קטליאן YN -48 - היסטוריה

קטליאן YN -48 - היסטוריה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

קטליאן

ראש אסקימו של סיטקה, אלסקה, בזמן ההתיישבות הרוסית בשנת 1804.

(YN-48: dp 129 1 93 '; b. 22'; dr. 8 '; cl. Cockenoe)

קטליאן (YN-48 erly A. D. Canulette, הושקה בשנת 1939 על ידי חברת Canulette Shipbuilding Co., Slidell, La .; נרכשה על ידי חיל הים 22 באוקטובר 1940 מחברת הגרירה לחוף המפרץ; והועמדה לשירות ב -19 בדצמבר
1940. היא סווגה מחדש ב- YNT-16 במאי 1942.

לאחר הגיור בניו אורלינס, הפליגה ב -31 בדצמבר 1940 לאי מארה, והגיעה ב -7 במרץ 1941 דרך גואנטנמו ואזור התעלה. היא הוצבה במחוז הימי ה -12 ושימשה כמכרז רשת מחוץ לאי מארה במהלך כל שירותה הימי. קטליאן הוציאה מהשירות 30 בינואר 1946 והועברה לוועדה הימית ב -2 ביוני 1947. נמכרה לרג'יי פנצל בשנת 1948, היא שימשה כמשיכה בשם קפטן רודי ולאחר מכן נקראה א 'קאנולט ואתל מקדרמוט.


לגבי סיטקה

הקהילה עוצרת הנשימה שלנו בצד הים רק מחכה שיחקרו ויהנו! Sitka עשירה בתרבות והיסטוריה, מציעה פעילויות מבדרות רבות למטיילים בכל הגילאים.

נחשב לסיטקה היפה מבין הערים בדרום מזרח אלסקה. הוא שוכן בצד המערבי של האי ברנוף, וממוקם במזרח על ידי הרים מלכותיים מושלגים, וממערב על ידי האוקיינוס ​​השקט.

האקלים שלנו מתון ואנחנו אכן מקבלים את נתחנו ההוגן בשמש נוזלית ”! המשאב היקר ביותר שלנו הוא, ללא ספק, אנשי סיטקה, שחולקים גאווה בביתם ואהבת חיים במלוא הדרו של העיר הקטנה!

שייט, דיג, ציד, טיולים רגליים, צפייה בחיות בר, סירוק חופים, חקר היסטורי, קניות ואוכל על אוכל מקומי הם רק חלק מההרפתקאות הגדולות שאתם יכולים לחוות בסיטקה.


התרבויות של אלסקה

רעיונות לזכויות אזרח, צדק חברתי ושוויון קשורים בנושאים הבסיסיים של זכויות אדם וכיצד אנשים מתייחסים זה לזה. האם זה הוגן? האם זה סתם? האם קיים שלטון חוק? האם יש גישה לחינוך? האם ילדים וקבוצות מיעוט מוגנות? כיצד מטפלים בנשים? לכל החברות והתרבויות יש דרכים להתייחס זו לזו והשקפות ההגינות וההוגנות השתנו מאוד במדינה ובעולם במאתיים השנים האחרונות.

במאה ה -17 כאשר חברות ילידי אלסקה ואירופה באו במגע, תרבויותיהן ייצגו מושגים שונים מאוד של זכויות אזרח וצדק חברתי. בתרבויות ילידות אלסקה, חלק מהחברות היו מטריארכאליות וחלקן פטריארכליות עם זכויות הניתנות על ידי מגדר. תרבויות ילידות הוגדרו לעתים קרובות על ידי מערכות קסטה וקול קבלת ההחלטות בהחלט לא חולק באופן שווה. עבדות הייתה מנהג נפוץ בקרב חלק והמנהגים בנוגע להרג מוצדק. באופן כללי, לאותן קבוצות שפות קיבלו זכויות החברה אך לאנשים מקבוצות שפות שונות לא. מצד שני, בעוד התרבויות האירופאיות התאפיינו גם הן באותן פרקטיקות, הן גם פיתחו כמה מבנים שונים. חלק מהחברות הללו היו פטריארכליות עם מערכות קסטה ומעמדות. אחרים התאפיינו בחוסר סובלנות דתית וגזענית ואידיאולוגיה קפיטליסטית. לאומיות והרחבת הגבולות הלאומיים גרמו לקבוצות תרבות אירופאיות רבות לעסוק בהכנעה של עמים אחרים. בשלב זה לא ילידי אלסקה ולא האירופאים פיתחו סטנדרטים של צדק חברתי הנחשבים כיום אוניברסליים יותר.

כאשר הגיעו האירופאים במאה ה -18 ליישוב אלסקה, הם ראו ילידי אלסקה כפראים לא -מתורבתים שצריך לתרבות או לכבוש אותם. למעשה, תרבויות ילידי אלסקה היו תרבויות מורכבות ומתוחכמות אך כל תרבות ילידית השתנתה בסופו של דבר על ידי המבנים הצבאיים, הכלכליים ו/או הפוליטיים של הרוסים ו/או האמריקאים. בתקופות המגע הראשונות עם האירופאים, חברות ילידות מסוימות נהרסו על ידי כוח צבאי ומחלות. הרוסים, ומאוחר יותר האמריקאים, ניסו לעתים קרובות להעביר את ילידי אלסקה למעמד נחות עם תפקידים נחותים. כמעצמה כובשת, האמריקאים הטילו מערכת משפטית שגזלה את העמים הילידים מארצותיהם המסורתיות. בנוסף, הרוסים, ובמיוחד האמריקאים, השתמשו בחוק כדי להגביל, לערער ולהקטין את מעמדם, כוחם וזכויותיהם של ילידי אלסקה. למרות הנסיבות הללו תרבויות ילידי אלסקה לא נכבו. הישרדותם מדגימה נחישות, חוסן ויכולת הסתגלות של ילידי אלסקה. על מנת לזכות בהגנה מלאה על פי חוקי ארצות הברית, כמו גם הכרה ויישוב תביעות קרקע, ילידי אלסקה עסקו במאבק במשך מאות שנים בעקביות מאתגרים את אי השוויון, טענו על זכויותיהם כמדינות ריבוניות ורכשו כלים ומיומנויות חדשים. לעסוק טוב יותר במאבק הזה. במובן גדול יותר, הסיפור על האופן שבו ילידי אלסקה נלחמו למען זכויות האזרח ממחיש את האופי המשתנה של הצדק החברתי בארצות הברית כאומה. יכולתם של ילידי אלסקה להתארגן, לשתף פעולה ולהתגבר מול סביבה עוינת היא רק דוגמה אחת למאמץ המתמשך שנשא אנשים רבים במדינה זו במאבקי ההכרה, שוויון הזכויות והסיום להפרדה. חֶברָה.

