עדכון היופי הקדום-כיצד נעשה שימוש חוזר באבנים, באנדרטאות ותכשיטים יקרות

עדכון היופי הקדום-כיצד נעשה שימוש חוזר באבנים, באנדרטאות ותכשיטים יקרות


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

פסלים, אנדרטאות, תכשיטים ואפילו רצפות כנסיות וארמונות ... חפצים מרשימים, יצירות אמנות יוצאות דופן ואוצרות שיכולים לספק אפילו את האדם התובעני ביותר ... רבים מהפריטים הללו נוצרו בימי קדם, אך לעתים קרובות הם הפכו להיות קורבנות היופי שלהם.

מה יכול לספק את העשירים ולשווקים יותר מללבוש שרשרת שהייתה בבעלות הקיסרית הרומית, לשתות מגביה של קליאופטרה או לענוד כתר העשוי מאוצרות מלכים קדומים? איך אפשר לחסוך כסף על אנדרטאות של קדושים אבל עדיין יש להם את התיאורים המרשימים ביותר של פטרוס הקדוש או פאולוס בעולם? איך אפשר למצוא עמודים מדהימים שנראים בדיוק כאילו נלקחו ממקדש או ארמון עתיק? רצונותיהם של בני המלוכה והאצילים גרמו לכך שאוצרות עתיקים כל כך שינו את מיקומם, צורתם ובעליהם. יש כל כך הרבה דוגמאות ל"מיחזור "הזה עד שאי אפשר להזכיר את כולן.

ארמון דיוקלטיאנוס נבנה על ידי הקיסר הרומי דיוקלטיאנוס בתחילת המאה ה -4 לספירה. כיום המבנה מהווה כמחצית מהעיר העתיקה ומרכז העיר ספליט, קרואטיה. (באלוטה/ CC BY SA 3.0 )

מציאת הקומה ה"מושלמת "של הכנסייה

סגנון עבודות האבן הדקורטיביות הגיאומטריות הנראה לעיתים קרובות על רצפות כנסיות ימי הביניים באיטליה, צרפת ובריטניה (כמו גם כמה מדינות אחרות) ידוע בשם קוסמטי או קוסמאטסק. הדרך היפה הזאת ליצור צורות ורצפים יוצאי דופן של אבנים ממשיכה להיות אחד ההיבטים המתוחכמים ביותר של האדריכלות האירופית. שם הסגנון מגיע משם המשפחה של כמה דורות של אמנים שיצרו אותם בין השנים 1190 - 1235 - משפחת קוסמטי.

פירוט של רצפת קוסמייטסק, בסנטה קרוצ'ה ב Gerusalemme, רומא. (מנפרד הייד/ CC BY SA 3.0)

במבט על מבני הכנסיות ברומא, למשל, המבקרים עשויים לתהות היכן מצאו האדריכלים פיסות שיש מושלמות ואבנים אחרות - התשובה טמונה בחורבות עתיקות.

  • מחקר על חורבות בקוני של דרום אפריקה מסיר תפיסות קולוניאליות של פרימיטיביזם
  • סאנס-סוצי: ארמון ההרוס של המלך הנרי הראשון מהאיטי
  • השלדים המקאבריים, המשולטים של קדושים הקטקומבה

הריסות שימשו מקור לאבנים יקרות, עמודים וחלקי בנייה אחרים. מאפיינים אדריכליים אלה נלקחו מאתרים עתיקים ולאחר מכן מסודרים מחדש לצורות חדשות. אם מסתכלים מקרוב תוך דריכה על רצפות מקומות כמו בזיליקת פטרוס הקדוש בוותיקן וכנסיות ברומני לטראנו, אפשר לראות את שרידי המקדשים העתיקים.

מסך קוסמייטסק בבזיליקת די סן ג'ובאני בלטרנו, רומא. (אנתוני מג'אנלהטי/ CC BY 2.0 )

יתר על כן, רבים מהפסלים המונומנטליים העתיקים ביותר של קדושים נוצרו לעתים קרובות מייצוגים קודמים של פילוסופים ומנהיגים קדומים. סחר ושינוי פסלים עתיקים היה נפוץ מאוד. לאחר קרבות ליד אתרים עתיקים, צבאות היו מחפשים אוצרות שהם יכולים להשתמש בהם או לתת לשליטיהם לקישוטים חדשים במקדשים, כנסיות, ארמונות וכו '.

השתמש שוב בתבליטים כקישוט בסנטה מריה בטרסטוורה, רומא. (וינסנט דה גרוט/ CC BY SA 3.0 )

פרטים עתיקים מפוארים מוסתרים בוורסאי

אחת הדוגמאות הגדולות לשימוש חוזר באבנים עתיקות הייתה ארמונו של מלך צרפת המפורסם לואי ה -14. הוא נבנה בסגנון כזה שאף ארמון אחר לא יכול להתחרות בו. עם זאת, כדי להשיג דימוי מדהים זה האדריכלים היו צריכים למצוא אלמנטים ייחודיים, אך גם "מספיק טובים" כדי לספק את המלך החזק. התשובה לבעיה זו נמצאה במרחק של אלפי קילומטרים משם - בעיר העתיקה לפטיס מגנה.

למעלה מ -600 עמודים מ- Leptis Magna הופעלו בשימוש חוזר בוורסאי. חלקם נלקחו מהמקום המקורי בין השנים 1686 עד 1708 על ידי הקונסול הצרפתי בטריפולי, קלוד למייר. מלבד הארמון המפורסם ליד פריז, תרם למייר כמה עמודים גם לארמון וינדזור בלונדון. יתר על כן, פסלי האלים היקרים (כמו הדיאנה שנמצאה פעם בוורסאי) הגיעו מלפטיס מגנה.

ארטמיס, הידועה יותר בשם "דיאנה מרסאי". (לַעֲקוֹץ/ CC BY SA 2.5 )

דוגמה נוספת למיחזור תכונות עתיקות ניתן למצוא בחזית קתדרלת סן מרקו בוונציה. הוא מעוטר בסוסים המכונים גם "קוואדריגה הניצחון". מקורו של עיטור זה אינו ברור. כמה חוקרים מאמינים שהם יוצרו על ידי האמן היווני ליסיפוס במהלך המאה הרביעית לפני הספירה. עם זאת, אחרים תיארו אותו במאה השנייה או השלישית לספירה וחושבים שהסוסים מגיעים מפסלים שנעשו עבור מרקוס אאורליוס או ספטימיוס סוורוס.

שתי ההשערות עשויות למעשה להיות שגויות - נראה כי העיטור שורשיו בקונסטנטינופול. הם נלקחו לוונציה בהוראת הצלבנית הדוג'ה אנריקו דנדולו בשנת 1254. התכונה הדקורטיבית עלתה על הקתדרלה עד שנות השמונים, אז נלקחה למוזיאון והוחלפה בהעתקים.

  • פסלים בודהיסטים יוצאי דופן שנחשפו בהריסות עיר עתיקה בפקיסטן
  • בזארים: המבוקש אחר תכשיטים קדומים העשויים מצמיחת קיבה של בעלי חיים
  • המשרד הקיסרי של שושלת טאנג שהתגלה בהריסות ארמון דאמינג

העתק של Quadriga Triumphal, הסוסים המפורסמים בכנסיית סן מרקו בוונציה. (ערבי/ CC BY SA 3.0 )

איפה כל התכשיטים היקרים?

לפני שהייתה הערכה וכבוד לפריטים אישיים עתיקים כממצאים, האנושות מונעת על ידי הבל. אנשים רצו לענוד תכשיטים ובעלי חפצים שהיו שייכים לאבותיהם הגדולים או לדמויות היסטוריות מפורסמות.

לשכת אמנות וסקרנות. (1636) מאת פרנס פרנקן הצעיר . ( נחלת הכלל )

במשך זמן רב מאוד נוספו אוצרות ש"נמצאו בטעות "לאוצרות האצילים והמלכתיים. לכן, קברים רבים שנבזזו איבדו תכשיטים לנצח. הרבה חפצים עדיין נמצאים בשימוש או שניתן למצוא אותם בין האוצרות שמחזיקות שושלות מלכותיות ישנות באנגליה, ספרד, הולנד, בלגיה, דנמרק ומדינות אחרות.

תכשיטים יקרים אחרים מצאו את דרכם למוזיאונים ולאוספים פרטיים. אך לרוב, הצורה והמטרה העתיקה שונו או אבדו. האבנים והמתכות שונו כך שיתאימו לטעם חדש בסגנון. אולם במקרים מסוימים ניתן לזהות את הצורות האופייניות של האבנים הישנות גם לאחר שהן השתנו.

פרטיוסנסאל בכספת הירוקה ההיסטורית בדרזדן. (SvenS D/ CC BY 3.0) הכספת הירוקה הוא מוזיאון היסטורי המכיל את אחד מאוספי האוצרות הגדולים באירופה.

כיצד לזהות אוצרות אבודים

כיום, קשה מאוד לזהות את רוב האוצרות העתיקים אשר "הועלו על אופניים" לפריטים, בניינים וכו '. אפילו לעתים קרובות קשה לזהות את זהותם המקורית של פסלים. עם זאת, יש תקווה אם חוקרים יכולים למצוא כתובת עתיקה מוסתרת על חפץ או מסמך המתאר אותו בפירוט. אחרת, מקורם של חפצים עתיקים שהשתנו נותר לעתים קרובות בגדר תעלומה.

פסל של טטרקרים חובקים בסימן הרמוניה (המאה הרביעית). הפסל מיוצר באסיה הקטנה, כיום מוצמד לפינה של מרקו הקדוש בונציה. (נינו ברביירי/ CC BY SA 3.0 ) הטטרקרים היו ארבעה שליטים משותפים ששלטו באימפריה הרומית כל עוד נמשכה הרפורמה של דיוקלטיאנוס.


מה הערך של ג'ייד?

הערך הכספי של ג'ייד משתנה בהתאם למספר גורמים, אך תכשיטים מעוטרי ג'ייד יכולים למכור במחירים שבין 1,000 ל -100 אלף דולר, ואבן חן יקרה זו יכולה להביא מחירים של עד 3,000 דולר לאונקיה. הערך הכספי של הירקן תלוי במאפייני האבן, כגון צבע ואיכות, כמו גם זמינות והיצע באזורים שונים בעולם.

בדומה לסוגי אבנים אחרים, אנשים הרוכשים ירקן רוצים לוודא שהם מקבלים את האבן הטובה ביותר עבור כספם. ג'ייד משמש בדרכים רבות, ונמצא בדרך כלל מודבק על תכשיטים. תכשיטי ג'ייד, כגון צמידים ושרשראות, מוערכים מאוד. פריטים אלה מחזיקים בערך כלכלי וסנטימנטלי לאנשים ברחבי העולם. הערך המדויק של ג'ייד תלוי במספר גורמים. אחת התכונות המרכזיות של אבן החן היא הצבע. לאבני ג'ייד באיכות הגבוהה ביותר יש בדרך כלל צבעים עזים חיים וזוהרים. ג'ייד נמצא לעתים קרובות בצבע ירוק, ונעו בצבע של ירוק אזמרגד כהה עד ירוק פסטל חיוור. גווני ירקן שונים מחזיקים בערכים שונים לאנשים מאזור אחד למשנהו, ובין קבוצות תרבותיות שונות. בנוסף לצבע, ערך הג'ייד נקבע על פי מידת אבן העידון והטיפול בו, ומי שמוכר אותה.


זכריה ט

בפרק זה מתחילה דרשה נוספת, שנמשכת עד סוף צ '. 11. זה נקרא & quot . הנה, א. נבואה נגד היהודים ’ שכנים לא צדיקים#הסורים, הטיירים, הפלישתים ואחרים (ו '1-6), עם הטלת רחמים לחלקם, בהתגיירותם (ו' 7), וכן הבטחה לרחמים לאנשים ’s, בהגנתם (פס '8). II. נבואה של המלך הצדיק שלהם, המשיח, ובואו, עם תיאור שלו (פס '9) ושל ממלכתו, טיבה והיקפה (פס' 10). III. דין וחשבון על החובה שהוטלו על היהודים כלפי המשיח על שחרורם מהשבי בבבל (פס '11, ו' 12). IV. נבואה על הניצחונות וההצלחות שאלוהים יעניק ליהודים על אויביהם, כמאפיין את שחרורנו הגדול על ידי המשיח (ו '13-15). V. הבטחה להרבה שמחה, ושמחה וכבוד, שהייתה לאלוהים במילואים לעמו (פס '16, ו' 17), שנכתבה לעידודם.


תכשיטי המאיה בתקופות מאוחרות יותר

כשהציוויליזציה של המאיה התפתחה ושגשגה, היא הצליחה לגלות מתכות כגון זהב, כסף ונחושת באזורים המקיפים את יישובי המאיה. אלה הפכו למרכיבי המפתח של תכשיטי המאיה בעקבות גילוים. בני המאיה גילו גם פריטים רבים אחרים כגון ג'ייד ואובסידיאן. לאחר גילוי הירקן, הוא הפך לחומר המוערך ביותר המשמש לייצור תכשיטים. ג'ייד ייצא גם על ידי בני המאיה לערים אחרות שאינן בני המאיה כחלק יקר מהמסחר.

אחד מחומרי התכשיטים הנפוצים והמבוקשים בחברה המאיה היה ירקן.


פרשנות מקראית פסוקית

פסוק זכריה ט, טז. יציל אותם באותו יום & mdash הם הצאן שלו, והוא הרועה שלהם וכמו שלו, הוא יציל ויגן עליהם.

כאבני כתר] א ב נ י נ ז ר מ ת נ ו ס ס ו ת#abney nezer mithnosesoth, "אבנים עטרות המקימות את עצמן" כלומר, כשהם מוקמים בעצמם, כאנדרטאות לחילוץ כלשהו, ​​נראה שהם מרימים את עצמם ומציעים את עצמם לתשומת ליבו של כל נוסע. אולם הוא עשוי להתייחס לאבנים המשוחות בשמן מעין מזבחות זמניות שהוקמו לאדון לניצחון שהושג. אותה מילה משמשת, ויקרא כא: 12: "כי הכתר, נ ז ר נזר, של שמן המשחה של אלוהיו עליו". אולי רוב אותן אבנים זקופות, הניצבות במעגלים, שעוברות לאנדרטאות דרואידיות, הוקמו כדי להנציח ניצחונות, או כדי לחסד את קברו של צ'יף מפואר. פסוקים אלה עשויים להתייחס לניצחון סופי כלשהו על אויבי עם האל.

פירוש מקרא של Bridgeway


9: 1-14: 21 ניצחון המשיח

ישראל תמיד ציפתה ליום משיחי של תהילה ועוצמה. העם השתוקק ליום בו כל האויבים יהרסו, וצדק תקום בארץ תחת שלטון המשיח. הקמתה מחדש של האומה תחת זרובבל ויהושע הייתה טעימה לאותו יום גדול. ישראל יכולה לצפות לראות את אויביה לשעבר נכבשים ועצמאות מלאה תשוחזר בארצה.
זה למעשה קרה. בשנים 334-326 לפני הספירה ראה הכובש היווני אלכסנדר הגדול את שלטונו על כל אותן מדינות ששלטו בעבר בישראל. למרות שכיבושי אלכסנדר וכללו את ישראל, הגיע הזמן שבו סוף סוף זכתה ישראל בעצמאות מלאה תחת המכבים (143 לפני הספירה). בבוא הזמן המשיח בא בדמותו של ישוע המשיח, אך בשלב זה איבדו היהודים בעצמם את חטאם. גרוע מכך, הם דחו את המשיח שלהם.

נבואות זכריה התגשמו במידה מסוימת, אך הן עדיין ממתינות להגשמה גדולה יותר. זה יקרה כאשר ישוע המשיח יחזור לכבוש את כל האויבים ולבסס את שלטונו האוניברסלי של שלום ושמחה. בזכריה לגורם הזמן אין אפוא משמעות מועטה. אירועים המכסים שנים רבות, או אולי מופרדים על ידי מאות שנים, עשויים להתרכז בפסוק אחד. ניתן לטפל בפרקי זמן קצרים בהרבה.
נבואות זכריה אינן תיאור של אירועים היסטוריים שבמקרה כתב מראש. הם גילוי מטרותיו של אלוהים הניתנות להדריך, להזהיר, לעודד, להדריך וליידע את עמו. הגשמתם עשויה ללבוש צורות שונות בתקופות שונות. בחלק מהמקרים ההגשמה עשויה להיות קשורה קשר הדוק לאירועים השייכים לאלכסנדר ועד המכבים באחרים, היא עשויה להיות מודאגת יותר מאירועי חייו ועבודתו של ישו ובעוד אחרים הוא עשוי להתייחס באופן מלא יותר לעתיד. אירועי חזרתו של ישו והעידן שיבוא.

