אתה מבין שחטאת לאלוהים הקדוש וכאשר אתה בורח למקלט לאספקה ​​שאלוהים עשה לחטא שלך, צלב ישו. אף אחד לא מחפש את אלוהים אלא אם כן אלוהים מחפש אותם תחילה (יוחנן 6:44 רומ '3:11). כך שאף אחד לא יכול להתפאר בכך שקיבלנו רק את המתנה הבלתי ראויה של אלוהים. אבל ברגע שקיבלת את זה, איך ממשיכים לחפש את אלוהים? שלושה דברים:

א. אתה מחפש את אלוהים על ידי הצבת האהבה לאלוהים במרכז מערכת היחסים שלך איתו.

אהבתו של אלוהים (63: 3) הייתה טובה יותר לדוד מאשר החיים עצמם. לכן, דוד אומר, "נשמתי נצמדת אליך ידך הימנית תומכת בי" (63: 8). איזה איזון יפה! דוד נאחז באלוהים, אך מתחת לכל זה, ידו החזקה של אלוהים נמצאת מתחת לדוד.

המילה העברית המתורגמת "נאחזת" מצביעה על נאמנות הקשורה לחיבה. זו אותה מילה בה נעשה שימוש בבראשית ב ', 24, שם כתוב שגבר "ידבק" לאשתו. הוא משמש לתיאור רות הנאחזת בחמותה (רות א ', 14). היא לא רצתה להיפרד ממנה (ראו גם, מלכים א ', ב', ב ', ג': 34, 3, ס '20: 2). הרעיון הוא נאמנות הקשורה לרגשות חיבה חזקים.

מערכת היחסים שלך עם האל היא דומה ליחסי נישואין. נישואין הם מערכת יחסים שבה תחושות עזות של תשוקה ומחויבות לכל החיים שזורים זה בזה. כאשר זוג מתאהב, יש רגשות עזים ואין בזה שום דבר רע. אך אי אפשר לבנות נישואין על רגשות בלבד, אלא על מחויבות. המחויבות נושאת אותך בתקופות הקשות שבהן התחושות עלולות להיעלם. לפעמים אתה צריך לעבוד על הרומנטיקה (שנשמעת סותרת, אבל זה לא). אבל אם אף פעם אין תחושות אהבה, הנישואים שלך בצרות.

לחפש את אלוהים פירושו לשמור על התשוקה שלך לאלוהים בחיים. הנצרות היא לא רק עניין של ראש, אלא של לב. כשאתה חושב על מה שאלוהים עשה עבורך במשיח, זה אמור להניע אותך רגשית. כשאתה חושב על אהבתו הגדולה ונאמנותך כלפיך לאורך השנים, למרות כישלונותיך, עליך להרגיש אהבה אליו.

בחיי הנישואין שלך, לשמור על התשוקה שלך בחיים אומר אומר לא לדברים מסוימים על מנת להגיד כן לאשתך. העבודה שלך, תחומי העניין החיצוניים, הזמן עם חברים אחרים ואפילו המעורבות שלך בכנסייה - כל אלה הם דברים טובים במקומם. אבל הם לא צריכים לבוא לפני הנישואים שלך. באותו אופן, שום דבר, אפילו לא חיי הנישואין והמשפחה שלך, צריך לבוא לפני יחסי האהבה שלך עם אלוהים. זה מוביל לדבר השני:

ב. אתה מחפש את אלוהים בכך שאתה מבלה איתו באופן עקבי לבד.

דוד היה תחת לחץ עז כשברח מאבשלום. הוא נאלץ לחשוב כיצד כל חסידיו הנאמנים שברחו עמו יקבלו מזון ומים במדבר העקר הזה. הוא היה צריך לחשוב כל הזמן על ביטחונם. ובכל זאת הוא לא הזניח לחפש את אלוהים ברצינות במצב המנסה הזה. יש כאן קביעה: "אני אחפש אותך ברצינות" (63: 1b). "שפתי ישבחו אותך" (63: 3b). "אז אני יברך אותך כל עוד אני אחיה, אני ארים ידיים בשמך" (63: 4). "נשמתי נצמדת אליך" (63: 8a). דיוויד העדיף לבלות לבד עם אלוהים.

כולנו מפנים זמן לעשות מה שאנחנו באמת רוצים לעשות. מוצג א ': צעיר במכללה שעובד ונושא עומס מלא של שיעורים. לוח הזמנים שלו נראה עמוס. ואז הוא פוגש את אומן חלומותיו. פתאום הוא מוצא זמן לבלות איתה! זו לא חובה זה תענוג! הוא יחתוך פינות במקומות אחרים אם יצטרך, אך הוא לא יחמיץ את זמנו עם היצור היפה הזה.

אם אתה אוהב את אלוהים, תפנה זמן לבלות איתו כי אתה נהנה לעשות זאת. זה כולל זמן בדברו, חידוש דעתך כך שתוכל לרצות אותו. הוא כולל זמן בתפילה, הבאת צרכיך וצרכי ​​אחרים לפניו. הוא כולל זמן בשבחים ובסגידה, ומביע את אהבתך אליו.