החאלוטים סבלו מאוד תחת הכיבוש הרוסי וכמעט תשעים אחוזים (90%) מאוכלוסיית החאבים נספו בתקופת המגע הראשונה (1740-1830). עם זאת, אוכלוסיות ילידות הגיבו לרוסים בהתנגדות ובהסתגלות אסטרטגית.

במתן ההגנה והזכויות האזרחיות של העמים הילידים, הבדילו הרוסים בין הילידים המתורבתים, או הכבושים, שקיבלו כמה זכויות אזרח לבין הלא -אזרחים, או אלה שהתנגדו בהצלחה לתכתיבים רוסיים, שאין להם זכויות אזרח. כמו כן, גם לילידים שהיו חברים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ניתנה הגנה נוספת, שכן הכנסייה קיבלה תפקיד הסברה של חבריה לעיתים למורת רוחם של הרשויות הרוסיות, כפי שצוין בהתכתבויות של המושל ברנוף. החאבים, שהיו מול השמדה קרובה ונחשבים לכבוש על ידי הרוסים, בחרו בהמרה לכנסייה האורתודוקסית כדרך ההישרדות הטובה ביותר. הגיור קיבל משמעות כזו עד שהאמונה האורתודוקסית הפכה לחלק בלתי נפרד ממה שאמרה להיות אלות בתקופה הרוסית הזו. היבט זה של התקופה בא לידי ביטוי בכתבי העת ובכתביו של האב וניאמינוב שבסופו של דבר הוכר על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

ילידי אלסקה התנגדו גם לרוסים מבחינה צבאית. הצ'יף קטליאן, למשל, הוביל התנגדות טלינגית באזור סיטקה. לאחר קרב שני עם הרוסים, קטליאן והטלינגים של סיטקה נסוגו בנתיב שתוכנן מראש על פני האי והותירו את הרוסים ליהנות מתחושת ניצחון שנקטעה עם ההבנה שהם זקוקים לשיתוף פעולה עם הטלינגים למאכלים וסחורות. הרוסים סוף סוף שכנעו את קטליאן לחזור לאזור סיטקה, אך מצב החזרה של הסיטקה טלינגית לא היה כאנשים שנכבשו. במקום זאת הם חזרו כצבא אך לא חברתי (בעיני הרוסים) שווים. (ראה www.alaskool.org ל"מצעד הישרדות Kiksa.adi של 1804. ").

דוגמאות אחרות להתנגדות ילידית כללו את ההתנגדות האתפסקאית באזור הנסיך וויליאם סאונד, שריפת מוצב המסחר הרוסי בנולאטו בשנת 1851 והרס ניסיון המושבה הרוסית ביאקוטק. בעוד שלרוסים היה יתרון מובהק עם "הספינות הגבוהות" שלהם באזורי אלסקה החופית, ההתנגדות הפעילה של העמים הילידים הייתה מרתיעה יעילה בהגבלה והכלה של התנחלויות ושאיפות רוסיות.

כאשר ארצות הברית רכשה את הזכויות הרוסיות לאלסקה (1867) היא הביאה מסגרת אחרת להתמודדות עם ההגנה וזכויות האזרח של ילידי אלסקה. לדוגמה, העמים הילידים נתפשו על ידי האמריקאים באופן כללי כנמצאים בתחתית סולם הציביליזציה. ממשלת ארה"ב הגדירה את ייעודה כסיוע בסיוע להוצאת ילידי אלסקה ממעמד נמוך יותר זה ולרמות גבוהות יותר. המדיניות ההודית של ארה"ב במאה ה -19 ובתוך המאה ה -20 עוצבה על פי תפיסה זו. דוגמה אחת למדיניות כזו הייתה בשנת 1884 כאשר נציב החינוך בארצות הברית אסר על שפות ילידות בבתי ספר הודיים והכריז על מדיניות אנגלית בלבד. בנוסף, ילידי אלסקה לא קיבלו אזרחות בארצות הברית ובעוד שהוכרו זכויות הודיות על אדמות, זכויות אלה התעלמו לעתים קרובות.

ההתפתחות הכלכלית באלסקה עוצבה באופן חלקי על ידי חוק הכרייה משנת 1874 שאפשר רק לשתי קבוצות של אנשים לתבוע תביעות כרייה: 1) אזרחים או 2) מהגרים בעלי מעמד טוב שפירושם בדרך כלל מהגרים "לבנים". ילידי אלסקה לא נכללו. השכר היה לעתים קרובות מפלה כאשר זכרים לבנים קיבלו תשלום יותר מאשר ילידים שעשו את אותה עבודה. העדפות שכירות לבנות לעסקים, ממשלות וקהילות הפכו לנהוג סטנדרטי. ילידים לא הורשו להעיד בבתי משפט אזרחיים נגד לבנים וילדים ילידים נאסר עליהם ללמוד בבתי ספר לבנים. החברה הופרדה עם סימנים של "לבנים בלבד" ובמקרים מסוימים קהילות שלמות היו מחוץ לתחום הילידים. ילידי אלסקה נלחמו בחזרה במשך למעלה ממאה שנים כדי להשיג מידה מסוימת של זכויות אזרח שוויוניות.