אויבים שנענשו החופש הושבו (9: 1-17)

הנביא מתאר כיצד ישראל תעבור מעמדה הנוכחית (בארצו שלה אך עדיין תחת שלטון פרסי) לעצמאות מלאה, ולאחר מכן לעידן שלטון משיח. הוא רואה צבא פולש שיורד מהצפון. תחילה היא כובשת את הערים הסדרות הדרך, דמשק וחמת, אחר כך את הערים הפיניקיות צור וצידון (ט ': 1-4). משם הוא עובר במורד מישור החוף כדי לכבוש את ערי הפלשתים אשקלון, עזה, עקרון ואשדוד. הנוהג הפלשתי באכילת מזון טמא יפסיק, והפלשתים יהפכו לחלק מישראל, כפי שהיה ביבוסי בתקופתו של דוד (5-7 ר 'שמואל ב', 6-10). אולם ירושלים תישמר. למרות שהוא יכנס לתחום השליטה של ​​האויב, הוא לא ייהרס (8).

(ההיסטוריה מתעדת כי פלישה כמו האמור לעיל התרחשה כאשר צבאות אלכסנדר סחפו את האזור, וכבשו רבים מאויבי ישראל לשעבר, כולל אדונה הנוכחי, פרס. למרות שאלכסנדר השתלט על ירושלים, הוא לא השמיד אותה .)
השלטון היווני עשוי להתפשט על פלסטין, אך בסופו של דבר הוא יופל. לאחר מכן ימלוך מלך אלוהים בירושלים, אם כי לא ככובש מלחמה. הוא ייכנס לעיר בכבוד שקט אך מלכותי, ויקים שלטון שלום עולמי (9-10).
כעת, לאחר שהצביע על שיא תפארת ישראל בתקופת שלטונו של המשיח, חוזר הנביא לתקופתו של אלכסנדר. הוא מראה שאלוהים ישחרר את עמו בהתאם לברית שכרת עמם בסיני (11-12). ישראל תהפוך לנשק ביד אלוהים לשחוט את אויביה ובכך לבצע את שיפוטו של אלוהים על האומות (13-15). עם קבלת חירותה, האומה תסתדר לחיים של ביטחון, שמחה ושגשוג (16-17).

פרשנויות Coffman על התנ"ך

"ויהוה אלהיהם יציל אותם ביום ההוא כצאן עמו כי הם יהיו כאבני כתר המורמים מעל ארצו".

"קשה ככל שהמלים הללו בעברית, המחשבה ברורה. אלוהים יהפוך את עמו לתפארת". [41]

"אלוהים יציל אותם ביום ההוא." יש לכך התייחסות למחילת חטאים במתן המשיח על פי תנאי הברית החדשה. ההתמודדות הגדולה שיש לאלוהים לילדיו היא לא כיבוש על אויביהם הפיזיים, אלא הצלת נשמתם! לרוע המזל ישראל החילונית פשוט מעולם לא קלטה זאת. הם לא רצו ישועה כאשר ישוע הגיע הם רצו גנרל כובש על סוס לבן שיוציא את הרומאים מהמדינה וישחזר את מצבם השערורייתי.

הערותיו של אלברט בארנס על התנ"ך השלם

וה 'אלהיהם יציל אותם ביום ההוא - ובכל זאת כולם צריכים להיות אלוהים שהם עושים בעצמם אך כצאן, כצאן בין זאבים, מוכנים לשחיטה אך הם היו הצאן, עמו, &# 8221 כפי שהוא אומר, “ אני אגדיל אותם כמו הצאן, אנשים, כצאן של דברים קדושים, כמו צאן ירושלים בחגים החגיגיים שלה כך ערי השממה יתמלאו בלהקות, גברים ” יחזקאל 36:37 -38. כמו שאדם מציל את עדרו בכל כוחו, כך שהוא יציל את עמו כי הם צאן שלו. ” כמו, “ אתה מוביל את בני עמך כמו כבשים בידי משה ואהרן ” תהילים 77 : 20.

הם יהיו כאבני כתר - בעוד אויביו של אלוהים יירמסו ברגליים, כדבר נפוץ שלא הצליח לסיים, אלה יהיו אבנים יקרות, מסכת קידושה של מלך או כומר, “ מורם למעלה, & #8221 כדי שכולם יראו. “ על אדמתו. ” היא נקבעה, כגזר התואר לכל תקופת כהונתה, “ הארץ היא שלי ” ויקרא 25:23, ועוד הרבה יותר את אדמתנו הנוצרית, שנקנתה וטהרה על ידי הדם של ישו.

פרשנותו של קלווין לתנ"ך

הוא ממשיך את אותו נושא, אך משתמש בדמויות שונות, כדי שיאשר באופן מלא יותר את מה שהיה אז מדהים. הוא אכן מזכיר להם שאלוהים לא יציל את עמו בדרך רגילה, כמו שמקובל על גברים. הוא משווה אותם לכבשים, כדי שידעו, כפי שכבר אמרתי, כי ישועתם תבוא משמיים, כשהם עצמם חלשים, ואין להם כוח ואין להם כוח להראות שזה מושא ההשוואה הזו. הוא מצהיר אם כן שיהודים ייוושעו, כי אלוהים יספק להם את כל הדרוש כדי לכבוש את אויביהם, אך שהוא יעזור בצורה נפלאה לחולשתם, אפילו כמו רועה צאן כאשר יציל את כבשו מלסתות זאב. . שכן לכבשים, הנמלטות ממוות בבואו של הרועה, אין סיבה להתפאר בניצחון, אך כל השבחים נובעים מהרועה. כך גם אלוהים אומר שזו תהיה עבודתו לגאול את היהודים מאויביהם.

על ידי אמירה, את אנשיו, נראה שהוא מגביל לנבחרים את מה שנראה כללי מדי בשביל שאמר להציל אז אלוהים.עם זאת, בטוח שהאנשים שהיו קטנים אז נותקו, כך שהחלק הגדול נפטר אך יחד עם זאת נכון שאלוהים היה שומר נאמן של עמו, כי אז היו בני ישראל רבים, באופן טבעי צאצא מאביהם המשותף אברהם, שהיה רק ​​בשם בני ישראל.

לאחר מכן הוא מוסיף דמיון נוסף, שהם יהיו גבוהים יותר, כמו אבנים יקרות בכתר, הנישאות על ראש המלך, כאילו אמר, שיהיו כהונה מלכותית לפי מה שיש אמר בחוק. הוא אמר בעבר, הם יכניעו את האבנים, או, עם האבנים, של קלע. נראה שנכון יותר לדעתם של אלה שקוראים עם אבני קלע, (114) כלומר, שהיהודים היו כובשים את אויביהם, לא בחרבות, ולא בחצים, אלא רק באבנים, באותו אופן שבו נהרג גוליית על ידי דוד. אף על פי שלא ניתנו לאומנויות לוחמה, ולא הופעלו בשימוש בנשק, הם עדיין היו, כפי שהנביא מראה, כובשים, כי מטיחותיהם יספיקו להרוג את אויביהם. אך יש הסבורים כי העמים והלא מאמינים מושווים לאבני הקלע, כיוון שהם חסרי ערך וללא כל חשבון שנראה ממבט ראשון גאוני, אך זוהי תפיסה מאומצת. יחד עם זאת, אין זה ראוי לחשוב שיש כאן ניגוד מרומז בין אבני הקלע, לבין אבני כתר היהודים היו זורקים אבנים מהמתלים שלהם כדי להשמיד את אויביהם, והם עצמם יהיו אבנים יקרות. . נראה שהנביא מייצג כאן את הארץ הקדושה כחלק העיקרי של העולם כולו. גבוה, הוא אומר, יהיה אבני הכתר מעל ארץ האלוהים. אילו היה אומר על מצרים או על אשור, חיבור הסעיפים לא היה כה מתאים אך הוא קורא ליהודה כראש העולם וכי היהודים, כאשר ישגשגו ושמחו בכך, יהיו כאבני כתר, כל החלקים נקבעו בסדר הראוי. בקיצור, הוא מראה כי טובה של אלוהים בלבד וברכתו, יספיקו כדי לשמח את היהודים, כיוון שהם יצטיינו אז בכבוד, ייהנו משפע של כל הדברים הטובים, ויש להם אומץ בלתי נראה להתנגד לכל יריביהם. .

הבה נשאיר כעת מתי כל הדברים האלה התגשמו. אמרנו שזכריה, בכך שהבטיחה מלאות ליהודים, לא נתן להם שום רישיון חסר מעצורים להתמסר לאכילה ולשתייה, אלא רק הביע והעריך, במונחים היפר -בוליים, את חסדו העצום ושפע האלוהים כלפיהם. זהו דבר אחד.

אך יחד עם זאת עלינו לשקול אגב שאלה נוספת: הוא אומר שהם יהיו דומים חיצים וחרבות. כעת, מכיוון שהם היו נוטים יותר מדי לשפוך דם, נראה שהוא כאן מרגש אותם באופן לנקום באופן מלא על אויביהם, דבר שלא היה סביר. התשובה לכך היא פשוטה כי היהודים לא היו שוכחים את מה שאלוהים קבע בחוקו: כיוון שכאשר אלוהים הבטיח שפע של יין, והפרשה בשפע, הוא לא זכר את מה שכבר ציווה עליו — שהם אמורים להתאמן במתינות באכילה ובשתייה, כך שכעת כשהוא מבטיח ניצחון על אויביהם, הוא אינו עקבי עם עצמו, ואינו מגנה את מה שאישר פעם, ולא מבטל את ההנחיה לפיה ציווה עליהם, לא לממש. אכזריות כלפי אויביהם, אלא להתאפק ולהפגין רחמים וחסד. מכאן אנו רואים שאיננו צריכים לשפוט מתוך המילים האלה מה נכון לנו לעשות, או עד כמה רחוק נוכל לנקום באויבים ולא לקבוע איזו חירות יש לנו באכילה ובשתייה. אין ללמוד דברים כאלה מהקטע הזה, או מתוך קטעים דומים לנביא כאן רק מגדיר את כוחו של אלוהים ואת עושרו כלפי עמו.

עכשיו שוב אפשר לשאול, מתי אלוהים הגשים זאת, מתי גרם לזכות היהודים מרחוק ולמחריבי אויביהם? כל הגולשים הנוצריים נותנים לנו הסבר אלגורי, שאלוהים שלח את צבאותיו כששלח שליחים לכל חלקי העולם, שניקרו את ליבם של בני אדם, וכי הוא הרג עם חרבו את הרשעים אשר הוא הרס. כל זה נכון אך מלכתחילה יש לגזור משמעות פשוטה יותר מדברי הנביא, כלומר, — שאלוהים יעניק לכנסייתו מנצחת נגד העולם כולו. והאמת ביותר היא זאת, למרות שהמאמינים אינם מצוידים בחרבות או בכלי נשק צבאיים, אך אנו רואים שהם נשמרים בצורה מופלאה בצל ידו של אלוהים. כאשר יריבים מתנהגים באכזריות כלפיהם, אנו רואים כיצד אלוהים מחזיר את מכשיריהם המרושעים על ראשם. בדרך זו באמת מתגשם מה שאנו קוראים כאן, ו#8212 אפילו שילדי האלוהים הם כמו חצים וחרבות, וכי הם גם נשמרים כעדר כיוון שהם חלשים מכדי לעמוד על שלהם, לא היו אלהים הוציא את כוחו, כאשר הוא רואה אותם מותקפים באלימות על ידי הרשעים. אין צורך אם כן להפוך את דברי הנביא למשמעות אלגורית, כאשר עובדה זו ניכרת כי הכנסייה של אלוהים נשמרה בטוחה, כיוון שאלוהים בוטה אי פעם בכל כלי הנשק של אויבים כן, הוא לעתים קרובות על ידי חזקה יד שחררה את חיציו ורטטה את חרבו. שכן כאשר אלכסנדר הגדול עבר מעל הים, כשצעד בכל מעגל הים התיכון, כשמלא את כל הארץ בדם, הגיע בארוכה ליהודה איך קרה שהוא עזב אותה מבלי לבצע כלום שחיטה, בלי לנהוג באכזריות, אלא שאלוהים ריסן אותו? זה לא ייגע אותך, אם אתייחס למה שקראנו ביוספוס וזה נכון אין לי ספק. הוא אומר שכאשר בא אלכסנדר, הוא היה מלא זעם ואיומים על אותם יהודים שלא נעזר בהם, ונדמה היה שהוא בז לסמכותו: לאחר שבכך נתן זעם לזעם, הוא הגיע לבסוף לנוכחותו של יאדאוס הכהן הגדול, וראה אותו מעוטר בכרית, הוא נפל וביקש סליחה בענווה ובעוד כולם נדהמו תשובתו הייתה שאלוהים הופיע בפניו בצורה כזאת כשהוא עדיין נמצא יוון, ועודד אותו לבצע את המשלחת הזו. כשלפיכך ראה את דמותו או דמותו של אלוהי השמים באותה לבוש מקודש, הוא נאלץ לתת כבוד לאלוהים. עד כאן יוספוס, שעל עדותו במקרה זה מעולם לא עלה חשד.

אם כן, אין סיבה שמישהו יתעייף לגלות את משמעות הנביא, שכן עובדה זו ברורה דיו כי אלוהים הנבחרים ניצחו כי אלוהים שלח פעם את חיציו והרעיד את חרבו . יחד עם זאת, ישנה השקפה נוספת על הניצחון הזה עבור אנשים זרים ומרוחקים היו כפופים בחרב הרוח, אפילו על ידי האמת של הבשורה: אך זוהי תחושה הנגזרת מהשני כאשר אנו תופסים את המשמעות המילולית של הנביא, אז נפתח בפנינו מעבר קל, שבאמצעותו נוכל להגיע למלכותו של ישו. הערות אלו מתייחסות לשפע ההפרשות, כמו גם לניצחון על אויבים. כעת זה עוקב אחר —

(114) עיבוד זה נתמך על ידי השבעים, ה טארגום, ה וולגייט, ואומץ על ידי גרוטיוס, מרקיוס, ו חדשה. אבל כדי “ להחליף ” או לדרוך, “ אבני הקלע ” היא הגרסה של קימצ'י, פיסקור, דתיוס, ו הנדרסון שחשבו שהיוונים מכונים כאן “-sling-אבנים, ” בדרך של זלזול, כפי שהיהודים נקראים “- אבנים עטרות ” בפסוק 16, בדרך של כבוד הראשונים היו נפוצים וחסרי ערך. השני הנדיר והיקר. מה שנראה לא חיובי למטפורה זו הוא הביטוי, “ התרומם כסימן, ” כפי שהוא מיושם על “ אבני הכתר. ” המילים [א ב נ י נ &# 1494 ר], יוצגו, “ אבני הפרדה, ” כלומר, אבנים מופרדות, מובדלות וקדושות לשימוש מסוים. ראה בראשית 28:18 יהושע ד, ה. לָכֵן גרסת בלייני ’ היא, “ אבנים מקודשות, ” בהתאם ל Septuagint, “ [λ ι θ ο ι ἁ γ ι ο ι] — אבנים קדושות או קדושות, ” וגם עם סורי ו גרסאות ערביות. הם היו אבנים, כפי שזה נראה, שהוקמו כאנדרטאות לזכייה. ההתאמה אם כן מתאימה לביטוי שהם הועלו, הוקמו או הונפו כרזות או סימנים מעל הארץ. “ גביעים עטורים ” הוא העיבוד של Newcome ואבני 8212 מוקפים בכתר כמונומנטים לניצחון. אך בין אם אנו מבטאים את המילים, אבנים מקודשות או מוכתרות, הכוונה היא לאותו הדבר: ונכונות העיקרון להלן מתגלה. — Ed.