ג אתה מחפש את אלוהים על ידי שילובו בכל תחום בחייך.

אלוהים אינו רק דיבור בגלגל הוא המרכז. אלוהים הוא לא רק נתח חיים, שמסיים את העיסוקים האחרים שלך. במקום זאת, אלוהים מחלחל לכל תחום בחייך. הוא במרכז כל החלטה שאתה מקבל. הוא אדון כל מערכת יחסים שיש לך. אתה מנהל את הכסף שלך על ידי התחשבות במה שאומר דברו בנושא. אין תחום בחייך, בין אם זה העסק שלך, המשפחה שלך, החינוך שלך או כל דבר אחר, שבו אלוהים אינו חלק בלתי נפרד. אין חילוק בין קודש לחילוני כל החיים קשורים לאלוהים.

הנה דוד, ממלכתו באי סדר, רץ על נפשו, מבקש להגן על אנשיו. יהיה מובן אם אלוהים ייסחף זמנית מהתמונה. אבל דיוויד "עוקב אחרי אלוהים חזק", כדברי הגרסה הישנה של המלך ג'יימס, אלוהים עמד במרכז ההווה של דוד ועתידו. אף אזור לא היה מחוץ לתחום לאלוהים.

סיכום

איך זה איתך ועם אלוהים? אולי אתה אומר, "אני מעורב באופן פעיל בשירותו!" זה בסדר, אבל זה לא מה שאני שואל. אתה יכול להיות במשרה מלאה ולא לאבד את ראייתך בחיפוש אחר אלוהים בעצמו. שמעתי פעם את הכומר והסופר האלים, אלן רדפאת 'המנוח. הוא סיפר כיצד התמודד עם תקופה בחייו שבה ההזדמנויות לשירות היו הגדולות ביותר שראה מעולם. נראה שאלוהים מברך את הטפתו. זה היה מסוג הדברים שכל כומר מתפלל אליו וכמיהה אליו.

ואז, ממש באמצע זה, Redpath הונחה עם שבץ. כשהוא שכב במיטת בית החולים שלו, שאל, “אלוהים, למה? מדוע כעת, כאשר ההזדמנויות לשרת אותך כה גדולות? ” לעולם לא אשכח את מה שהוא אמר אחר כך. הוא אמר שאלוהים הרשים עליו בשקט, "אלן, קיבלת את עבודתך לפני הפולחן שלך." אאוץ!

סקור את השבוע או החודש שעבר ושאל את עצמך, "האם לוח הזמנים שלי משקף שחיפוש אלוהים היה בראש סדר העדיפויות שלי?" אתה אומר, "טוב, זו העדיפות שלי, אבל הייתי בלחץ רב!" לחץ הוא מה שמגלה את סדרי העדיפויות האמיתיים שלך. כאשר הלחץ מופעל, הכל חוץ מהדבר נלקח בצד. רוח הקודש מספרת לנו באמצעות דוד, "חיפוש אלוהים הוא חיוני!" אם זה לא חיוני עבורך, אז עליך להצטרף לדוד, האיש שאחרי ליבו של אלוהים, בכדי לגרום לזה להיות כך.

שאלות יישום

  1. כיצד נוכל להעדיף זמן לבד עם אלוהים בעדיפות ובכל זאת להימנע מגישה חוקית כלפיו?
  2. כיצד יכול נוצרי שאיבד את התשוקה לאלוהים להשיב אותה מחדש?
  3. איך אדם חסר משמעת עצמית מקבל את זה?
  4. מה ההבדל בין שיש לאלוהים פרוסת חיים לעומת שאלוהים יחלחל לכל חלק בחיים? איך עושים את השינוי?

זכויות יוצרים, סטיבן ג'יי קול, 2009, כל הזכויות שמורות.

אלא אם צוין אחרת, כל ציטוטים בכתבי הקודש הם מתוך התנ"ך האמריקאי הסטנדרטי החדש, מהדורה מעודכנת © קרן לוקמן


צפו בסרטון: תהילים השלם נוסח ספרדי ירושלמי גרסא מתוקנת 2021 - יובל אבידני - Complete Tehillim by Yuval Avidani


הערות:

  1. Adalwolf

    וואקר, איזה ביטוי..., המחשבה המבריקה

  2. Veniamin

    אני חושב שטעויות נעשות. אני מסוגל להוכיח את זה. כתוב לי בראש הממשלה, דונו בזה.

  3. Falke

    זה ברור לדעתי. מצאתי את התשובה לשאלתך ב-google.com

  4. Bazil

    מאמר נהדר! האם אני יכול לפרסם את זה בבלוג שלי?

  5. Dawayne

    אני מתנצל, אבל לדעתי אתה טועה. אני יכול להוכיח את זה. כתוב לי בראש הממשלה, נדון.

  6. Kara

    אני חושב שהם טועים. אני מסוגל להוכיח את זה. כתוב לי בראש הממשלה.

  7. Auhert

    the graceful thought



לרשום הודעה