ההתנגדות הצבאית לכוח העליון של ארצות הברית הוכיחה את עצמה כאסטרטגיה לא יעילה, שכן בדרך כלל נתקבלה עליה תגובה מוחצת ואכזרית, כמו בהפגזות של קייט (החל בשנת 1869) ואנגון (1882). במקביל היו מקרים אחרים של אנשים מקומיים שניסו להבטיח את זכויותיהם באופן עימות לא אלים. ניסיונות אלה, כמו כן, לא הביאו לשיפור התנאים. בסיטקה, למשל, כאשר צבא ארה"ב הוציא את חייליו בשנת 1877, ילידי אלסקה טענו בפני המתנחלים הלבנים כי יש להם זכויות ותפקיד למלא בסיטקה. הלבנים נזרקו בבהלה והתחננו להגנה מפני הממשלה. ספינה בריטית, המשאב הקרוב ביותר, נשלחה לנמל. כמו כן, במהלך הבהלה לזהב של קלונדיקה, האינדיאנים ששלטו בגישה למעבר צ'ילקוט (שנבנה במקור על ידי הודים כנתיב סחר) ניסו להטיל מס על כורים שהשתמשו במסלול, בדיוק כפי שהשמיו שבטים הודים אחרים שהשתמשו במסלול שלהם. אולם צבא ארה"ב נכנס לצדם של הכורים ובעצם הפשיט את ההודים מזכויות הקניין שלהם.

ההשלכות של חוק הכרייה משנת 1874 היו עצומות. מכיוון שנאסר על ילידי אלסקה להיענות לתביעות ומכיוון שכרייה הייתה מקור העושר העיקרי בשטח, נמנעו מהילידים מהאפשרות לצבור עושר. שוב, ילידים ברחבי אלסקה ניסו לבסס את זכותם להתייחס אליהם כשווים. בסירקל, רמפורט, קרוק קריק ובמקומות אחרים ילידי אלסקה ערמו והגישו תביעות בעקבות נהלים שנקבעו רק כדי לקחת אותם על ידי לבנים עם הצדקה חוקית כי הילידים אינם אזרחים אמריקאים או מהגרים בעלי מעמד טוב. למרות תחנונים מקומיים לרשויות הפדרליות "הלבנה" של אלסקה שררה קביעת התנאים החברתיים והכלכליים וקביעת מי שיהפוך לברוקרי הכוח בשטח.

כמה ילידי אלסקה, בניסיון לאזן את כוחם של הכורים הלבנים והצבא האמריקאי, היו בעלי ברית עם המיסיונרים. מיסיונרים בתקופה זו היו לעתים קרובות פקידי ממשלה כמו גם דתיים וסדר היום שלהם היה תרבות והגירה של הילידים. ילידי אלסקה חששו שהמיסיונרים יקימו בתי ספר כך שהצעירים ילמדו על העולם האחר ויצליחו להתמודד עם העתיד הלא ידוע. העם טלינגיט והיידה, למשל, הבינו שלא רק השכלה בסיסית, אלא גם השכלה גבוהה נחוצה כדי להגיב לחוסר תואר במקרקעין, לאפליה גזעית ולחוסר ההזדמנות להשתתף בממשל האזרחי באלסקה. וויליאם פול, מנהיג יליד Tlingit מבריק, השיג בהצלחה את התואר במשפטים בשנים הטריטוריאליות בשנת 1920.

קבוצות ילידות למדו גם כיצד להתארגן ולהשתמש בכוחם של ארגונים לקידום מטרותיהם בתקופה זו. המיסיונרים הפרסביטריאנים בדרום מזרח אלסקה הקימו את ארגוני האחים הילידים של אלסקה (ANB) ואחיות (ANS) לקידום התרבות האמריקאית הלבנה בקרב הילידים. חוקי העזר של ארגונים אלה אסרו על השתתפות בקבוצות תנועה, דיבור שפות אם או תרגול דתות ילידות. עם זאת, מרגע שארגונים אלה היו קיימים, הטלינגים והיידס ניצלו את הכלי המערבי הזה והסיטו את סדר היום לקידום האינטרסים של העמים הילידים בדרכים שלא צפויות קבוצות המיסיונרים. ה- ANB ו- ANS, למשל, היו ארגונים חשובים עבור הילידים כשהם רודפים אחר הזכות להפוך לאזרחי ארצות הברית. כמו כן, באלסקה הפנימית מחו ראשי הטנאנה (1915) על נטילת שטחים למסילת אלסקה ללא הסכמה או פיצוי. הממשלה הפדרלית התעלמה מהפגנות אלה אך מהעימות עלה הרעיון של ועידת רשמי ראשי טנאנה לקידום הרווחה החברתית, האזרחית והחינוכית של ילידי אלסקה.