פרשנות התנ"ך של צ'אק סמית

עתה עול דבר יהוה בארץ ההדרש ודמשק יהיו שאר: כאשר עיני אדם וכל שבטי ישראל יהיו כלפי יהוה. וגם חמת תגבול בכך את טירוס ואת זידון, אם כי זה יהיה חכם מאוד. עתה אכן בנה טיירוס לעצמה מעוז, וגרף כסף כעפר, וזהב משובח כבוץ ברחובות (זכריה ט: 1-3).

כאשר העיר טירוס הייתה במצור על ידי נבוכדנאצר, הצבא הבבלי נטל על טירוס במשך שלוש עשרה שנים. אך מכיוון שהיה להם נמל גדול, וכיוון שהפיניקים שלטו בים, אף שנבוכדנאצר ניתק את אספקתם מיבשה, הם הצליחו לספק לעיר את כוחם הימי. יש מעיין מופלא ממש בעיר טירוס. כך שהצליחו לשרוד מצור של שלוש עשרה שנים על ידי נבוכדנאצר. אבל כשנראה היה שהמזיק הזה לא יעלם, האנשים חשבו, "ובכן, למה אנחנו פשוט הולכים לכבוש את עצמנו כאן, למה לא לעבור לאי שנמצא בחוף הים?" אז העיר צור נבנתה מחדש במהלך שלוש עשרה שנות המצור, והייתה למבצר אי במרחק של כקילומטר וחצי בים התיכון. כך שעד שהצבא הבבלי שבר את החומות ונכנס לעיר צור, הם העבירו את כל העושר, וכל העושר וכל סחורותיהם אל האי. אז הוא לא קיבל שלל מחורבן צור בכלל. היא הייתה מעין עיר ריקה עד שנכנס.

כעת, בגלל כוחם הימי, הפניקים הפכו לעם עשיר ביותר. כפי שמתאר זאת זכריה כאן, "הם צברו כסף כעפר, וזהב משובח כמו בוץ ברחובות". אז הגיע אלכסנדר הגדול דרך האזור. הוא דרש מהעיר צור להיכנע. הם סירבו לעשות זאת, ולכן אלכסנדר החל בקרב של שבעה חודשים נגד העיר צור, שבו, לאחר שבעה חודשים, הוא לקח אותה לבסוף. כאשר לקח את העיר צור, דרומה, אזור פלשתים, הם נבהלו כל כך, למעשה, על ידי השתלטותו של אלכסנדר על צור, הם חשבו, "אם העיר החזקה הזו נפלה על האיש הזה, בוודאי שלא נוכל לעמוד. " רובם פשוט נכנעו לאלכסנדר הגדול, והוא כבש את כל ערי מישורי החוף הדרומיים של ישראל.

כעת הגיע אלכסנדר הגדול לירושלים בכמה הזדמנויות, אך הוא מעולם לא תקף את העיר. למעשה, הוא נתן חיות לכוהנים ואמר: "הציעו אותם לאלוהיכם בשבילי". לאלכסנדר הגדול הייתה חוויה סמויה, דתית מוזרה, אך הוא אכן העריץ דתות אחרות. הוא אכן העריץ את האמונה והדת היהודית ולא תקף את ירושלים כלל. נראה כי נבואה מסוימת זו בחלק הראשון כאן של פרק 9 היא התייחסות לבואו של אלכסנדר הגדול ולכיבוש שטח זה. שטח סוריה, ולאחר מכן של לבנון, ואחר כך דרומה למישור החוף של ישראל. אז, "טיירוס אכן בנתה לעצמה מעוז, ערמה את הכסף כעפר, זהב עדין כמו הבוץ ברחובות".

הנה, יהוה יוציא אותה, והוא יכה את כוחה בים [מעניין, כמובן שבזמן הזה כבר בנו את מבצר האי.] והיא תיטרף באש (זכריה ט, ד).

כמובן, אלכסנדר הגדול שרף את העיר צור עד היסוד לאחר שכבש אותה, בגלל העובדה שהעזו להתגרות בו.

עכשיו ערי החוף הדרומיות:

אשקלון תראה את זה, ויראה שגם עזה תראה את זה, ותתאבל מאוד, ועקרון על ציפייה שלה תתבייש והמלך ימות מעזה, ואשקלון לא תהיה מיושבת. וממזר ישכון באשדוד, ואנתק את גאוות הפלשתים (זכריה ט, ו-ו).

אז הפלשתים נהרסו ונותקו על ידי אלכסנדר הגדול.

ואוציא את דמו מפיו ותועבותיו בין שיניו: אך הנותר, הוא הוא יהיה לאלוהינו, והוא יהיה כמושל ביהודה, וכקרון כיבוסי. ואחנה על ביתי בגלל הצבא (זכריה ט: ז-ח),

אז אלוהים אומר, "אני אהיה פחות או יותר ההגנה."

בגלל העובר (זכריה ט, ח),

זה כל מה שאלכסנדר הגדול עשה, הוא חלף על פניו. הוא לא לקח את ירושלים.

ובגלל החוזר [הלוך ושוב]: ואף צורר לא יעבור דרכם עוד: כי עתה ראיתי בעיני (זכריה ט, ח).

עכשיו החלק האחרון של הנבואה יוצא לתקופת הממלכה.

כעת בפסוק זכריה ט: ט 'יש לנו נבואה יוצאת דופן לגבי ישוע המשיח שמצוטטת על ידי מתי. אך מעניין לשים לב כיצד רוח הקודש מצטטת נבואה זו במתי. המשמעות היא זו שנותרה בחוץ.

שמחה מאוד, בת ציון צועקת, בת ירושלים: הנה מלךך בא אליך: הוא צודק, וישועה ישועה, ורוכבת על חמור, על גבי סייח חמור (זכריה ט, ט) ).

אז הנה הנבואה של המלך הקרוב. הוא שפל. הוא רוכב על חמור, על הסוס, סייח של חמור. זה התגשם, כמובן, במה שאנו מכנים כניסתו המנצחת של ישו לירושלים כאשר ירד בהר הזיתים, רכוב על סלע זה שעליו לא רכב איש מעולם. התלמידים לקחו את מעיליהם והניחו אותם בדרכם, והם הניפו ענפי דקל, בוכים: "הושענא, הושענא, ברוך הוא שבא בשם ה '." תהילים 118, מזמור המשיח.

כעת, מתיו אומר, "הדבר נעשה על מנת שהכתוב יתגשם באמרו 'שמחה מאוד בת ציון צעקה בת ירושלים: הנה מלךך בא אליך'. אך מתיו לא ציטט זאת בהמשך חֵלֶק. "הוא צודק, ויש לו ישועה", אבל הוא קפץ בביטוי זה, וציטט, "הוא שפל, רוכב על חמור, על הצול סייח של חמור." מדוע מתיו לא ציטט, "הוא צודק ויש לו ישועה"? כי בבואה הראשונה, ישוע לא הקים את הממלכה.

כאשר ישוע חוזר, הוא בא, קודם כל, בצדק כדי לשפוט את כדור הארץ. "הוא צודק." הבואה לשפוט היא עדיין עתידית. לכן זו הסיבה שהוא לא מצטט על ידי מתיו בבואו הראשון של ישו. זה ממתין לביאה השנייה כאשר ישוע יקים את כסאו ויאסוף את אומות כדור הארץ לשיפוט. אז ההבטחה לישועה תהיה ליהודים ולעולם. לכן, "הוא צודק ויש לו ישועה", היום הזה עדיין לא הגיע. מתיו באופן מובהק אינו מצטט חלק זה בנבואה זו. אבל ישוע אכן בא כמו שזכריה תיאר, רוכב על הסלע.

אני אנתק את המרכבה מאפרים, את הסוס מירושלים, קשת הקרב תינתק: והוא ידבר שלום עם הגויים: ושלטונו יהיה מים לים, ומהנהר עד קצוות eaRuth (זכריה ט, י).

ישנן הבטחות רבות בברית הישנה בנוגע לשלטונו, שלטונו הקרוב של ישוע המשיח. "כי לנו נולד ילד, לנו נמסר בן. השלטון יהיה על כתפיו ושמו ייקרא נפלא, יועץ, האל האדיר, האב הנצחי, נסיך השלום. ושל השמים. הגדלת שלטונו ושלום אין קץ, על כס המלכות של דוד להורות עליו, ולבסס אותו בצדק ובשיפוט מעתה, אפילו לעולם. כי קנאותו של ה 'צבאות תעשה זאת "(ישעיהו) 9: 6-7). זו התקופה שבה הסלע לא נחתך בידיים מכה את הדימוי הנהדר של ממשלת האדם ומביא לסיומו של המאמצים חסרי התועלת של האדם לשלוט באדם. והסלע צומח להר המכסה את כדור הארץ, ממלכתו הקרובה המפוארת של ישוע המשיח שתכסה את כדור הארץ. ואז יתגשם תהילים ב ', "בקש ממני, ואני אתן לך את הגויים לנחלתך ואת חלקי הארץ עד לרכושך". ממלכתו תהיה מים לים, מהנהר ועד קצות העולם. הו, אני בקושי יכול לחכות כשאני מסתכל על הממשלות העניות בעולם המתמודדות כיום. מתייקר כל הזמן, ולא מצליח להביא שלום אמיתי, צדק אמיתי, תקווה אמיתית לאדם. הו, ישו, בוא מהר. ביסס את ממלכתך הצדיקה.

גם לך, בדם הברית שלך, שלחתי את האסירים שלך מהבור שאין בו מים. פנו למעוז, שבויי התקווה (זכריה ט: 11-12):

מעניין שהוא מדבר על דם הברית שלו. כמובן, זה מה שקבע ישוע באמצעות מותו, דם הברית שלך. האסירים האלה שהיו בבור, באבוסו, שוחררו, או שהם היו בעצם בגהנה.

פנו אליכם למעוז, אסירים של תקווה: אפילו היום אני מצהיר כי אשיב לכם כפל כאשר כופפתי את יהודה בשבילי, מילאתי ​​את הקשת באפרים, הרמתי את הקשתות ציון, נגד בניכם, הו יוון, ועשתה אותך כחרב של אדם אדיר. וַיִּרְאֶה יְהוָה מֵעָלָם, וַיִּצְאֶה חִיו כְּבָרָק: וַיְהִי יְהוָה א Godלֹהִים בַּשׁוֹפָר וַיֵּלֶךְ אֶת -מערוֹבֵי הַדָּרוֹם. ויהי צבאות יגן עליהם והם יזללו ויכנעו באבני הקלע, וישתו ויתנו רעש כיין ויתמלאו כקערות וכפינות המזבח. ויציל אותם יהוה אלהיהם ביום ההוא כצאן עמו, כי הם יהיו כאבני כתר, מורמות כפסל על אדמתו. כי כמה טוב טובו, וכמה גדול יופיו! תירס יעשה את הצעירים לעליזים ויין חדש למשרתות (זכריה ט: 12-17).

עידן הממלכה המפואר של אלוהים, וכאשר אנו רואים את האדון שולט הוא יוכרז, "כמה טוב טובו וכמה גדול יופיו!" "

הערות מאגר של ד"ר תומאס קונסטבל

שחרורם וברכתם של אנשי ציון וסקוס 9: 11-17

לפני שמשיח ימלוך בשלום, עליו להשמיד את כל האויבים ולגאול ולשחזר את עמו (עיין תהילים 110).

הערות מאגר של ד"ר תומאס קונסטבל

האל יגן על ישראל ויגרום לעמו לנצח את אויביהם. מותם של אויבים אלה יהיה הקרבה לו. עם זאת, בני ישראל יחוו גאולה וניצחון, כמו להקת כבשים המוגנת על ידי הרועה שלהם. הם יהיו יקרים ויפים בארץ האדון והרסקוס, כתכשיטים בכתר כשהקיפו את ירושלים וגבעות הרסקו. הם היו רומסים את אבני הקלע (זכריה ט: 15) ששימשו במלחמה והיו הופכים לאבנים יקרות בכתר המלך וסקוס (זכריה ט: 16).

חשיפת התנ"ך השלם של ג'ון גיל

ויהוה אלהיהם יציל אותם ביום ההוא. בזמני הבשורה, ובמסגרתו פירושו או שהשליחים, לפני שנאמר שהם מוגנים ומגוננים, זכריה ט 9:15 או ליתר דיוק אנשים שהתגיירו, נכבשו ונכנעו על ידם, שאינם נהרגים, אך ניצלים על ידי יהוה אלהיהם, גואלם המפואר, מחטא, השטן, החוק, זעם שיבוא, ומידיהם של כל אויביהם:

כעדר בני עמו הם העם המיוחד שלו, מבחירה, בחסד ברית, ובגאולה, ודומים לעדר כבשים לכבשים, בגלל חוסר מזיק, ענוות, חולשה וחוסר נוחות, על כך שהם נוטים להתבלבל, ועל היותם נקיים, רווחית, חברותית ולעדר, בהיותה חברה מובחנת של גברים, אך אך אחת, וגם קטנה, אף על פי שעדר יפה וקדוש:

כי הם יהיו [כמו] אבני כתר כמו אבני החן והאבנים היקרות הנמצאות על כתר מלך, היותן תכשיטי המשיח, מוערכים ומוערכים על ידו ושווים להם, על עושרם בחסדי האל, ועל טהרתם, בהירותם ותפארתם בעצמם, בשל כך ועל התהילה שהם נותנים למשיח, ועל עמידותם. הטרגום מעביר את זה, "אבני האפוד" ניתן לתרגם אותם, "אבני ההפרדה" x מציבים גבולות להבדיל בין מקומות המופרדים בחסדו של אלוהים, בקריאה למעשה, משאר בני האדם, ו מונח כאבנים תוססות על יסוד המשיח:

התרומם כסימן על אדמתו ארץ יהודה, כגבילי חסד מנצח כאנדרטאות של שבחים ותודה וכאמצעי לעודד אחרים לחפש את המשיח ולהאמין בו. נראה שהרמז הוא לגביעים שהוקמו בגלל ניצחונות שהשיגו גברים אמיצים, להנציח את זכרונותיהם שלפעמים מפליז, ולפעמים משיש, עם כתובות וכותרות על מנת שיחזיקו מעמד לנצח והיכן מספיק חומרים כאלה. לא ניתן היה להשיג, ערימת אבנים ענקית הייתה מונחת יחדיו או עצים גדולים, וענפיהם כרותים, ושלל האויב מונח עליהם ואלו קמו כגביעים להנצחת זכרם של אנשים אדירים לדורות הבאים. . אז גרמניקוס, לאחר שכבש את האומות בין הריין והאלבה, ערם ערימת אבני שיש ענקית והקדיש אותן לטבריוס י ולפאביוס אמיליאנוס, לאחר שעם צבא שאינו מסתכם ב -30,000 איש, ניצח צבא של הגאלים. ליד נהר רוזן, המורכב מ -200,000 איש, הקימו גביע של אבן לבנה, כמו גם בנו שני מקדשים, אחד למאדים, ושני להרקולס ז ודומיטיוס אנובארבוס, ופביוס מקסימוס, לאחר שהשיג את הניצחון על האלוברוג ', אנשי סבויה ופיימונטה, הקימו במקום מגדלי אבן, וגביעים קבועים מעוטרים בזרועות עוינות, שבעבר היו יוצאי דופן וזה היה מנהג עתיק יומין עם הגותים והשבדים, במחנות ובשדות בהם נלחמו קרבות, לתקן אבנים כמו הפירמידות המצריות, שעליהן חרטו, בקצרה, את מעלליהם המפורסמים, ובכך להנציח את זכר שמותיהם ומעשיהם של גדולי ב 'ועמדי האבן הללו שהוקמו לגביעים, פרקי ה אותם עשויים להיעשות בצורה של כתרים, ואפשר להתייחס אליהם לכאן ולכן חלקם מעבירים את המילים לחוש זה ג.

x א ב נ י נ ז ר "lapides separationis", Sanctius so Aquila in Drusius. y Vid. אלכס. אב אלכס. חָבִיב. דייר. l. 1. ג. 22. ז סטראבו. גיאוגרפיה. l. 4. עמ. 128. פלורי רומן. Gest. l. 3. ג. 2. ב Olai Magni de Ritu Gent. בן מרכזי. התגלמות, ל. 1. ג. 16. ג "Lapides coronarii", Junius Tremellius "lapides coronati", כלומר. ה. "epistyliis ornati trophaeis", פיסקאטור.

הפרשנות המלאה של מתיו הנרי לתנ"ך

12 פנו אתכם אל המעוז, אסירים של תקווה: אפילו היום אני מצהיר כי אשיב לכם כפל 13 כאשר הרכנתי את יהודה בשבילי, מילאתי ​​את הקשת באפרים וגידלתי את בניכם, ציון, נגד בניך, יוון, ועשית אותך כחרב של איש אדיר. 14 ויראה יהוה מעליהם ויצא חצו כברק ויהי ה 'תוקע בחצוצרה וילך עם מערבולת של דרום. 15 יהוה צבאות יגן עליהם והם יזללו ויכנעו באבני קלע והם ישתו וירעשו כיין ויתמלאו כקערות וכפינות המזבח. 16 ויציל אותם יהוה אלהיהם ביום ההוא כצאן עמו כי הם יהיו כאבני כתר המורמים כסימן על אדמתו. 17 כי כמה טוב טובו, וכמה גדול יופיו! תירס יעשה את הצעירים עליזים, ויין חדש למשרתות.

הנביא, לאחר שלימד את אלה שחזרו מהשבי לייחס את שחרורם לדם הברית ולהבטחת המשיח (שכן הם נעזרו בצורה כה נפלאה כיוון שברכה זו הייתה בהם, עדיין הייתה ברחם שלם) האומה), עכשיו בא לעודד אותם עם סיכוי ליישוב משמח ומאושר, ולזמנים מפוארים לפניהם ואושר כזה שהם נהנו, במידה רבה, במשך זמן מה, אך להבטחות אלה יש את מלוא ההישג הרוחני ברכות הבשורה שאנו זוכים להן על ידי ישוע המשיח.

א. הם מוזמנים להסתכל אל המשיח, ולברוח אליו כעיר המקלט שלהם (זכריה ט 12 יב זכריה ט 12): פנו אתכם למעוז, אסירים של תקווה. היהודים שחזרו מהשבי לארצם עדיין היו למעשה אסירים (אנחנו משרתים היום, נחמיה ט '36), ובכל זאת שבויים של תקווה או ציפייה, כיוון שאלוהים נתן להם קצת להתחדש עבדותם, עזרא ט: ח. אלה שעדיין המשיכו בבבל, עצורים בענייניהם שם, ועם זאת חיו בתקווה זמן מה או אחר לראות שוב את ארצם. כעת שני אלה מכוונים להפנות את עיניהם אל המשיח, להציב בפניהם את ההבטחה כעוצמתם, להתגונן בו, ולהישאר מעליו עליו, להשלמת הרחמים שבחסדו, ובשביל למענו, התחיל בצורה מפוארת כל כך. הביטו אליו ותהיו ניצולים, ישעיהו 45:22. הבטחתו של המשיח הייתה אחיזתו של המאמין הרבה לפני בואו הם ראו את יומו מרחוק ושמחו, והציפייה האמונה לגאולה בירושלים הייתה ארוכה התמיכה והנחמה של ישראל, לוקס 2:25. לוקס 2:38. הם, בסכנותיהם ובמצוקותיהם, היו מוכנים לפנות לכיוון זה וליצור האחר לשם הקלה אך הנביאים כיוונו אותם עדיין לפנות אל המשיח, ולהתנחם בשמחת מלכם שיבוא אליהם בישועה. אך, כפי שהצלתם הייתה אופיינית לגאולתנו על ידי המשיח (זכריה ט: 11 זכריה ט: 11), כך הזמנה זו למעוז החזקה מדברת בשפת קריאת הבשורה. חוטאים הם אסירים, אבל הם אסירים של תקווה שהמקרה שלהם עצוב, אבל זה עדיין לא נואש עכשיו יש תקווה בישראל לגביהם. ישו הוא אחיזה חזקה עבורם, מגדל חזק, בו הם יכולים להיות בטוחים ושקטים מפחד חמת אלוהים, קללת החוק ומתקיפות אויביהם הרוחניים. אליו עליו לפנות באמונה חיה אליו הם חייבים לברוח, ולבטוח בשמו.

II. מובטח להם לטובת אלוהים כלפיהם: "אפילו היום אני מצהיר, כשהדברים הכי גרועים, ואתם חושבים שהמקרה שלכם מגעיל עד הסוף האחרון, ובכל זאת אני מבטיח בחגיגיות שאדאג לכם, לכם, ירושלים! לכל אחד מכם אסירים של תקווה. אני אתן לכם נוחות כפולה לצער שחוויתם, או ברכות כפולות למה שהענקתי לאבותיכם, כאשר מצבם היה במיטב תהילתם של מדינתכם האחרונה , כמו גם הבית האחרון שלך, יהיה גדול יותר, יהיה גדול פי שניים מזה של ביתך הקודם. " וכך לא היה אלא בבואו של המשיח, הטפת הבשורה שלו והקמת ממלכתו ברכות רוחניות אלה בדברים שמימיים היו כפולות ממה שנהנו אי פעם במצבן המשגשג ביותר. בתור התחייבות לכך, במלאות הזמן אלוהים כאן מבטיח ליהודים ניצחון, שפע ושמחה, בארצם, שעדיין לא צריכה להיות אלא סוג וצל של ניצחונות, עושר ושמחות מפוארים יותר, בארץ ממלכת ישו.

1. הם ינצחו את אויביהם. היהודים, לאחר שובם, היו מוקפים אויבים מכל עבר. הם היו כציפור מנומרת כל ציפורי השדה נגדם. ארצם שכנה בין שתי הממלכות העוצמתיות של סוריה ומצרים, ענפים של המלוכה היוונית, ומה הסכנות התכופות שצריכות להיות ביניהן ניבאו, דניאל 11: 1-45. אך כאן מובטח כי מתוכם כל יהוה ישיג אותם והבטחה זו הייתה ההישג העיקרי שלה בתקופת המכבים, כשהיהודים עשו ראש נגד אויביהם, החזיקו את ראשם מעל המים, ולאחר מאבקים רבים קשיים, הגיעו לראש. מובטח, (1.) שיהוו כלי ביד אלוהים להביס ולבלבל את רודפיהם: "כופפתי את יהודה בשבילי, כמו שקשת הפלדה שלי אותה קשת מילאתי ​​באפרים כחצים שלי. משך אותו עד לכפוףו המלא, עד שהחץ יהיה בראש "כי יש הסבורים כי הדבר מסומן על ידי מילוי החרטום. הביטויים כאן עדינים מאוד, והנתונים חיים. ליהודה לימדו את השימוש בחרטום (שמואל ב 18: 2), ואפרים התפרסם בזכותו, תהילים 78: 9. אך אל יחשבו שהם זוכים להצלחותיהם באמצעות הקשת שלהם, כיוון שהם עצמם אינם יותר מקשתו של אלוהים ומחציו, כלים בידיו, בהם הוא עושה שימוש ומנהל כרצונו, שהוא מחזיק כקשתו ומפנה לסימן כחצים שלו. האנשים הטובים והאמיצים ביותר הם אך מה שאלוהים עושה להם, ואינם עושים שירות יותר ממה שהוא מאפשר להם לעשות. מטיפי הבשורה היו הקשת בידו של ישו, עמה יצא, המשיך, כבש וכבש, התגלות ו: ב. המילים הבאות מסבירות זאת: קמתי והנפשתי את בניך, ציון! נגד בניך, הו יוון! הדבר התגשם כאשר נגד אנטיוכוס, אחד ממלכי המלוכה היוונית, האנשים שהכירו את אלוהיהם חזקים ועשו מעללים, דניאל 11:32. והם בידו של אל הכול יכול נוצרו כחרב של אדם אדיר, שאף אחד לא יכול לעמוד לפניו. אומרים שאנשים רשעים הם חרב האלוהים (תהילים יז, יג), ולפעמים אנשים טובים נוצרים ולכן הוא מעסיק את שניהם כרצונו. (2.) שאלוהים יהיה קפטן, ומפקד עליון, עליהם בכל מסע והתקשרות (זכריה ט, 14 זכריה ט, י"ד): ה 'ייראה עליהם הוא יראה שהוא מנצח בענייניהם, וכי בכל תנועותיהם הם נמצאים בהנחייתו, ככל הנראה, אם כי לא בהגיון, כפי שנראה מעל ישראל בעמוד הענן והאש כשהוביל אותם במדבר. [1.] האם צריך לגדל או לגייס את צבאם אל השדה? האל יתקע בחצוצרה, יאסוף את הכוחות, יכריז על המלחמה, ישמיע אזעקה וייתן הוראות לאיזה דרך לצעוד, לאיזו דרך לצעוד, אם אלוהים יפוצץ בחצוצרה, זה לא ייתן אי וודאות צליל, וגם לא חסר השפעה חלש. [2.] האם הצבא לוקח את התחום ונכנס לפעולה? לא משנה באיזה מפעל נפתח המערכה, אלוהים ייצא בראש כוחותיהם, עם מערבולת של הדרום, שהיו בעלי מהירות ועזות מדהימות ולפני מערבולת אלה בניך, יוון! יהיה כמוץ. [3.] האם הצבא אכן מעורב? חיציו של אלוהים ייצאו כברקים, כל כך חזק, כל כך פתאום, כל כך שאין לעמוד בפניו, הברקים שלו יצאו כחיצים ויפזרו אותם, כלומר, הוא ירה את ברקיו ובלבל אותם. זה מרמז על מה שעשה אלוהים למען ישראל מימיו כשהוציא אותם ממצרים, לכנען, והשיג אותו בחלקו בהצלחות הנפלאות שהיו ליהודים נגד שכניהם שתקפו אותם בתקופת המכבים, על ידי ההופעות המיוחדות של ההשגחה האלוהית עבורם, ובאופן מושלם בניצחונות המפוארים שהשיגו צלב המשיח והטפת הצלב על השטן וכל כוחות החושך, לפיהם אנו נעשים יותר מאשר כובשים. [4.] האם הם נמצאים בסכנת השתלטות האויב? אדון צבאות יגן עליהם (זכריה ט 15: זכריה ט: 15) יהוה אלהיהם יציל אותם (זכריה ט 16 ט זכריה ט 16) כדי שאויביהם לא יתגברו עליהם ולא יטרפו אותם. אלהים יהיה להם להגנה וגם לעבירה, מגן עזרתם וכן חרב מעלתם, וזאת כאדון צבאות, בעל כוחו להגן עליהם, וכאלוהיהם, העוסק בידי מבטיח להגן עליהם, ועל פי הרכוש שיש לו בהם. הוא יציל אותם באותו יום, אותו יום מסוכן קריטי, כצאן בני עמו, באותה דאגה ורגישות שבה הרועה מגן איתו על כבשו. אלה בטוחים שאלוהים מציל. [5.] האם אויביהם קיוו לבלוע אותם? הוא יופנה אליהם, והם יטרפו את אויביהם, ויכנעו באבני קלע, מחוסר מחסור בנשק טוב יותר, אלה שיוצאים נגדם. אבני הנחל, כאשר ירצה האל, יעשו ביצוע גדול ככל שרכבת התותחים הטובה ביותר לכוכבים בקורסים שלהם יילחמו באותו צד. גוליית הוכנע באבן קלע. לאחר שכנעו, הם יטרפו, ישתו את דם אויביהם, כביכול, וכמו שכובשים רגילים לעשות, הם ישמיעו רעש כמו דרך יין. זה כרגיל שכובשים עם חזות חזקות ושבחים מתפארים בניצחונותיהם ומכריזים עליהם. אנו קוראים על אלה שצועקים על שליטה, ועל צעקת המלך בקרב עם ה '. הם יתמלאו בדם ובשלל, שכן קערות ואגני בית המקדש, או פינות המזבח, היו רגילים להתמלא בדם של הקורבנות לאויביהם ייפלו כקורבנות לצדק האלוהי.

2. הם ינצחו באלוהיהם. הם ינחו את הנחמה ויעניקו לאלוהים את תהילת הצלחותיהם. אז חלק קראו את זכריה ט 9:15 זכריה ט 9:15. הם יאכלו (כלומר, הם ייהנו בשקט) ממה שיש להם אלוהים ייתן להם את הכוח לאכול אותו לאחר שיכנעו את אבני הקלע (כלומר אויביהם שהטילו בהם אבנים), והם ישתו וישתו השמיעו רעש, רעש משמח, לפני ה 'יוצרם ומגינם, כמו דרך יין, כמו שאנשים שמחים במשתה של יין. בהיותם לא שיכורים ביין, בהם עודף, אך מלאים ברוח, ידברו אל עצמם ועם זה מזמורים, מזמורים ושירים רוחניים, כפי שעושים אלה שיכורים בשירים לשווא וטיפשות, אפס ה ': 18 אפסים 5:19. ובשמחת שמחתם, הם יקריבו שפע של קורבנות לכבוד ה ', כך שימלאו הן את הקערות והן את פינות המזבח בשומן ובדם של קורבנותיהם. וכאשר הם ינצחו בכך בהצלחותיהם, שמחתם תיגמר באלוהים כאלוהיהם, אלוהי ישועתם. הם ינצחו, (1.) באהבה שיש לו אליהם, וביחס שהם עומדים בפניו, שהם צאן עמו והוא הרועה שלהם, וכי הם בעיניו כאבני א כתר, שהם יקרים מאוד ובעלי ערך רב, ואשר נשמרים תחת שמירה חזקה. מעולם לא היה מלך כל כך מרוצה מתכשיטי עטרתו כפי שאלוהים הוא, ויהיה, עם עמו, הקרוב והיקר לו, ושהוא מתפאר בו. הם כתר לתפארת ורידון מלכותי בידו, ישעיהו 62: 2 ישעיהו 62: 3. והם יהיו שלי, אומר יהוה, ביום ההוא כשאמציא את התכשיטים שלי, מלאכי 3:17. והם יתרוממו כסימן על אדמתו, כפי שהסטנדרט המלכותי מוצג בסמל של ניצחון ושמחה. עם אלוהים הוא תפארתו ולכן הוא שמח ליצור אותם, ולכן הוא שמח לחשב אותם. הוא מציב אותם כדגל על ​​אדמתו שלו, ומנהל מלחמה נגד מי ששונא אותו, שהוא דגל התרסה בעיניו, בעוד שהוא מרכז אחדות לכל אוהביו, לכל ילדי האל, מפוזרים לחו"ל, המוזמנים לבוא ולהתגייס תחת הדגל הזה, ישעיהו י"א ישעיהו י"ב. (2.) בהוראה שהוא עושה להם, זכריה ט 15:15 זכריה ט 9:15. זה ענין הניצחון שלהם (זכריה ט, יז זכריה ט, יז): כי כמה טוב טובו וכמה גדול יופיו! זהו המהות, זהו הנטל, של השירים שאיתם הם יעשו רעש לפני ה '. מלמדים אותנו כאן, [1.] להעריץ ולשבח את הזמינות של ישותו של אלוהים: כמה גדול יופיו! כל השלמות של טבעו של אלוהים קושרות קשר כדי להפוך אותו למקסים לאין שיעור בעיני כל מי שמכיר אותו. הם בעיניו כאבני כתר אבל מה הוא להם? ענייננו במקדש הוא לראות את יופיו של האל (תהילים כז, ד), וכמה גדול היופי הזה! עד כמה הוא חורג מכל שאר היופי, במיוחד יופיו של קדושתו. הדבר עשוי להתייחס למשיח, למלך ציון שבא. ראו את המלך ההוא ביופיו (ישעיהו 33:17), שהוא הוגן יותר מילדי בני אדם, הכי יפה מבין עשרת אלפים, ומקסים לגמרי. למרות שבעיני העולם לא הייתה לו צורה או נוחות, בעיני האמונה כמה יופיו גדול! [2.] להעריץ ולהודות על מתנות טובת ה 'וחסדו, על שפעו ועל יופיו עד כמה טוב טובו! כמה הוא עשיר ברחמים! כמה עמוקים, כמה מלאים, המעיינות שלה! כמה שונים, כמה רבים, כמה יקרים הנחלים שלה! איזה טוב עושה אלוהים! כמה הוא עשיר ברחמים! להלן דוגמא לטובתו לעמו: תירס יהפוך את הצעירים לעליזים וחדשים למשרתות כלומר, אלוהים יברך את עמו בשפע מפירות הארץ.ואילו הם היו סובלים ממחסור עד כדי כך שהצעירים והעלמות היו מוכנים לשקוע ולהתעלף בגלל רעב וצמא (איכה 2:12 איכה 2:21 איכה 4: 7 איכה 4: 8 איכה 5:10 ), עכשיו יהיה להם מספיק לחם ולחסוך, לא רק מים, אלא יין, יין חדש, שיגרום לצעירים לצמוח ולהיות עליזים, ו (שחלקם הבחינו בהשפעת השפע והזול של התירס. ) העניים יעודדו להתחתן ולתת מחדש את הארץ, כשיהיה להם מה לשמור על משפחותיהם. שימו לב, אילו מתנות טובות אלוהים מעניק לנו עלינו לשרת אותו בעליזות, ועלינו לרוץ בנחלים עד למזרקה, וכאשר אנו מתרעננים עם תירס ויין, עלינו לומר, כמה טוב טובו!