בשנות העשרים פיתחו כמה מנהיגים ילידים הבנה מספיק מתוחכמת של החוק המערבי והאמריקאי כדי לנסות להעביר את הנושא על אדמות למערכת המשפט. דור של עורכי דין, כמו וויליאם פול, היה מוכן לקחת על עצמו את המאבק וארגונים כמו ANB ו- ANS הפכו את המרדף אחר תביעות קרקע ילידיות לחלק מסדר היום שלהם. בית המשפט הפדרלי לא היה מקום נייטרלי. זכרים לבנים היו בשליטה. עם זאת, למרות הסיכויים הללו, תיק טונגאס בשנת 1935 התקבל על ידי בית המשפט לתביעות הודיות. מכיוון שטענות המקרקעין התבססו על הטענה לפיה הילידים השתמשו באופן מסורתי בכובש וכבשו את הקרקע, יש להציג ראיות התומכות בטענה זו. המאמץ שנכנס לאיסוף ראיות היה משמעותי ואסטרטגי. הזקנים התראיינו, מפות ציירו, הוכנו נתונים המספקים מידע ספציפי ממשקי בית ומשפחות על ציד קיום ואיסוף. התיק נפתר לבסוף בשנת 1967 ובעוד שהיישוב התקבל בסופו של דבר על ידי הקהילות הילידיות, העלות החברתית והתרבותית הייתה משמעותית מכיוון שמשפחות, חמולות ושבטים היו חלוקים במרירות על התנאים, כולל היעדר החזרה של כל ארץ ילידית וה ערך כספי המונח על הקרקע שנלקחה.

בינתיים, ילידי הארץ ברחבי המדינה המשיכו להתארגן כדי למחות על נטילת שטחים ילידים ללא התייעצות או פיצוי. פרויקט סכר הרמפה ומרכבת הפרויקט הובסו שניהם בין היתר בגלל ארגונים כמו איגוד הילידים פיירבנקס, ועידת ראשי טנאנה ומבשר האיגוד הילידי של המדרון הארקטי. בתגובה לפרויקט מרכבות העיתון האינדיאני הראשון, The Tundra Times, בעריכת הווארד רוק, אמן Inupiat מ- Pt. התקווה הושקה. ה"טונדרה טיימס "מילא תפקיד קריטי לאנשים ילידים בדיווח חדשות ופרסום בנושאים מקומיים.

בשנת 1966 התקדם הארגון הילידים כמאמץ חובק מדינה והוקמה פדרציית הילידים של אלסקה. ארגון זה היה קריטי מכיוון שגילוי הנפט במדרון הצפוני הביא ליישוב תביעות קרקע ילידות בצורה של חוק יישוב התביעות של אלסקה (ANCSA) משנת 1971. בעוד שחלק ממשיכות להתווכח על יתרונות חוק זה, הוא נרחב הודה כי ההנהגה הילידית בניהול משא ומתן בתנאים קשים עם הממשלה הפדרלית הייתה עקשנית להפליא ומוצלחת יותר מכפי שמישהו יכול היה לחזות.

הטרנספורמציה של ילידי אלסקה מלהיחשב על ידי אמריקה כחברות בשוליים לשווים מוכרים מבחינה חוקית התרחשה בגלל המאמץ המתמשך של אנשים רבים במשך יותר ממאה שנים. בכל דור, מנהיגים ילידים תרמו את כשרונותיהם ונתמכו על ידי אנשים ילידים שהיתה להם מחויבות ארוכת טווח לפרק מערכת של אי שוויון שהוקמה על ידי אחרים. אמנם רבים שאינם ילידים תרמו למאמץ, אך נחישותם של אנשים ילידים היא שהשאירה את החזון חי. ההתמדה שלהם ביצירת הזדמנויות חינוכיות, שילוב מבנים מערביים בתרבויותיהם, התנגדות למדיניות ומנדטים לא הוגנים ורישום מחאות מול הממשלה הפדרלית היו פעולות מכוונות שנעשו להשגת מטרה. ההצלחה באה לידי ביטוי בהרבה מובנים. לדוגמה, כיום, כמה מהתאגידים האזוריים שהוקמו תחת ANCSA הפכו להיות כה חשובים שהם מנוע כלכלי למדינה. בנוסף, ילידי אלסקה פעילים בפוליטיקה ורבים מהפוליטיקאים ובכירים הממשלתיים הבולטים במדינה הם ילידי אלסקה. תרבויות ילידי אלסקה מופיעות בתעשיית התיירות ובמוזיאונים ואנשים פרטיים מרחבי העולם מחפשים ואוספים אמנות ילידית. ככל שתרבויות ילידות אלסקה המסורתיות הצטלבו עם התרבות האירופית האמריקאית, התפתחו הסטנדרטים וההגדרות של זכויות אזרח וצדק חברתי במדינה זו. ההצלחה שהשיגו ילידי אלסקה הביאה לעתיד לאלסקים ולאמריקאים כי הוא מלא באפשרות מוגברת.


לַעֲרוֹך“ חדשות ואירועים ” צילום פרויקט כביש מפרץ קטליאן SLC ’s אן פולנאו מעניקה את הסנאטורית של אלסקה, ליסה מורקובסקי, את פרס דירקטוריון מועצת המנהלים של איגוד משאבי התרבות האמריקאי (ACRA). לחץ על פרס כדי ללמוד עוד על הכרה זו ועל מאמציו של מורקובסקי.

יחידות בדיקה לפרויקט שדרוג כבישים של נלסון, סיטקה, אלסקה

התנדבות ושיתוף עם ארכיאולוגים עתידיים, מרכז העיר סיטקה, אלסקה

אבטחת המכרה שלי תתקיים באופן השומר על היושרה ההיסטורית של מכרה הזהב הזהב הזהב, האי דאגלס, אלסקה

SLC & Conestoga, Rover & amp Associates המסייעים לשברון קורפ במהלך תיקון סביבתי, סיטקה, אלסקה


קרב סיטקה בפעם האחרונה ששימשו ציוד קרב של טלינגיט

מלבד כמה התכתשויות בין שבטיות, הקרב השני על סיטקה בשנת 1804 הוא ככל הנראה הפעם האחרונה שבה נעשה שימוש בציוד קרב של טלינגיט בקרב.

הלוחמה השתנתה במהירות לאחר מגע בין ילידי אלסקה לאירופאים. שריון יכול לפעמים להסיט כדור מוסקט, אך כלי הנשק הטובים יותר ניפצו אותו. שכבות כבדות יותר שיפרו את הסיכויים של הלוחם אך האטו אותו.

בזמן קרב סיטקה השתמשו הטלינגים באקדחים כדי להדוף את הרוסים. כוח האש קבע את התוצאה. לרוסים היו תותחים והיצע ההצטמצמות של האינדיאנים הנצורים היה גורם מרכזי כאשר מנהיג טלינגיט קטליאן - שהחזיק בכמה אקדחים בעצמו - החליט לארגן פינוי של מגיני Kiks.adi למקום בטוח.

מנהיג רוסיה אלכסנדר ברנוף לבש גם שריון, אפוד דואר שרשרת ממש מימי הביניים. יכול להיות שהוא האדם האחרון בכדור הארץ שלבש הגנה עתיקה כזאת לקרב.

המסחר גבר במהרה על הלחימה. ברנוף וקטליאן הגיעו להסדר שהפך את שניהם לעשירים, כך אומרים שהם הפכו למקורבי עסקים אמינים ונפרדו כידידים.

חלק ניכר משריון הטלינגיט הישן, שלא הועיל לבעליו יותר מבחינת הלחימה, הוצא לאירועים מיוחדים עד המאה ה -20.

על פי ההיסטוריה המפורטת "הרוסים בטלינגיט אמריקה: קרבות סיטקה 1802 ו -1804", בעריכת נורה וריצ'רד דאונהאואר ולידיה בלאק, רוב יצירות כאלה אבדו להתפרק או נלקחו רחוק על ידי מוזיאונים ואספנים פרטיים.

עוזב את סיטקה בשנת 1818, נתן ברנוף את אפוד הדואר שלו לנאווושקייטל, ראש סיטקה, כמחווה של רצון טוב וכבוד. הוא נמצא כעת במוסד סמיתסוניאן.


הקרב על 1804

ייצוג של קרב 1804 מאת לואיס ס. גלנזמן.


לאחר הקרב על סיטקה הישנה בשנת 1802 התלבטו מנהיגי בית החמולה טלינגיט על הצעד הבא שלהם. היו שהמליצו על זהירות ודיפלומטיה. אחרים דגלו בכינוס חמולות מרחבי דרום מזרח אלסקה כדי לצאת למתקפה ולתקוף התנחלויות רוסיות ביאקוטאט ובנסיך וויליאם סאונד. על פי המסורת שבעל פה, השבט המכובד שאמאן סטונוקו חזה את חזרתו של אלכסנדר ברנוב בחזון. סטונוקוו קרא למנהיגי החמולה להתאחד ולבנות מבצר חדש במיקום שניתן להגן עליו. על פי המסורת, סיטקה טלינגית התאספה סביב מנהיגי השבט שלהם. אבל, בהתאם לעצתו של סטונוקו, הם גם החליטו להתאחד תחת מפקד מלחמה יחיד. הם בחרו ק'אליאן, אריסטוקרט פוינט האוס שהוכיח את גבורתו בקרב 1802.

ק'אליאן הקשיב גם לחזונו הנבואי של סטונוקו וגייס את החמולות לבנות מבצר, ולאחר מכן נקרא שמו Shís'gi Noow, בפתחו של הנהר ההודי. Shís'gi Noow פירושו פורט שתיל, מבצר צמיחה שני, או פורט עץ ירוק באנגלית. הם בנו את המבצר הסמוך לאדמות גדות רדודות כדי למנוע מהרוסים להזיז את התותחנים המבוססים על ספינותיהם ליד חומות המבצר, ולנטרל למעשה את היתרון הצבאי שלו. המבצר הקודם של שבט הסיטקה ב נו טליין (על מה שמכונה היום טירת היל) היה פגיע לאש תותחים המבוססת על ספינות.

אלכסנדר ברנוב עבור הרוסים, אובדן סיטקה הישן הסיר למעשה את דריסתם בדרום מזרח אלסקה. ברנוב והחברה האמריקאית הרוסית ניסו להעביר את הבירה הקולוניאלית מקודיאק דרומה יותר לאורך החוף כדי להדוף את יריבותיהן באירופה בסחר בפרווה. איבוד מושבתם בסיטקה הציב את התקוות הללו בסכנה וערער את הכוח הרוסי באזור. בכוונתו להקים מחדש את המושבה ולנקום בשבטות סיטקה, אסף ברנוב את מלחיו ואת ציידו האלבוטים והאלוטיים. תוכניותיו התעכבו במשך למעלה משנה, עד לסתיו 1804. בסוף ספטמבר נפגשה מפלגת המלחמה של בראנוב מקודיאק עם המפקד יורי ליסיאנסקי ועם השרוף הרוסי שלו, נבה, בפורט קרסטוף צפונית לסאונד סיטקה. לאחר שבוע של עיכובים נוספים, הפליגו ברנוב, ליסיאנסקי ומפלגת המלחמה לסיטקה סאונד ב -28 בספטמבר.

הטלינגית התכנסה Shís’gi Noow והשתמש בטקטיקות עיכוב כדי לפגוע בהתקדמות הרוסית. Kiks.ádi --- החזקים ביותר מבתי שבט הסיטקה --- היו בטוחים שבני בריתם של החמולה, במיוחד מאנגון וקייק, בדרך להלוות סיוע, כפי שהיו להם בשנת 1802. Sitka Tlingit התייעץ עם שאמאנים כשבני בריתם לא הגיעו. השאמאנים דיווחו כי אין להם חזון להגיע לחיזוקים וכי קיים "כוח אפל" בעתיד.

ציורו של ליסיאנסקי של מבצר טלינגיט, Shis’gi Noow.