פירושים לתנ"ך

בפרק זה מתחילה דרשה נוספת, הנמשכת עד סוף זכריה י"א: 1-17 זכריה י"א: 1-17 היא נקראת "עול דבר ה '", כי לכל מילת אלוהים יש משקל לאלה המתייחסים לזה, ויהיו משקל כבד על מי שלא, משקל מת. הנה, א. נבואה נגד השכנים הלא צדיקים של היהודים-הסורים, הטורים, הפלישתים ואחרים (זכריה ט: א-ו), עם הטלת רחמים על חלקם, בהתגיירותם (זכריה ט: 7), והבטחת רחמים לעם אלוהים, בהגנה עליהם, זכריה ט: 8. II. נבואה של מלך צדיקם, המשיח, ובואו, עם תיאור שלו (זכריה ט, ט) ושל ממלכתו, טיבה והיקפה, זכריה ט '. III. דין וחשבון על החובה שהוטלו על היהודים כלפי המשיח על שחרורם מהשבי בבבל, זכריה ט: 11 זכריה ט: 12. IV. נבואה על הניצחונות וההצלחות שאלוהים יעניק ליהודים על אויביהם, כמאפיין את שחרורנו הגדול על ידי המשיח, זכריה ט: 13-15. ו הבטחה להרבה שמחה ושמחה וכבוד, שהייתה לאלוהים במילואים לעמו (זכריה ט 'טז זכריה ט"ז), שנכתבה לעידודם.

פסוקים 1-8

1 עול דבר יהוה בארץ ההדרש ודמשק יהיו שאר: כאשר עיני האדם, כמו כל שבטי ישראל, יהיו כלפי יהוה. 2 וגם חמת תתגבש בכך את טירוס ואת זידון, אם כי זה יהיה חכם מאוד. 3 וטירוס בנה לעצמה אחיזה חזקה, וגרף כסף כעפר, וזהב משובח כבוץ הרחובות. 4 הנה, יהוה יוציא אותה, והוא יכה את כוחה בים והיא תיטרף באש. 5 אשקלון תראה את זה, ויראה שגם עזה תראה את זה, ותתאבל מאוד, ועקרון בגלל הציפייה שלה תתבייש והמלך ימות מעזה, ואשקלון לא תהיה מיושבת. 6 וממזר ישכון באשדוד ואני אנתק את גאוות הפלשתים. 7 ואוציא את דמו מפיו ותועבותיו בין שיניו, אך הוא שנותר, הוא הוא לאלוהינו והוא יהיה כמושל ביהודה, וכקרון כיבוסי. . 8 ואני אסתובב על ביתי בגלל הצבא, בגלל העובר, ובגלל החוזר: וכבר לא יעבור בהם הצורר: כי עכשיו ראיתי בעיני.

לאחר ההבטחות היקרות שהיו לנו בפרק טובת העם כלפי עם אלוהים, רודפים אחריהם את רודפיהם, ששנאו אותם, במיוחד אלה הגובלים בקרבתם.

הסורים היו שכנים רעים לישראל, ואלוהים ניהל עמם מחלוקת. דבר ה 'יהווה עול בארץ ההדרך, כלומר בסוריה, אך לא נראה מדוע נקרא כך. כי הכוונה לממלכה זו היא פשוטה, כיוון שדמשק, המטרופולין של אותה ממלכה, היא שארית המשא הזה, כלומר, פסקי הדין המאוימים כאן יאירו וישכבו על אותה עיר. אלה אומללים שעליהם נטל דבר ה 'מוטל, שעליו חבטת חמתו של אלוהים (יוחנן ג': 36) כיוון שזהו משקל שהם אינם יכולים להתנער מהם ולא לעמוד בהם. יש כאלה שאלוהים גורם לזעם שלו לנוח עליהם. מי שחמתו של אלוהים מטביעה את חותמה הוא בטוח יכה במי שהוא עושה את מנוחתו הוא בטוח יטבע. והסיבה לעול זה מוטל על דמשק היא כי עיני האדם, כמו כל שבטי ישראל (או יותר נכון, אפילו כל שבטי ישראל), הם כלפי ה ', כי עם האלוהים באמונה ותפילה. תסתכל עליו כדי לקבל עזרה והקלה ותלוי בו שייקח את חלקם נגד אויביהם. שימו לב, זה סימן לכך שאלוהים עומד להופיע להפליא עבור עמו כאשר הוא מעלה את הציפיות האמונות שלו ממנו והתלות בו, וכאשר בחסדו הוא הופך אותם מאלילים לעצמו. ישעיהו 17: 7 ישעיהו 17: 8, ביום ההוא יסתכל איש אל יוצרו. אפשר לקרוא אותו כך, כיוון שהשם שומר עין על האדם, ועל כל שבטי ישראל הוא מלך האומות וגם מלך הקדושים הוא מנהל את העולם ואת הכנסייה, ולכן הוא יעניש את חטאיהם של אנשים אחרים כמו גם של האנשים שלו. אלוהים שופט על כולם, ולכן כולם חייבים לתת לו דין וחשבון על עצמם. כשהתגייר פאולוס הקדוש בדמשק, והטיף שם והתווכח עם היהודים, אז אפשר לומר שדברי ה 'ינוחו שם, ואז החלו עיני אנשים, אנשים אחרים מלבד שבטי ישראל. להיות כלפי אלוהים ראה מעשי טז: 22. חמת, מדינה השוכנת מצפון לדמשק, ואשר אנו קוראים עליה לעתים קרובות, תגבל בכך (זכריה ט: ב זכריה ט: ב) היא מצטרפת לסוריה ותשתתף בנטל דבר ה 'הנשען עליה דמשק. ליהודים יש פתגם, אוי לאדם הרשע ואוי לשכנו, הנמצא בסכנת השתתפות בחטאיו ובמכותיו. אוי לארץ הדרך ואוי לחמת הגובלת בכך.

II. צור וזידון באים לידך כדי לקרוא כאן חשבון, כמו בנבואות אחרות, זכריה ט: 2-4 זכריה ט: 2-4. שימו לב כאן,

1. טירוס פורחת, חושבת שהיא בטוחה מאוד ומוכנה לקבוע את שיפוטיו של אלוהים, לא רק מרחוק, אלא בהתרסה: שכן, (1.) היא חכמה מאוד. זה נאמר באירוניה שהיא חושבת את עצמה חכמה מאוד, ומסוגלת להערים אפילו על חוכמת האל. מובן כי המלך שלה הוא פוליטיקאי גדול, וכי מדינאיה כן, יחזקאל 28: 3. אך עם כל שנינותם ומדיניותם, הם לא יוכלו להתחמק משיפוטיו של אלוהים בבואם בעמלות אין חוכמה ואין עצה נגד אלוהים, זה כבודו לקחת את החכמים בעמלנותם. (2.) היא חזקה מאוד, ומחוזקת היטב הן בטבע והן באמנות: טיירוס אכן בנה לעצמה אחיזה חזקה, שלדעתה לעולם לא תוכל להפיל או להתגבר. (3.) היא עשירה מאוד והכסף הוא הגנה היא גידי המלחמה, קהלת ז ': 12. במסחר העצום שלה היא צברה כסף כעפר, וזהב עדין כבוץ הרחובות, כלומר יש לה שפע, ערימות כסף נפוצות כמו ערימות חול, איוב 27:16. שלמה עשה כסף להיות בירושלים כאבני הרחובות אך צור הלך רחוק יותר, ועשה זהב משובח להיות כמו בוץ הרחובות. היה טוב אם כולנו נוכל ללמוד כך להסתכל על זה, בהשוואה לסחורה של חכמה וחסד והרווחים מכך.

2. טיירוס נופל, אחרי הכל. חכמתה, ועושרה ועוצמתה, לא יוכלו להבטיח אותה (זכריה ט: ז זכריה ט: ד): יהוה יוציא אותה ממעוז החוזק שבו התבצרה, יהפוך אותה לענייה (כך חלק קראו את זה) היו מקרים של כאלה שנפלו מגובה השפע לעומק העוני, והעושר הגדול לא הגיע לשום דבר. אלוהים יכה את כוחה בים, היותה מוקפת במים לא תבטח אותה, אך היא תיטרף באש ותישרף עד לאדמה. טיירוס, כשהוא יושב בתוך המים, היה, אפשר היה לחשוב, בסכנה שהוא ייצף זמן מה אחר או יישטף על ידי זה ובכל זאת אלוהים בוחר להשמיד אותו ביסוד ההפוך. לפעמים הוא מביא חורבן על אויביו באמצעים שהם הכי פחות חושדים בהם. מספיק מים היו קרובים כדי לכבות את להבות צור, ובכל זאת על ידם היא תיטרף כי מי יכול לכבות את האש אשר נשימתו של הקב"ה נושבת?

III. אלוהים מתמודד אחר כך עם הפלשתים, עם עריהם הגדולות ואדוניהם הגדולים, הגובלים דרומה לישראל.

1. הם ייבהלו ויבהלו מדבר ה 'המאיר ומנוח על דמשק (זכריה ט: ז זכריה ט: 5) חרפות ישראל התפרסמו פעמים רבות ברחובות אשקלון, והן ניצחו ב אותם אבל עכשיו אשקלון תראה את חורבן חבריה ובני בריתה, ותפחד גם מעזה שיראו אותה, ויהיו עצובים מאוד, ועקרון, מסכמת שתורותיהם יגיעו אחר כך, עכשיו כוס הרעד מסתובבת. מה יעלה בגורלם של ביתם כאשר בית השכן עולה באש? הם ראו את צור וזידון כמחסום לארצם, אך כאשר אותן ערים חזקות נהרסו הציפיות שלהם מהן התביישו, שכן הציפייה שלנו מכל היצורים תהיה בנושא.

2. הם עצמם יהרסו ויבזבזו. (1.) הממשלה תתפרק: המלך ימות מעזה, לא רק המלך הנוכחי ינותק, אלא שלא תהיה ירושה, לא יורש, (2.) הערים יפרצו: אשקלון לא להיות מיושב הבעלים החוקיים יגורשו, יהרגו או יישבו בשבי. (3.) זרים ישתלטו על אדמתם ויהפכו לאדונים בכל עושרו (זכריה ט: ו זכריה ט: ו): ממזר ישכון באשדוד יכנס זרב זרים זוועתי על ירושות הילידים, אשר אין להם זכות יותר מאשר לממזר על אחוזות הילדים הלגיטימיים. ובכך ינתק אלוהים את גאוות הפלשתים, את כל העוצמה והעושר שהתגאו בו, והיוו את בסיס ביטחונם בעצמם ובזלזול שלהם בישראל של אלוהים. נבואה זו על השמדת הפלשתים, ודמשק וצור, הושגה, זמן לא רב לאחר מכן, על ידי אלכסנדר הגדול, שהחריב את כל המדינות הללו עם צבאו המנצח, כבש את הערים ונטע בהן מושבות, קינטוס קרטיוס מתייחס לפרט מסוים בהיסטוריה של כיבושיו. ויש הסבורים כי הכוונה היא לממזר שישכון באשדוד, כי אמו אולימפיה החזיקה אותו בנולד בניאוף, אך העמידו פנים כי מדובר ביופיטר. היהודים קיבלו אחר כך את השטח של הפלשתים, הסורים ואחרים של שכניהם, לקחו מהם כמה מהערים שלהם והחזיקו בארצותיהם, כפי שמופיע בהיסטוריה של יוספוס והמכבים, וזה ניבא בעבר, צפניה ב ': 4. עובדיה 1:20.

3. אחדים מביניהם יתגיירו ויובאו הביתה לאלוהים על ידי הבשורה וחסדו כך שיבינו את זכריה ט: ז זכריה ט: ז, כהבטחה, (1.) שאלוהים ייקח את חטאי האומות האלה. - דמם ותועבותם, אכזריותם ועבודת אלילים. אלוהים יפריד בינם ובין החטאים האלה שגלגלו מתחת ללשונם כנתח מתוק, ועשויים להיפרד מהם כמו שהגברים נפרדים מהבשר מפיהם, ואותם הם אוחזים בין שיניהם. שום דבר לא קשה מדי בשביל חסדו של אלוהים. (2.) שהוא יקבל משארית מהם לשלו: מי שנשאר יהיה לאלוהינו. אלוהים ישמור על שארית אפילו מהעמים האלה, שיהיו אנדרטאות רחמיו וחסדו ויופרדו עבורו וחסרונות הלידה שלהם לא יהוו שום קבלה לקבלם עם אלוהים, אך פלשתי יהיה מקובל עליו אלוהים, במונחי הבשורה, כאחד מיהודה, לא, כמושל, או כמנהיג, ביהודה, ואיש עקרון יהיה כיבוסי, או איש ירושלים, כיבוסי מאושר, כאראונה יבוסי, שמואל ב 24:16. במשיח ישוע אין הבחנה בין אומות, אבל כולם אחד בו, כולם מוזמנים אליו.

IV. בתוך כל זה אלוהים מתכוון לרחם על ישראל, ובחסד אליהם יתמודד אלוהים כך עם האומות השכנות, לנקום את ריבם על העבר ולהבטיח אותם לעתיד.

1. כך יש המבינים את זכריה ט ': ז', כמרמזים, (1.) כך שאלוהים ישחרר את עמו מיריביהם המדממים, ששנאו אותם, ושהם היו להם תועבה, כשהם רק היו מוכנים לטרוף אותם ועשה להם טרף: אני מוציא את דמו (כלומר דם ישראל) מפי הפלשתים ומבין שיניהם (עמוס ג 'יב), כאשר, בשנאתם אליהם ובאיבה. להם, הם טרפו אותם בחמדנות. (2.) השקר הזה ייתן להם אפוא ניצחון ושליטה עליהם: ומי שנשאר (כלומר שארית ישראל) יהיה לאלוהינו, ייקח לטובתו, יחזיק בו ויהיה בבעלותו , והוא יהיה כמושל ביהודה אם כי היהודים היו זמן רב בעבדות, הם יחזירו את כבודם הקדום וינצחו, כפי שדויד ומושלים אחרים ביהודה היו בעבר ועקרון (כלומר הפלשתים) יהיו כמו היבוסי, ושאר האומות המסורות, שהוכנסו תחתיהם.

2. עם זאת, זוהי בפירוש התחושה של זכריה ט: ח זכריה ט: 8, שאלוהים ייקח את עמו תחת הגנתו המיוחדת, ולכן יחליש את שכניהם, כדי שלא יהיה בכוחם לעשות להם רע. : אני אהיה על הבית שלי בגלל הצבא. שימו לב, בית אלוהים שוכן באמצע ארץ אויב, והכנסייה שלו היא כשושן בין קוצים ולכן יש להקפיד על כוחו וטובו של אלוהים בשימורו המיוחד. מחנה הקדושים, בהיותו עדר קטן בהשוואה לצבאות רבים של כוחות החושך המוטלים נגדו מסביב, בוודאי ייבלע אם מלאכי אלוהים לא חנו על זה, כפי שעשו לגבי אלישע. , למסור אותו, התגלות 20: 9 תהילים 34: 7. כאשר הזמנים מסוכנים בצורה יוצאת דופן, כאשר צבאות צועדים וצועדים נגדים, וכולם נושאים רצון רע לציון, אז ההשגחה תהיה כפולה משומריה על כנסיית האל, בגללו העוברת ובגללו. שחוזר, שבין אם יחזיר כובש ובין אם כבש, הוא עלול לא לעשות זאת. וככל שאף אחד שעובר לא יפגע בהם, כך אף צורר לא יעבור דרכם עוד לא יהיה להם אויב בתוכם לשלוט בהם בקפדנות ולמרות להם את חייהם בשעבוד כבד, כמו של פעם במצרים. . הדבר התגשם כאשר זמן מה לאחר מאבקי המכבים יהודה הייתה מדינה חופשית ופורחת, או אולי כשאלכסנדר הגדול היכה ביראת כבוד של ג'אדוס הכהן הגדול, העדיף את היהודים ולקח אותם תחת חסותו. , במקביל כאשר בזבז את המדינות השכנות. והסיבה שניתנה לכל זה היא, "לעת עתה ראיתי בעיני, כעת הבדתי בקפידה בין עמי לאנשים אחרים, אשר לפניהם נראה היה כי חלקם המשותף, וגרמתי להיראות כי אני מכיר את אלה שלי ", זה תואם לתהילים 34:15, עיני ה 'נשואות אל הצדיקים, ועיניו, הנובעות הלוך ושוב על פני האדמה, יתייצבו עליהן כדי שיראה את עצמו רך אותם וחזקים בשמם, שני דברי הימים טז, ט.