הרוסים עשו נחיתה ישירות מול המבצר ב -1 באוקטובר 1804. ברנוב הוביל בעצמו את התקיפה והטיל את הגדה בפתחו של נהר אינדיאן. כמעט 400 ילידי אלעוט ואלוטייק היו הראשונים שהגיעו לחומות המבצר, אך הטלינגייט המתינו עד שהרוסים יגיעו לטווח. מיד הם ירו לשורות הרוסיות. ציידים החברים והאלותיקים שברו דרגות ורצו אחר שלהם baidarkas, נרדף על ידי לוחמי טלינגיט המרוצים משעריו של Shís'gi Noow. הרוסים לחצו על ההתקפה, אבל ק'אליאן וקבוצה מובחרת של לוחמי טלינגיט ריסקו את האגף הימני של הרוסי. ההתקדמות הרוסית התפוררה ובראנוב עצמו נורה בחזה, נגרר משדה הקרב והועבר בחזרה אל נבה. ירי תותח מה נבה היה הדבר היחיד שעצר את הרס כל מפלגת הנחיתה הרוסית. הטלינגיט ניצח שוב את הרוסים, אך הקרב לא הסתיים.

לרוע המזל של הטלינגיט, אספקת האבקה המילואים שלהם התפוצצה כשהיא משוטטת בקאנו כדי Shís'gi Noow מיד לפני ההתקשרות ב -1 באוקטובר. בלי אבק שריפה, לא סביר שהדוחה התקפה רוסית נוספת. הטלינגיט הניח תוכניות לנסיגה טקטית. בימים הקרובים הם עסקו בפגישות דיפלומטיות עם הרוסים כדי לקנות לעצמם זמן. לאחר שהיו מוכנים החלו השבטים במה שמכונה כיום מצעד ההישרדות. כשהרוסים הגיעו לחוף, הטלינגיט נסוג לצד המזרחי של האי צ'יצ'גוף כדי לתכנן את הקרב הבא ממקום אחר. הרוסים נחתו בנטושים נו טליין, ביצר אותו ושנה את שמו נובוארקאנג'לסק (המלאך החדש).

המצור של סיטקה

Kiks.ádi נאלץ לנטוש את אדמתם, את בתיהם, את רכושם וחלק ניכר ממלכות השבט שלהם כדי לסגת ממנה. Shís'gi Noow. זו הייתה קורבן כואב כדי להבטיח את יכולתם להמשיך ולהתנגד לפלישה הרוסית. חברי בית החמולה נפגשו שוב במפרץ האנוס. זקן פוינט האוס עמד ודיבר:

זכרו תמיד שאתם אנשי Sheet'ká Kiks.ádi. . . . אתה זה ששפכת את דמך במקום לבזות את עמנו בכך שנכנע לאנושי [הרוסים] השנואים ... כעת עלינו להמשיך להיות חזקים כאשר אנו מתמודדים עם העתיד. יש לנו הרבה מה לעשות לפני שנוכל לחזור למולדתנו העתיקה בשיטקה. המצור חייב להתחיל עכשיו. ***

Kiks.ádi עבר לגור ב- C. haatlk'aanoow , מבצר נטוש ששינו במהירות, חיזקו ומלאו מזון ונשק. ממבצרם המשקיף על המים יכלו Kiks.ádi לראות כל קאנו או ספינה לכיוון סיטקה ולפעול.

המיקום של צ'אטלקאנוב ביחס לסיטקה.

בכל פעם שנצפו קאנו, החלו Kiks.ádi לפגוש אותם ולהזהיר, "התרחקו Sheet'ká! Kiks.ádi נשארים במלחמה עם האנושי [הרוסים] ולא יאפשרו לעבור סירות קנו. Chaatlk'aanoow. Sheet'ká עדיין שייך ל- Kiks.ádi. "*** המצור הוכיח את עצמו כיעיל, ופחות ופחות סירות ניסו לפלס את דרכן לסיטקה. האמריקאים היו להוטים לנצל את המצור. הם הקימו במהירות את מפרץ טריידר ממול Chaatlk'aanoow , שם יכלו אנשי Tlingit מרחבי דרום מזרח אלסקה לסחור עם האמריקאים במקום עם הרוסים בסיטקה. האמריקאים מכרו גם כלי נשק לטלינגיט, מה שפירע למעשה את השליטה הרוסית בסיטקה.

המצור פגע ברווחי החברה האמריקאית הרוסית. בשנת 1807, המנהל הראשי אלכסנדר ברנוב שלח הודעה לצ'יף ק 'אליאן מבקש להחזיר את Kiks.ádi ולסיים את המצור. ק 'אליאן התייעץ עם מועצתו והגיע למסקנה כי עדיין לא הגיע הזמן לחזור לסיטקה. אף על פי שברנוב שלח שליחים באופן קבוע, בכל שנה נדחו תחינותיו. היה ברור שהקיקס.אדי יחזור כשהחליטו שהזמן מתאים.

עד 1822, Kiks.ádi לא היו בביתם במשך 18 שנה. ללא אזהרה הם חזרו לסיטקה והחלו לבנות מחדש את בתיהם ממש מחוץ לביצורים הרוסים. ק 'אליאן שלח הודעה לרוסים: "ההרים מסביב לסיטקה שייכים ל- Sheet'ká Kiks.ádi. לא יתאפשר לרוסים לצוד צבאים או לשאת על ההרים האלה בזמן שה- Kiks.ádi Sheetkka נמצאים כאן. ניסיונות רוסי או אלעוט לצוד על הגבעות האלה הם יעשו זאת על דעתם בלבד. " הקרבה לרוסים.


קרב 1804, כולל המצור שאחריו, היה רגע פרשת מים בהיסטוריה של אלסקה ואמריקה הרוסית. בעוד התכתשויות והתקפות על שני הצדדים נמשכו, הרוסים לא עזבו את מעוזם המבוצר בסיטקה עד שוויתרו על עניינם באלסקה לארצות הברית בשנת 1867. הטלינגיט לעולם לא יזכה לשליטה מלאה באי ברנוף מיריביהם הרוסים. זה יצר מערכת יחסים ייחודית ולעתים תנודתית שבה חיו הרוסים וטלינגיט כשכנים מעוררי מחלוקת, שותפי סחר ואויבים לסירוגין.


*** צמחי מרפא, "מצעד הישרדות Kiks.ádi של 1804", ב Anóoshi Lingít Aaní Ká/רוסים בטלינגיט אמריקה: קרבות סיטקה, 1802 ו -1804, עורך נורה מרקס דאונהאואר ואח '. (סיאטל: הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 2008), 273-285.


הצעה לקריאה:

לידיה ט 'בלאק, רוסים באלסקה, 1732–1867 (פיירבנקס: הוצאת אוניברסיטת אלסקה, 2004).

Dauenhauer, Dauenhauer ו- Black, עורכים, Anóoshi Lingít Aaní Ká/רוסים בטלינגיט אמריקה: קרבות סיטקה, 1802 ו -1804 (סיאטל: הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 2008).

סרגיי קאן, זיכרון נצחי: תרבות טלינגית והנצרות הרוסית האורתודוקסית לאורך שתי מאות שנים (סיאטל: הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1999).

ג'ון דאסטי קיד, באופק הקרוב: הליכי הוועידה הבינלאומית לשנת 2010 בנושא אמריקה הרוסית, (סיטקה, אלסקה: החברה ההיסטורית של סיטקה, 2013).

דייוויד ג'יי נורדלנדר, לאלוהים ולצאר: היסטוריה קצרה של אמריקה הרוסית, 1741–1867 (אנקורג ': האגודה להיסטוריה של הטבע באלסקה, 1998).

איליה וינקובצקי, אמריקה הרוסית: מושבה מעבר לים של האימפריה היבשתית 1804–1867 (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2011).

מרי א. וילר, "אימפריות בסכסוך ושיתוף פעולה: ה'בוסטונאים 'והחברה הרוסית-אמריקאית" סקירה היסטורית של פסיפיק, כרך 40, מס '4: 419-441.


קטליאן YN -48 - היסטוריה

השליח המיוחד
ברנוף שלח שליחים רבים להיפגש עם ה"שק 'והאקיקים האקוטים. אירוע אחד כזה מסופר על ידי סיירוס פק, האב: & quot הרוסים יכלו לדבר טלינגית שוטפת. כאשר המצור של Kiks. & Aacutedi של מיצרי הסכנה החל לפגוע בסחר הפרווה הרוסי, שלח ברנוף שליח מיוחד לצ'יף קטליאן בצ'אטלקאנוב ליד פוינט קרייבן. & Quot

השליח המיוחד יורט על ידי האי השקר על ידי הקיקים. & קאנו aacutedi. השליח אמר שיש לו מסר מיוחד מברנוף למפקד המלחמה קטליאן. קאנו של Kiks. & Aacutedi ליוו אותו לצ'אטלקאנוב.

קאנו של השליח המתין לחוף כדי לקבל את פניו כפי שידע שמנהגו של טלינגית מחייב אותו לעשות זאת. הוא חיכה וחיכה, אך איש לא ניגש לברך אותו, או להזמין אותו לחוף.

הצ'יף קטליאן סירב לברך את השליח כיוון שהוא נחשב לשליח מתחת לדרגתו ותחנתו כראש המלחמה של אנשי הקיקס. ואקאוטטי. הוא ראה את עצמו כשווה לברנוף. אז לאחר עיכוב מתאים הוא שלח שליח לספר לשליח, & quot אתה מתחת לדרגת קטליאן והוא לא יכול לברך אותך באופן אישי. & Quot

השליח נעלב מאוד והכריז בקול רם על תוארי האצולה הרוסים והאירופאים שלו, אך קטליאן עדיין סירב לברך אותו.

לאחר שנסחף לחוף עוד זמן מה השליח המיוחד עלה לחוף לבדו. הוא ניגש לביתו של צ'יף צ'אטליאן ודיבר בקול רם ואמר:

כך אומר ברנוף הגדול.

מפקד המלחמה קטליאן כינס ישיבת מועצה של ראשי הבית והשאמאן שלהם כנדרש במסורת. אחד הצ'יפים המבוגרים דיבר בעד קבלת ההצעה, אך הוא צעק במהירות על ידי הצ'יפים הצעירים יותר שאמרו, & quot כל אומת הטלינגית תצחק עלינו אם נחזור ל Sheet'k & aacute בהזמנת אנושי. הם יגידו שנכנענו ועכשיו הם עבדים מוכנים של האנושי! זה לא המקום של האנושי להזמין את Sheet'k & aacute Kiks. & Aacutedi לחזור הביתה ל- Sheet'k & aacute. נחזור כשיגיע הזמן. & Quot

The shaman and the house chiefs voted to reject the offer.

Chief Katlian appointed one of his young nephews to deliver his message to the envoy.

As per his instructions the young nephew stopped some distance away from the special envoy and called in a loud voice:

The War Chief Katlian makes this reply:

Give War Chief Katlian’s answer to your Lord Baranof who lives in the land without sunshine.


The special envoy stepped back aboard his canoe and departed for Sitka.

Each year for many years Baranof sent special envoys to ask the Kiks.ádi to return home. Each time the Kiks.ádi refused.

One spring morning the Sheet'ká Kiks.ádi appeared outside of Nakwasina sound near the "Beehive" and pulled their canoes ashore on the gravel beach just to the west of the Beehive and set up a new village camp.

A year or two later they landed back in Sheet'ká and immediately began to build their new winter quarters right up against the Russian stockade. They also announced to the Russians, "The mountains around Sitka belong to the Sheet'ká Kiks.ádi. No Russians will be allowed to hunt for deer or bear on those mountains while the Sheet'ká Kiks.ádi are here. Should any Russian or Aleut attempt to hunt on those hills they will do so at their own peril. When you need game you shall send a message to Chief Katlian who will assign hunters to go after the game.