פסוקים 9-11

9 שמחה מאוד, בת ציון צועקת, בת ירושלים: הנה מלךך בא אליך: הוא צודק, ויש לו ישועה שפל, ורוכב על חמור ועל גבי סוס חמור. 10 ואני אנתק את המרכבה מאפרים ואת הסוס מירושלים וקשת הקרב ינתק: וידבר שלום עם הגוים: ושלטונו יהיה מהים עד הים ומנהר. אפילו עד קצות כדור הארץ. 11 גם לך, בדם בריתך שלחתי את האסירים שלך מהבור שאין בו מים.

שכאן מתחילה נבואה של המשיח וממלכתו ברורה מן ההישג המילולי של זכריה ט: 9 ב, והיישום המפורש שלה על רכיבה של ישו בניצחון לירושלים, מתי 21: 5 יוחנן 12:15.

א. להלן הודעה על גישתו של המשיח שהובטח, כעניין של שמחה גדולה לכנסיית הברית הישנה: הנה, מלךך בא אליך. ישו הוא מלך, מושקע עם סמכויות מלכותיות ופררוגטיבות, נסיך ריבוני, מלוכה מוחלט, בעל כל הכוח בשמים ובעולם. הוא מלך ציון. אלוהים הציב אותו על גבעת ציון הקדושה שלו, תהילים ב, ו. בציון כבודו כמלך מאיר משם יצא חוקו, אפילו דבר ה '. בכנסיית הבשורה ממלכתו הרוחנית מנוהלת על ידו נקבעו פקודות הכנסייה, וקציניה מופקדים וזה נלקח תחת הגנתו הוא נלחם בקרבות הכנסייה ומאבטח את האינטרסים שלה, כמלכו. "המלך הזה איחר לבוא, אבל עכשיו, הנה, הוא בא הוא בפתח. יש עוד כמה עידנים שאזלו להיגמר, ומי שיבוא יגיע. הוא בא אליך המילה תיכף תהיה עשה בשר, ותגור בתוך גבולותיך הוא יבוא לשלו. ולפיכך תשמחו, תשמחו מאוד ותצעקו משמחה תראו זאת כחדשות טובות, והיו בטוחים שזה נכון אנא חשבו שהוא מגיע, שהוא הוא בדרך אליך והתכונן לצאת לפגוש אותו בשבחי שמחה, כיוון שאדם שאינו מסוגל להסתיר זאת, זה כל כך גדול, ולא מתבייש להחזיק בו, זה פשוט לבכות לו הוסאנה ". גישותיו של ישו צריכות להיות התשואות של הכנסייה.

II. להלן תיאור כזה שהופך אותו לחביב מאוד בעיני כל נושאיו האוהבים, ובואו אליהם מקובל מאוד. 1. הוא שליט צדיק כל מעשי השלטון שלו יהיו בדיוק לפי כללי ההון, כי הוא צודק. 2. הוא מגן רב עוצמה על כל אלה הנושאים לו אמונה ונאמנות אמיתית, שכן יש לו ישועה בכוחו יש לו להעניק לכל נושאיו. הוא אלוהי הישועה אוצרות ישועה נמצאים בו. הוא סרוואטוס - מציל את עצמו (כך שקראו אותו), קם מהקבר בכוחו וכך כשיר את עצמו להיות המושיע שלנו. (3.) הוא אב עניו, עניו, ענוג לכל נתיניו כילדיו הוא שפל הוא עני ונגוע (כך המילה מסמלת), כך שזה מציין את דלות מצבו לאחר שהתרוקן, הוא זלזול ודחייה של גברים.אבל האוונגליסט מתרגם את זה כדי לבטא את עשת רוחו: הוא ענוג, אינו לוקח על עצמו מדינה, אינו מתרעם על פציעות, אך משפיל את עצמו מהראשון עד האחרון, מתנשא למרושע, רחום לאומלל. ואופיו המעולה שלו כנביא (מתי י"ט: 29, למד עלי, כי אני עניו ושפל לב), ולא פחות מכך כמלך. זו הייתה הוכחה לכך שכאשר כניסתו הציבורית לעיר שלו (וזה היה המעבר היחיד בחייו שהיה בו דבר מפואר בעיני העולם), בחר לרכב, לא על סוס ממלכתי, או במרכבה, כמו שאנשים גדולים נהגו לרכוב, אבל על חמור, אכן חיית שירות, אבל ענייה וטיפשה וזלזלה, נמוכה ואיטית, ובימים ההם רוכבים רק על ידי סוג מרושע אנשים וגם לא היה זה חמור המותאם לשימוש, אלא קנה של ישבני, דבר טיפש ובלתי ניתן לניהול, שסביר יותר לבזות את רוכבו מאשר להיות לו כל אשראי ושלא שלו ולא יעזור לו, כמו שלפעמים סוס מצטער, על ידי רהיטים טובים, כי לא היה לו אוכף, לא בית, לא מלכודות, לא ציוד, אבל בגדי תלמידיו נזרקים על הסלע 'כי הוא לא עשה לעצמו שם כשביקר אותנו בענווה רבה.

III. ממלכתו מוצגת כאן בתפארתה. למלך הזה תהיה, ותהיה לה, ממלכה, לא מהעולם הזה, אלא ממלכה רוחנית, ממלכת שמיים. 1. היא לא תוקם ותתקדם בכוח חיצוני, בזרוע של בשר או נשק לחימה גשמי. לא הוא ינתק את המרכבה מאפרים ואת הסוסים מירושלים (זכריה ט ', זכריה ט'), כי לא תהיה לו שום הזדמנות עבורם בזמן שהוא עצמו רוכב על חמור. הוא, בחסד לאנשיו, ינתק את סוסיהם ומרכבותיהם, כדי שלא יתנתקו מאלוהים על ידי כך שיבטחו בהם את האמון שהם צריכים להעמיד בכוחו של אלוהים בלבד. הוא עצמו יקח על עצמו את הגנתם, האם הוא יהיה חומת אש סביב ירושלים וייתן למלאכיו חיוב על כך (מרכבות האש וסוסי האש), ואז יושלכו וייחתכו המרכבות והסוסים שהיו להם בשירותם. כבלתי מיותר לחלוטין. 2. זה יופץ ויוקם על ידי הטפת הבשורה, דיבור השלום עם הגויים למשיח בא והטיף שלום לאלה שהיו רחוקים ולאלו שהיו קרובים ולכן הקימו את ממלכתו על ידי הכרזה על שלום על הארץ ורצון טוב כלפי גברים. 3. ממלכתו, ככל שהיא שוררת במוחם של בני האדם ויש לה את העולה מעליהם, תעשה אותם לשלום, ותהרוג את כל האיבות היא תנתק את קשת הקרב, ותכה חרבות למניות מחרשה. הוא לא רק יצווה על השלום, אלא ייצור את פרי השפתיים, שלום. 4. היא תרחיב את עצמה לכל חלקי העולם, בניגוד להתנגדות שניתנה לו. "המרכבה והסוס שבאים נגד אפרים וירושלים, כדי להתנגד להתקדמותו של מלך ציון, ינותקו הבשורה שלו תטיף לעולם ויתקבל בקרב הגויים, כך ששלטונו יהיה מים לים ומהנהר עד לקצות הארץ, כפי שניבא דוד ", תהילים 72: 8. מטיפי הבשורה יישאו אותה ממדינה אחת, מאי אחד למשנהו, עד שחלק מהפינות המרוחקות ביותר של העולם יוארו ויצמצמו על ידה.

IV. להלן תיאור התועלת הגדולה שהשיג לאנושות על ידי המשיח, שהיא גאולה מאומללות קיצונית, המאופיינת בגאולה של היהודים משביהם בבבל (זכריה ט, 11 זכריה ט, יא): "באשר לך גם (אתה, בת ירושלים! או אתה, משיח הנסיך!) בדם הברית שלך, בכוח וברית הברית שנחתמה עם אברהם, חתום בדם המילה, והברית שנחתמה עם ישראל ב הר סיני, חתום בדם של קורבנות, בעקבות וקיום הברית ההיא, שלחתי עכשיו באיחור את האסירים שלך, שבוייך מבבל, שהיתה להם מקום לא נוח ביותר, כבור שאין בו מים. "זה היה חלק מהברית שאם בארץ השבי שלהם היו מחפשים את אלוהים, הוא יימצא מהם, ויקרא 26:42 ויקרא 26:44 ויקרא 26:45 דברים 30: 4. זה היה בדם של הברית ההיא, המייחסת את דמו של ישו, שכל בריותיו של אלוהים עם האדם בו הן כן ואמן, ששוחררו מהשבי וזהו רק צל של הישועה הגדולה שעשה מלךך, בת ציון! שימו לב, מצב חוטא הוא מצב של שעבוד הוא בית סוהר רוחני, זה בור או צינוק, שאין בו מים ואין בו נחמה כלל. כולנו מטבעם אסירים בבור הזה הכתוב סיכם את כולנו תחת חטא, וקשר אותנו לצדקתו של אלוהים. אלוהים שמח להתמודד עם אסירים אלה על תנאים חדשים, להיכנס איתם לברית אחרת, דמו של ישו הוא דמו של הברית ההיא, רכש אותו עבורנו וכל היתרונות הטמונים בו על ידי הדם של ההסכם האפקטיבי של הברית. על שליחת האסירים הללו בתנאים קלים ומכובדים, והכרזה על חירות לשבויים ופתיחת הכלא לאלו הכבולים, כמו הכרזת כורש ליהודים בבבל, שכל אלה מעוררים ברוחם. יבוא ותיהנה.

פסוקים 12-17

12 פנו אתכם אל המעוז, אסירים של תקווה: אפילו היום אני מצהיר כי אשיב לכם כפל 13 כאשר הרכנתי את יהודה בשבילי, מילאתי ​​את הקשת באפרים וגידלתי את בניכם, ציון, נגד בניך, יוון, ועשית אותך כחרב של איש אדיר. 14 ויראה יהוה מעליהם ויצא חצו כברק ויהי ה 'תוקע בחצוצרה וילך עם מערבולת של דרום. 15 יהוה צבאות יגן עליהם והם יזללו ויכנעו באבני קלע והם ישתו וירעשו כיין ויתמלאו כקערות וכפינות המזבח. 16 ויציל אותם יהוה אלהיהם ביום ההוא כצאן עמו כי הם יהיו כאבני כתר המורמים כסימן על אדמתו. 17 כי כמה טוב טובו, וכמה גדול יופיו! תירס יעשה את הצעירים עליזים, ויין חדש למשרתות.

הנביא, לאחר שלימד את אלה שחזרו מהשבי לייחס את שחרורם לדם הברית ולהבטחת המשיח (שכן הם נעזרו בצורה כה נפלאה כיוון שברכה זו הייתה בהם, עדיין הייתה ברחם שלם) האומה), עכשיו בא לעודד אותם עם סיכוי ליישוב משמח ומאושר, ולזמנים מפוארים לפניהם ואושר כזה שהם נהנו, במידה רבה, במשך זמן מה, אך להבטחות אלה יש את מלוא ההישג הרוחני ברכות הבשורה שאנו זוכים להן על ידי ישוע המשיח.

א. הם מוזמנים להסתכל אל המשיח, ולברוח אליו כעיר המקלט שלהם (זכריה ט 12 יב זכריה ט 12): פנו אתכם למעוז, אסירים של תקווה. היהודים שחזרו מהשבי לארצם עדיין היו למעשה אסירים (אנחנו משרתים היום, נחמיה ט '36), ובכל זאת שבויים של תקווה או ציפייה, כיוון שאלוהים נתן להם קצת להתחדש עבדותם, עזרא ט: ח. אלה שעדיין המשיכו בבבל, עצורים בענייניהם שם, ועם זאת חיו בתקווה זמן מה או אחר לראות שוב את ארצם. כעת שני אלה מכוונים להפנות את עיניהם אל המשיח, להציב בפניהם את ההבטחה כעוצמתם, להתגונן בו, ולהישאר מעליו עליו, להשלמת הרחמים שבחסדו, ובשביל למענו, התחיל בצורה מפוארת כל כך. הביטו אליו ותהיו ניצולים, ישעיהו 45:22. הבטחתו של המשיח הייתה אחיזתו של המאמין הרבה לפני בואו הם ראו את יומו מרחוק ושמחו, והציפייה האמונה לגאולה בירושלים הייתה ארוכה התמיכה והנחמה של ישראל, לוקס 2:25. לוקס 2:38. הם, בסכנותיהם ובמצוקותיהם, היו מוכנים לפנות לכיוון זה וליצור האחר לשם הקלה אך הנביאים כיוונו אותם עדיין לפנות אל המשיח, ולהתנחם בשמחת מלכם שיבוא אליהם בישועה. אך, כפי שהצלתם הייתה אופיינית לגאולתנו על ידי המשיח (זכריה ט: 11 זכריה ט: 11), כך הזמנה זו למעוז החזקה מדברת בשפת קריאת הבשורה. חוטאים הם אסירים, אבל הם אסירים של תקווה שהמקרה שלהם עצוב, אבל זה עדיין לא נואש עכשיו יש תקווה בישראל לגביהם. ישו הוא אחיזה חזקה עבורם, מגדל חזק, בו הם יכולים להיות בטוחים ושקטים מפחד חמת אלוהים, קללת החוק ומתקיפות אויביהם הרוחניים. אליו עליו לפנות באמונה חיה אליו הם חייבים לברוח, ולבטוח בשמו.

II. מובטח להם לטובת אלוהים כלפיהם: "אפילו היום אני מצהיר, כשהדברים הכי גרועים, ואתם חושבים שהמקרה שלכם מגעיל עד הסוף האחרון, ובכל זאת אני מבטיח בחגיגיות שאדאג לכם, לכם, ירושלים! לכל אחד מכם אסירים של תקווה. אני אתן לכם נוחות כפולה לצער שחוויתם, או ברכות כפולות למה שהענקתי לאבותיכם, כאשר מצבם היה במיטב תהילתם של מדינתכם האחרונה , כמו גם הבית האחרון שלך, יהיה גדול יותר, יהיה גדול פי שניים מזה של ביתך הקודם. " וכך לא היה אלא בבואו של המשיח, הטפת הבשורה שלו והקמת ממלכתו ברכות רוחניות אלה בדברים שמימיים היו כפולות ממה שנהנו אי פעם במצבן המשגשג ביותר. בתור התחייבות לכך, במלאות הזמן אלוהים כאן מבטיח ליהודים ניצחון, שפע ושמחה, בארצם, שעדיין לא צריכה להיות אלא סוג וצל של ניצחונות, עושר ושמחות מפוארים יותר, בארץ ממלכת ישו.