"The hunters will exchange the game for Russian trade items."

The Sheet'ká Kiks.ádi had returned to their ancient homeland!

And so, as far as the Sheet'ká Kiks.ádi people are concerned, the Battle of Sitka of 1804 came to an end many, many years after the shooting stopped. It ended when their canoes again touched the beaches of Sheet'ká and they stepped ashore.

They did not know it then, but the Sitka Kiks.ádi people were to be the last of the Tlingit people ever to send its warriors into a full-scale battle against the white intruders from Europe.

No other Tlingit tribe or clan ever mounted such a defense of their homeland again.

The determined resistance of the Sitka Kiks.ádi helped stem the tide of Russian expansion in the Pacific Northwest. It forever changed the course of history in southeast Alaska.

However the Russians may have viewed the battle at that time and however history may view that battle today, at that time the Battle of Sitka of 1804 clearly showed the rest of the world that the Russian forces in Alaska were too weak to conquer the Tlingit people. It also showed them that the Tlingit people would fight to defend their homeland.

Today Baranof is long gone. Only a distant memory of him remains.

Lisianski and the נבה are gone.

The Anooshee roughnecks are gone.

The four hundred Aleut hunters are gone.

To this day the Sheet'ká Kiks.ádi people still live in their ancient homeland.

War Chief Katlian, Shaman Stoonookw, House Chief Skawu Yéil and all the other participants in this great battle are still recalled when the Sitka Kiks.ádi come together to celebrate the events in their lives.

The Kiks.ádi and the Kiks.ádi yatx'i are still a strong part of the Sheet'ká tribal structure.

But one thing has changed—Sheet'ká is now called "Sitka."


Currents of Change

On an island amid towering spruce and hemlock, Sitka National Historical Park preserves the site of a battle between invading Russian traders and indigenous Kiks.ádi Tlingit. Totem poles from Tlingit and Haida areas line the park’s scenic coastal trail, and the restored Russian Bishop’s House is a rare reminder of Russia’s colonial legacy in North America.

Current Services Available

Please check here for updates to services offered.

The E. W. Merrill Collection

The park museum collection includes 1167 glass plate negatives by photographer E.W. Merrill, offering a glimpse of early 20th century Sitka.

Visit the Russian Bishop's House

The Russian Bishop's House is open Thursday-Sunday each week from 9 am to 4 pm. Drop in to pick up tickets for a guided tour.


Sitka road project awarded

A nine-mile gravel road up one side of Katlian Bay near Sitka will finally be under construction this summer. It’s one of the first big “open for business” road projects of the Dunleavy Administration, after four years of “no-build” state management.

A $31.7 million bid was tentatively awarded by the Department of Transportation this month to K&E Alaska, an Oregon-based excavation firm with an office in Sitka. The final bid award would come after a 10-day protest period is completed.

The road project on Baranof Island is described as a single-lane, unpaved road with bridge crossings, beginning at the northern end of Halibut Point Road, extending east along the south shoreline of Katlian Bay, crossing the Katlian River, and ending four miles east of the Katlian Bay estuary at the boundary between Shee Atika and U.S. Forest Service Lands.

The project opens up territory for subsistence and recreation, and also gets close to Shee Atika Native coporation lands for future development. It will end at a turnaround that meets up with an existing Forest Service trail. Ultimately, it could link to a road to Rodman Bay, allowing transportation vessels to avoid Peril Strait, which is only usable at high tide.

But for now, it’s a road to resources and recreation. The Katlain River, which the project would bridge, is rich in salmon, dolly Varden, steelhead, and trout, and Shee Atika land is rich in timber.

Alaska voters approved the funding in November 2012, as part of the $454-million transportation projects bonds ballot question, which contained authority to borrow for transit projects statewide. The original estimate was for around $16 million. The remainder of the money for the project is coming from a Fairbanks project that was federalized, leaving money available to shift to the Katlian Bay project.

Dozens of construction jobs will be associated with the project on Baranof Island, which was originally scheduled for completion in 2018, but which had been put on hold by the Walker Administration.


Katlian YN-48 - History

If by "desk" you mean "mess on my floor", then:

A Pickle for the Knowing Ones by Timothy Dexter

A few Chinese lesson books

Other stuff from college like Our Declaration by Danielle Allen or some textbooks I think

I'll allow it, mine aren't exactly in a neat row on my desk either.

The Complete Works of William Shakespeare and a Laurel Shakespeare individual edition of ריצ'רד השלישי

דון קיחוטה by Miguel de Cervantes, translated by Tobias Smollett (The Modern Library)

The Creators: A History of the Heroes of the Imagination by Daniel Boorstin

Sophocles II (containing אייאקס, The Women of Trachis, Electra, ו פילוקטטים) ו Euripides V (containing Electra, The Phoenician Women, ו The Bacchae) both edited by David Grene and Richard Lattimore

מכתב הסקרלט by Nathaniel Hawthorne

Three Plays by John Webster

Revolutionary Road by Richard Yates

The Single Voice: An Anthology of Contemporary Fiction edited by Jerome Charyn

Tales of Mystery by Edgar Allan Poe

The Seagull Reader: Literature edited by Joseph Kelly

הבז המלטזי by Dashiell Hammett

English Romantic Poetry: An Anthology edited by Stanley Appelbaum

Muhammad: A Biography by Karen Armstrong

The World's Religions by Huston Smith

And a Kobo Aura e-reader, which is currently "open" to the Harvard Classics, Vol. 22 (האודיסאה by Homer), downloaded from the Internet Archive.


צפו בסרטון: Where is YN?! Her Future Eps 4 Female YN D A R K S H A D Y