1. הם ינצחו את אויביהם. היהודים, לאחר שובם, היו מוקפים אויבים מכל עבר. הם היו כציפור מנומרת כל ציפורי השדה נגדם. ארצם שכנה בין שתי הממלכות העוצמתיות של סוריה ומצרים, ענפים של המלוכה היוונית, ומה הסכנות התכופות שצריכות להיות ביניהן ניבאו, דניאל 11: 1-45. אך כאן מובטח כי מתוכם כל יהוה ישיג אותם והבטחה זו הייתה ההישג העיקרי שלה בתקופת המכבים, כשהיהודים עשו ראש נגד אויביהם, החזיקו את ראשם מעל המים, ולאחר מאבקים רבים קשיים, הגיעו לראש. מובטח, (1.) שיהוו כלי ביד אלוהים להביס ולבלבל את רודפיהם: "כופפתי את יהודה בשבילי, כמו שקשת הפלדה שלי אותה קשת מילאתי ​​באפרים כחצים שלי. משך אותו עד לכפוףו המלא, עד שהחץ יהיה בראש "כי יש הסבורים כי הדבר מסומן על ידי מילוי החרטום. הביטויים כאן עדינים מאוד, והנתונים חיים. ליהודה לימדו את השימוש בחרטום (שמואל ב 18: 2), ואפרים התפרסם בזכותו, תהילים 78: 9. אך אל יחשבו שהם זוכים להצלחותיהם באמצעות הקשת שלהם, כיוון שהם עצמם אינם יותר מקשתו של אלוהים ומחציו, כלים בידיו, בהם הוא עושה שימוש ומנהל כרצונו, שהוא מחזיק כקשתו ומפנה לסימן כחצים שלו. האנשים הטובים והאמיצים ביותר הם אך מה שאלוהים עושה להם, ואינם עושים שירות יותר ממה שהוא מאפשר להם לעשות. מטיפי הבשורה היו הקשת בידו של ישו, עמה יצא, המשיך, כבש וכבש, התגלות ו: ב. המילים הבאות מסבירות זאת: קמתי והנפשתי את בניך, ציון! נגד בניך, הו יוון! הדבר התגשם כאשר נגד אנטיוכוס, אחד ממלכי המלוכה היוונית, האנשים שהכירו את אלוהיהם חזקים ועשו מעללים, דניאל 11:32. והם בידו של אל הכול יכול נוצרו כחרב של אדם אדיר, שאף אחד לא יכול לעמוד לפניו. אומרים שאנשים רשעים הם חרב האלוהים (תהילים יז, יג), ולפעמים אנשים טובים נוצרים ולכן הוא מעסיק את שניהם כרצונו. (2.) שאלוהים יהיה קפטן, ומפקד עליון, עליהם בכל מסע והתקשרות (זכריה ט, 14 זכריה ט, י"ד): ה 'ייראה עליהם הוא יראה שהוא מנצח בענייניהם, וכי בכל תנועותיהם הם נמצאים בהנחייתו, ככל הנראה, אם כי לא בהגיון, כפי שנראה מעל ישראל בעמוד הענן והאש כשהוביל אותם במדבר. [1.] האם צריך לגדל או לגייס את צבאם אל השדה? האל יתקע בחצוצרה, יאסוף את הכוחות, יכריז על המלחמה, ישמיע אזעקה וייתן הוראות לאיזה דרך לצעוד, לאיזו דרך לצעוד, אם אלוהים יפוצץ בחצוצרה, זה לא ייתן אי וודאות צליל, וגם לא חסר השפעה חלש. [2.] האם הצבא לוקח את התחום ונכנס לפעולה? לא משנה באיזה מפעל נפתח המערכה, אלוהים ייצא בראש כוחותיהם, עם מערבולת של הדרום, שהיו בעלי מהירות ועזות מדהימות ולפני מערבולת אלה בניך, יוון! יהיה כמוץ. [3.] האם הצבא אכן מעורב? חיציו של אלוהים ייצאו כברקים, כל כך חזק, כל כך פתאום, כל כך שאין לעמוד בפניו, הברקים שלו יצאו כחיצים ויפזרו אותם, כלומר, הוא ירה את ברקיו ובלבל אותם. זה מרמז על מה שעשה אלוהים למען ישראל מימיו כשהוציא אותם ממצרים, לכנען, והשיג אותו בחלקו בהצלחות הנפלאות שהיו ליהודים נגד שכניהם שתקפו אותם בתקופת המכבים, על ידי ההופעות המיוחדות של ההשגחה האלוהית עבורם, ובאופן מושלם בניצחונות המפוארים שהשיגו צלב המשיח והטפת הצלב על השטן וכל כוחות החושך, לפיהם אנו נעשים יותר מאשר כובשים. [4.] האם הם נמצאים בסכנת השתלטות האויב? אדון צבאות יגן עליהם (זכריה ט 15: זכריה ט: 15) יהוה אלהיהם יציל אותם (זכריה ט 16 ט זכריה ט 16) כדי שאויביהם לא יתגברו עליהם ולא יטרפו אותם. אלהים יהיה להם להגנה וגם לעבירה, מגן עזרתם וכן חרב מעלתם, וזאת כאדון צבאות, בעל כוחו להגן עליהם, וכאלוהיהם, העוסק בידי מבטיח להגן עליהם, ועל פי הרכוש שיש לו בהם. הוא יציל אותם באותו יום, אותו יום מסוכן קריטי, כצאן בני עמו, באותה דאגה ורגישות שבה הרועה מגן איתו על כבשו. אלה בטוחים שאלוהים מציל. [5.] האם אויביהם קיוו לבלוע אותם? הוא יופנה אליהם, והם יטרפו את אויביהם, ויכנעו באבני קלע, מחוסר מחסור בנשק טוב יותר, אלה שיוצאים נגדם. אבני הנחל, כאשר ירצה האל, יעשו ביצוע גדול ככל שרכבת התותחים הטובה ביותר לכוכבים בקורסים שלהם יילחמו באותו צד. גוליית הוכנע באבן קלע. לאחר שכנעו, הם יטרפו, ישתו את דם אויביהם, כביכול, וכמו שכובשים רגילים לעשות, הם ישמיעו רעש כמו דרך יין. זה כרגיל שכובשים עם חזות חזקות ושבחים מתפארים בניצחונותיהם ומכריזים עליהם. אנו קוראים על אלה שצועקים על שליטה, ועל צעקת המלך בקרב עם ה '. הם יתמלאו בדם ובשלל, שכן קערות ואגני בית המקדש, או פינות המזבח, היו רגילים להתמלא בדם של הקורבנות לאויביהם ייפלו כקורבנות לצדק האלוהי.

2. הם ינצחו באלוהיהם. הם ינחו את הנחמה ויעניקו לאלוהים את תהילת הצלחותיהם. אז חלק קראו את זכריה ט 9:15 זכריה ט 9:15. הם יאכלו (כלומר, הם ייהנו בשקט) ממה שיש להם אלוהים ייתן להם את הכוח לאכול אותו לאחר שיכנעו את אבני הקלע (כלומר אויביהם שהטילו בהם אבנים), והם ישתו וישתו השמיעו רעש, רעש משמח, לפני ה 'יוצרם ומגינם, כמו דרך יין, כמו שאנשים שמחים במשתה של יין. בהיותם לא שיכורים ביין, בהם עודף, אך מלאים ברוח, ידברו אל עצמם ועם זה מזמורים, מזמורים ושירים רוחניים, כפי שעושים אלה שיכורים בשירים לשווא וטיפשות, אפס ה ': 18 אפסים 5:19. ובשמחת שמחתם, הם יקריבו שפע של קורבנות לכבוד ה ', כך שימלאו הן את הקערות והן את פינות המזבח בשומן ובדם של קורבנותיהם. וכאשר הם ינצחו בכך בהצלחותיהם, שמחתם תיגמר באלוהים כאלוהיהם, אלוהי ישועתם. הם ינצחו, (1.) באהבה שיש לו אליהם, וביחס שהם עומדים בפניו, שהם צאן עמו והוא הרועה שלהם, וכי הם בעיניו כאבני א כתר, שהם יקרים מאוד ובעלי ערך רב, ואשר נשמרים תחת שמירה חזקה. מעולם לא היה מלך כל כך מרוצה מתכשיטי עטרתו כפי שאלוהים הוא, ויהיה, עם עמו, הקרוב והיקר לו, ושהוא מתפאר בו. הם כתר לתפארת ורידון מלכותי בידו, ישעיהו 62: 2 ישעיהו 62: 3. והם יהיו שלי, אומר יהוה, ביום ההוא כשאמציא את התכשיטים שלי, מלאכי 3:17. והם יתרוממו כסימן על אדמתו, כפי שהסטנדרט המלכותי מוצג בסמל של ניצחון ושמחה. עם אלוהים הוא תפארתו ולכן הוא שמח ליצור אותם, ולכן הוא שמח לחשב אותם. הוא מציב אותם כדגל על ​​אדמתו שלו, ומנהל מלחמה נגד מי ששונא אותו, שהוא דגל התרסה בעיניו, בעוד שהוא מרכז אחדות לכל אוהביו, לכל ילדי האל, מפוזרים לחו"ל, המוזמנים לבוא ולהתגייס תחת הדגל הזה, ישעיהו י"א ישעיהו י"ב. (2.) בהוראה שהוא עושה להם, זכריה ט 15:15 זכריה ט 9:15. זה ענין הניצחון שלהם (זכריה ט, יז זכריה ט, יז): כי כמה טוב טובו וכמה גדול יופיו! זהו המהות, זהו הנטל, של השירים שאיתם הם יעשו רעש לפני ה '. מלמדים אותנו כאן, [1.] להעריץ ולשבח את הזמינות של ישותו של אלוהים: כמה גדול יופיו! כל השלמות של טבעו של אלוהים קושרות קשר כדי להפוך אותו למקסים לאין שיעור בעיני כל מי שמכיר אותו.הם בעיניו כאבני כתר אבל מה הוא להם? ענייננו במקדש הוא לראות את יופיו של האל (תהילים כז, ד), וכמה גדול היופי הזה! עד כמה הוא חורג מכל שאר היופי, במיוחד יופיו של קדושתו. הדבר עשוי להתייחס למשיח, למלך ציון שבא. ראו את המלך ההוא ביופיו (ישעיהו 33:17), שהוא הוגן יותר מילדי בני אדם, הכי יפה מבין עשרת אלפים, ומקסים לגמרי. למרות שבעיני העולם לא הייתה לו צורה או נוחות, בעיני האמונה כמה יופיו גדול! [2.] להעריץ ולהודות על מתנות טובת ה 'וחסדו, על שפעו ועל יופיו עד כמה טוב טובו! כמה הוא עשיר ברחמים! כמה עמוקים, כמה מלאים, המעיינות שלה! כמה שונים, כמה רבים, כמה יקרים הנחלים שלה! איזה טוב עושה אלוהים! כמה הוא עשיר ברחמים! להלן דוגמא לטובתו לעמו: תירס יהפוך את הצעירים לעליזים וחדשים למשרתות כלומר, אלוהים יברך את עמו בשפע מפירות הארץ. ואילו הם היו סובלים ממחסור עד כדי כך שהצעירים והעלמות היו מוכנים לשקוע ולהתעלף בגלל רעב וצמא (איכה 2:12 איכה 2:21 איכה 4: 7 איכה 4: 8 איכה 5:10 ), עכשיו יהיה להם מספיק לחם ולחסוך, לא רק מים, אלא יין, יין חדש, שיגרום לצעירים לצמוח ולהיות עליזים, ו (שחלקם הבחינו בהשפעת השפע והזול של התירס. ) העניים יעודדו להתחתן ולתת מחדש את הארץ, כשיהיה להם מה לשמור על משפחותיהם. שימו לב, אילו מתנות טובות אלוהים מעניק לנו עלינו לשרת אותו בעליזות, ועלינו לרוץ בנחלים עד למזרקה, וכאשר אנו מתרעננים עם תירס ויין, עלינו לומר, כמה טוב טובו!


פרק 9: אמנות אסלאמית, מערבית ומרכז אסיה (כרטיסי מידע)

טכניקה/תיאור: פטרה פירושה אבן. השפעה יוונית-רומאית עם עמודים, מרפסות רדודות. הנבטים היו סוחרי קרוואנים מצליחים, היו בעלי ידע באגירת מים. לא היו גופות בקברים, ולכן איננו מכירים שיטות קבורה. הרבה כתובות. חזיתות גדולות יותר יכללו בתים קטנים יותר בפנים. אובליסקים & lt3

מִשׂרַד הַאוֹצָר - בעיקר חזית. כנראה קבר מלכותי. השפעה יוונית-רומאית. אחיזות קטנות וטורים מעורבים. עמודים קורינתיים. פסלי אלים ואלות - אלת פוריות, אל שמש. תמונות של איזיס, כמה אלים יווניים-רומיים. אהבה למשולשים, עיגולים ומתמטיקה! שמועות שיש בזהב בקערה למעלה מה שנקרא אוצר.

בית המקדש הגדול :/ idk

תקופה/סגנון: טרום אסלאמי / אסלאמי

תַאֲרִיך: הוקדש בשנת 631 לספירה למוחמד

מיקום מקורי: מכה, ערב הסעודית

חוֹמֶר: מכוסה משי וקליגרפיה בחוט זהב וכסף שיפוצים רבים

נושא: קובייה שחורה שמחזיקה את האבן השחורה במרכז המבנה המרכזי

טכניקה/תיאור: זהו בית האלוהים. מקדש קדוש ביותר המחזיק בחפץ הקדוש ביותר. 50 על 32 רגל. אבן שחורה נכנסת לפינה הדרומית -מזרחית עם חלון כך שאנשים יוכלו לראות אותה. מוגבה כדי להגן מפני גשם - יסוד, וגם גשם זהב ששניהם נוספו על ידי העות'מאנים. בסופו של דבר נוספה בד משי מבחוץ שנקרא כיסווה. וילון משי שחור עם טקסט קוראנץ רקמת זהב וכסף והוא מוחלף לכל חאג 'j* או עלייה לרגל. דלתות עשויות זהב מלא, פעם היו כסופות. כל שליט מוסיף את המגע שלו.

המסגד המודרני החל בשנת 1631 תחת העות'מאנים. יכול להכיל עד 4 מיליון אנשים והוא משתרע על 30 דונם. עמודים, קיבלה (כיוון). מקום לניקוי וגילוח (?)

הֶקשֵׁר: התחיל כמו אוהל, כיסוי בד עם קצת בנייה ועץ במשך כמאה שנים. אומרים שנבנו על ידי אברהים וישמעאל לאלוהים.

פַּטרוֹן: ח'ליף אומאיאד עבד אל-מאליק

תקופה/סגנון: אמנות אסלאמית מוקדמת / שושלת אומאיאד

מיקום מקורי: העיר העתיקה ירושלים

חוֹמֶר: גג מיוער אבן מעוטר בצבע, אריחי קרמיקה, פסיפס מאלומיניום וכיפת ארד שיפוצים מרובים

נושא: מבנה המכיל את הסלע

טכניקה/תיאור: חראם א-שריף / הר הבית. תוכנית מתומנת. מראה עושר וכוח כדת חדשה. מנוגד מאוד לנוצרים, נוצץ מבחוץ. עמודים ומזחים ממונומנטים רומיים. עמודים מרכזיים, אמבולטורי כפול (?). צבעים מתחלפים עבור בלוקים, הרבה דברים שאולים מביזנטים. בחוץ יש כיפת פליז. כתובות מבחוץ. בלי תמונות פיגורטיביות.

הֶקשֵׁר: נבנה כמקום פולחן ולסמל ניצחון האסלאם בירושלים. מקדש יהודי -& gt מקדש צדק -& gt כנסייה ביזנטית

משמעות/הודעה: מכיל את הסלע - יכול להיות אתר קבורה של אדם, איברהים ניסה להקריב את איסמעיל, מקום המקדש היהודי, חייו ומותו של ישו, טיסת הלילה של מוחמד (המלאך לוקח את מוחמד כדי ללמוד על דברים קדושים).

תקופה/סגנון: אמנות אסלאמית מוקדמת / שושלת עבאס

מיקום מקורי: צפון אפריקה הערבית או המזרח הקרוב

חוֹמֶר: צבע דיו וזהב על קלף

נושא: דף הקוראן

טכניקה/תיאור: בשימוש תסריט קופי שהוא זקפים חזקים, אופקיות ארוכות, זוויתיות, נקודות להגיית תנועה. דגש על יופי ובהירות. היה שר. משמש לעתים קרובות עלה זהב. זהב דקורטיבי הוא הכותרת של סורה, או פרק.

תקופה/סגנון: אמנות ספרדית אסלאמית / אדריכלות מורית / שושלת אומאיאד

מיקום מקורי: קורדובה, ספרד

חוֹמֶר: בניית אבן

נושא: מסגד עם אולם היפוסטייל וגינה

טכניקה/תיאור: יש ל אדריכלות מורית. אדום וצהוב מופשט voissuiors. קירות אבן מחוזקים, ממש כבדים! קרנלציות, הצמרות המשוננות הקטנות שמוסיפות למראה המבצר. מינרטים העמודות המחודדות. גינה מלאה בעצי תפוז ומזרקות. קשת פרסה*. עמודות עדינות. פסיפסים גיאומטריים. מוטיבים פרחוניים מופשטים. קליגרפיה קופית. אין תמונות. קצת ספויילייה מתרחשת.

אולם תפילות - אין מוקד מרכזי, מעל 500 עמודים. רציפים המותקנים על עמודים קורינתיים מה שהופך את העיצוב למסובך יותר ממה שהיה צריך להיות. היפוסטייל. דו שכבתי. קשתות פרסה - הושאל מוויזיגות.

מיהרב מצביע דרומה, לכביש שעובר מקורדובה למכה, במקום מזרחה. מעוטר באבן, פליז, זהב, נחושת וכסף. יש כיפה מעליה עם צימוקים. הרבה אור המשקף את נוכחות האלים. גישה מוגבלת. הוקרן על ידי מקסורה חזית מארז לאליטה הדתית ואימאם. קשתות מרופדות. קשתות כפולות.

הֶקשֵׁר: אחרי שהמוסלמים נכנסים וכובשים בשנת 711, אבל הם נחמדים. צריך חיזוק בגלל התנאים. נבנה באתר של כנסייה.

תקופה/סגנון: אמנות ספרדית אסלאמית / שושלת נסריד

מיקום מקורי: גרנדה, ספרד

חוֹמֶר: טיח אדובי לבן, עץ, אריחים, צבע, הזהבה

נושא: מבני מבצר וארמון

טכניקה/תיאור: מזרקות ובריכות ארוכות. מעט מאוד אמנות פיגורטיבית. בית המשפט של האריות - ערוצים המתכנסים במזרקה - כוח וסמכות. מוקארנות מגולף בטיח על תקרות. רכיבים דמויי נישה מוערמים על שכבות, צורות סלולריות קטנות בתוך כיפות וחצי כיפות, 5000 מהן. קירות טיח. ערבסקה- מורכב, זורם, דפוס סימטרי משהו עם מוטיבים פרחוניים וצמחים. טסלציותטיונים* - אריחי מטוס באמצעות צורת גיאומטרית אחת או יותר, ללא חפיפות וללא פערים, לכאורה אינסופיים. קליגרפיה קופית.

הֶקשֵׁר: השתלטו על ידי הנוצרים בשנת 1492. אלהמברה מגיע מ & quot מצודה אדומה & quot

תקופה/סגנון: אמנות ספרדית אסלאמית / שושלת אומאיאד

פַּטרוֹן: אחד הח'ליפים משושלת אומיאד

מיקום מקורי: סְפָרַד

נושא: בקבוק בושם

טכניקה/תיאור: פיקס משמש לקוסמטיקה במיוחד בושם. בעל כתובות/קליגרפיה ערבית. ערבסקה. אבל יש בו דמויות מופשטות !! 4 שמונה מדליוני אונות. אריה אוכל את החיה מעיד על כוחה של משפחת המלוכה. סמלים מלכותיים. מסוגנן מאוד. מחזיק מאוורר. כלי נגינה. תאריכים הם סמל לממלכתם המזרחית האבודה. הכיתוב מבקש מאלוהים לרחם על בנו.

הֶקשֵׁר: מתנה לבן החליף בן 18 (פיקסיות מתנות לרוב למעברים). פטרון כנראה חברי בית המשפט המלכותי.

אמן: מוחמד בן אלזיין

תקופה/סגנון: האימפריה הממלוכית

מיקום מקורי: מצרים או סוריה

חוֹמֶר: פליז משובץ זהב וכסף

נושא: בעלי חיים ודמויות באגן

טכניקה/תיאור: חתימת אמן נמצאה 6 פעמים על היצירה. רק קליגרפיה (יתכן שפטרון לא מוסלמי). נראה כי לדמויות יש הילות וכלי נשק. הכל בתנועה. כלבים, ציפורים, חתולים. בתוך חיות ים מופשטות ומסוגננות לאן המים היו הולכים. שימש לשטיפת ידיים בטקסים רשמיים. ציידים ממלוכיים ואויבים מונגולים.

הֶקשֵׁר: לאמנות הממלוכית יש השפעות מכל עבר. הם היו נערים טורקים ששועבדו לשרת סולטן. לוחמים מאומנים, מומרים, בעלי שכר, רוכבי סוסים, משכילים. לעתים קרובות משוחררים. מעמד גבוה מפותח.

תקופה/סגנון: האימפריה המוגולית

מיקום מקורי: הוֹדוּ

חוֹמֶר: צבע מים אטום, זהב ודיו על נייר

נושא: ג'הנגיר מוסר לסופי ספר

טכניקה/תיאור: למיסטיקן האיסלאמי יש זקן הארוך ביותר בגלל החוכמה. הילה ענקית סביב ראשו של ג'הנגיר, גם שמש לוהטת וירח סהר. היררכיה של קנה מידה. סופי משתמש במגבת כדי לתת טקסט, מראה כי ג'הנגיר הוא סופר מלכותי. סופי לבוש בבירור בזמן שלג'אנג'יר תכשיטים והוא מלכותי. ג'יימס הראשון מאנגליה נראה, סמלי. דיוקן עצמי של האמן! צנוע, לבוש כהינדי. יליד הודו. חלוק זעפרן, המשמש כשליט אסלאמי, אימפריה מגוונת. ג'הנגיר יושב על שעון חול.

פוטי! עירום כלומר זמן של שלום ולא קונפליקט. פוטי הבוכה שהבין שג'אנג'יר לא יחיה לנצח.

ברקע יש פרחים מופשטים ,. מראה עד כמה הדף יקר והסיפור עליו. המלך לא מחזיק בנשק כדי להראות שהוא לא ילחם ואינו יכול.

הֶקשֵׁר: השתלט על סולטנות דלהי. שילוב עיקרי של אמנות, הרמוניה, איזון עושר

תקופה/סגנון: האימפריה המוגולית

מיקום מקורי: אגרה, הודו

חוֹמֶר: אבן, שיש, אבן חול אדומה משובצת, אבנים יקרות וחצי יקרות

נושא: מאוזוליאום לאשתו של שאה ג'האן, מומטז מהאל

טכניקה/תיאור: מַאוּזוֹלֵאוֹן. 4 דקורטיבי מינרטים, מושפע מהאדריכלות האסלאמית. מוקף מסגד ובית מנוחה כדי לשמור על סימטריה. גנים ומים לעורר תחושת גן עדן על פני כדור הארץ, מהדהדים תבליטי בתוך הטאג 'מאהל עצמו. 1860 על 1000 רגל מוארים על ידי ירח ובנו, משהו עם צללים. כיפות בצורת בצל.

השפעה הינדית, לוטוס הפוך - סמל ללידה מחדש ותחייה, פתיחה וסגירות. גמר (על גבי לוטוס הפוך, החרוזים הקטנים). צ'טריס כיפות מחודדות גדולות. אמנים ואבנים מטורקיה לבגדד ועד הודו 60 אבנים. איוואן- אולם מלבני או חלל בדרך כלל קמורים ופתוחים בקצה אחד. צנתות- קברים ריקים המוגנים במסך פיליגרן מתומן, שיש. אבל קברים ריקים, סמליים. פִילִיגרָןigree* ממתכת נוי.

הֶקשֵׁר: אשתו של שאה ג'האן מתה בלידה - קדוש מעונה ותהפוך למקום עלייה לרגל. 20 שנה, 20,000 עובדים.

תקופה/סגנון: שושלת פרסית / סלג'וק וספבית

תַאֲרִיך: 700 תוספות במאה ה -14, ה -18 וה -20

פַּטרוֹן: פטרון סלג'וק: מאליק שה אני

מיקום מקורי: איספהאן, איראן

חוֹמֶר: אבן, לבנים, עץ, טיח, אריחי קרמיקה מזוגגים

נושא:
סלג'וקים: כיפה דרומית
Savafids: עבודות אריחים וצריחים
אילקנאטה: מיראב

טכניקה/תיאור:
-תכונות מים
-כיפות
-ואנים
-ארקייד דו -שכבתי
-קמרונות עם מקרנות
-קמרון עריסות
-קולוס

הֶקשֵׁר:
-סלג'וק (שהוסב לאחרונה) -& gt Safavid (ילידי איראן) -& gt מונגולים (השפעה סינית ודרך המשי)
עיר פופולרית, גישה למסגד/שלום זה מכל קצוות העיר

תקופה/סגנון: פרסית אילקנאטה

פַּטרוֹן: ככל הנראה חבר בכיר בבית המשפט באילחניד

מיקום מקורי: איראן

חוֹמֶר: צבע מים אטום, זהב וכסף על נייר

נושא: בחרם גור הרגע את הקארג

טכניקה? תיאור:
-תַעֲמוּלָה
-דיוקן רכיבה על סוסים
-מספר
-נקודת מבט אטמוספרית
-תשומת לב לטבע
-טקסט ותמונה (חשובים לא פחות במקרה זה, ונפרדים)

הֶקשֵׁר:
חוק המונגול בפרס מוביל לערבוב בין גנטיקה ותרבות
-לאחר שהשלטון של ג'ינגיס חאן מסתיים (פקס מונגוליקה), האימפריה מחליקה
-מונגלים התנצרו לאחרונה לדת ולאמנות אסלאמית
-הארת ספרים מהמסורת הסינית
-השפעה סינית
-תמהיל אמנות פרסי של כל כך הרבה השפעות

אמן: הסולטאן מוחמד

תקופה/סגנון: תקופה פרסית / צפבית

מיקום מקורי: שיראז, איראן

חוֹמֶר: דיו, צבע מים אטום, זהב, נייר

נושא: Gayumars ובית המשפט שלו

טכניקה/תיאור:
-נקודת מבט אטמוספרית
-תַקצִיר
-מְסוּגנָן
-משיכות מכחול רופפות
-סִימֶטרִי
היררכיה של קנה מידה/ עמדה
-טקסט ותמונה (הטקסט משני)

הֶקשֵׁר:
-תמהיל אמנות פרסי של כל כך הרבה השפעות
-ספאוויטים שלטו (1500-1700s) עד שהעות'מאנים כבשו

אמן: מקסוד מקאשן

תקופה/סגנון: שושלת פרסית / צפבית

מיקום מקורי: איראן

חוֹמֶר: משי ועץ

נושא: מדליון זהב מרכזי מוקף טבעת של אליפסים מרובי צבעים עם מנורות משני קצוות

טכניקה/תיאור:
-טֶקסט
-צבעים מרהיבים
-כמעט סימטרי
-דפוסים גיאומטריים
-מגילות וגטטיביות
-פרחוני פורח

הֶקשֵׁר:
-אחד השטיחים הוותיקים בעולם
-תמהיל אמנות פרסי של כל כך הרבה השפעות
-2 הוזמנו למסגדים
-אריגה לעיתים קרובות עבודת נשים

פַּטרוֹן: סולטן סלים השני

מיקום מקורי: אדירן, טורקיה

חוֹמֶר: לבנים ואבן

טכניקה/תיאור:
-כיפה
תוכנית מרכזית
-פשוט בחוץ
-צריחים
-מֵדַלִיוֹן
-קשת סביב
-קשת קליעה
-חיכוכים
-מזחים
-מקארנות
-כְּתִיבָה יָפָה
-ארבסקות
-מסירות
-וואוסווארים צבעוניים
-גֵאוֹמֶטרִיָה

הֶקשֵׁר:
יש מקום לחנויות ולבית ספר דתי בחוץ
-השפעה מהביזנטית
-1453 טורקים עות'מאנים כובשים את הביזנטים המזרח -רומאים (סוף אמיתי של האימפריה הרומית)
-קונסטנטינופול הופכת לאיסטנבול


עדכון היופי הקדום - כיצד נעשה שימוש חוזר באבנים יקרות, אנדרטאות ותכשיטים - היסטוריה

בפרק זה מתחילה דרשה נוספת, שנמשכת עד סוף צ '. 11. זה נקרא, "עול דבר ה '", כי לכל מילת אלוהים יש משקל על מי שמתייחס אליה, והיא תהיה כבדה על מי שלא, משקל מת. הנה, א. נבואה נגד השכנים הלא צדיקים של היהודים - הסורים, הטורים, הפלישתים ואחרים (זאק ט: א -ו), עם הטלת רחמים על חלקם, בהתגיירותם (זאק ט: ז). ), והבטחת רחמים לעם אלוהים, בהגנתם (זאק ט, ח). II. נבואה של המלך הצדיק שלהם, המשיח, ובואו, עם תיאור שלו (זא 9: 9) ושל ממלכתו, אופיו והיקפו (זאק ט '). III. דין וחשבון על החובה שהוטלו על היהודים כלפי המשיח על שחרורם מהשבי בבבל (זא"ק ט"ו, זאק ט"ו). IV. נבואה על הניצחונות וההצלחות שאלוהים יעניק ליהודים על אויביהם, כמאפיין את שחרורנו הגדול על ידי המשיח (זאק ט: 13-15). ו הבטחה להרבה שמחה ושמחה וכבוד, שהייתה לאלוהים במילואים לעמו (זא"ק טז, ז"ז ט"ז), שנכתבה לעידודם.

לאחר ההבטחות היקרות שהיו לנו בפרק טובת העם כלפי עם אלוהים, רודפים אחריהם את רודפיהם, ששנאו אותם, במיוחד אלה הגובלים בקרבתם.

הסורים היו שכנים רעים לישראל, ואלוהים ניהל עמם מחלוקת. דבר ה 'יהווה עול בארץ ההדרך, כלומר בסוריה, אך לא נראה מדוע נקרא כך. כי הכוונה לממלכה זו היא פשוטה, כיוון שדמשק, המטרופולין של אותה ממלכה, היא שארית המשא הזה, כלומר, פסקי הדין המאוימים כאן יאירו וישכבו על אותה עיר. אלה אומללים שעליהם מוטל נטל דבר ה ', שעליו חבטת חמתו של אלוהים (יוה ג': 36) כי זהו משקל שהם אינם יכולים להתנער מהם ולא לשאת תחתיו. יש כאלה שאלוהים גורם לזעם שלו לנוח עליהם. מי שחמתו של אלוהים מטביעה את חותמה הוא בטוח יכה במי שהוא עושה את מנוחתו הוא בטוח יטבע. והסיבה למעמסה זו מוטלת על דמשק היא כי עיני האדם, כמו כל שבטי ישראל (או יותר נכון, אפילו כל שבטי ישראל), הם כלפי ה ', כי עם האלוהים באמונה ותפילה. תסתכלו עליו לעזרה והקלה ותלו בו שהוא ייקח את חלקם נגד אויביהם. שימו לב, זה סימן לכך שאלוהים עומד להופיע להפליא עבור עמו כאשר הוא מעלה את הציפיות האמונות שלו ממנו והתלות בו, וכאשר בחסדו הוא הופך אותם מאלילים לעצמו. ישעיהו ז: ז, ישעיהו: ח, ביום ההוא יסתכל אדם אל יוצרו. אפשר לקרוא אותו כך, כיוון שהשם שומר עין על האדם, ועל כל שבטי ישראל הוא מלך האומות וגם מלך הקדושים הוא מנהל את העולם ואת הכנסייה, ולכן הוא יעניש את חטאיהם של אנשים אחרים כמו גם של האנשים שלו. אלוהים שופט על כולם, ולכן כולם חייבים לתת לו דין וחשבון על עצמם. כשהתגייר פאולוס הקדוש בדמשק, והטיף שם והתווכח עם היהודים, אז אפשר לומר שדברי ה 'ינוחו שם, ואז החלו עיניהם של אנשים, של אנשים אחרים מלבד שבטי ישראל. להיות כלפי אלוהים ראה מעשה 9:22. חמת, מדינה השוכנת מצפון לדמשק, ואשר אנו קוראים עליה לעתים קרובות, תגבל בה (זאק ט: 2) היא מצטרפת לסוריה, ותשתתף בנטל דבר ה 'שמונח על דמשק. ליהודים יש פתגם, אוי לאדם הרשע ואוי לשכנו, הנמצא בסכנת השתתפות בחטאיו ובמכותיו. אוי לארץ הדרך ואוי לחמת הגובלת בכך.

II. צור וזידון באים ליד כדי לקרוא כאן לחשבון, כמו בנבואות אחרות, זאק ט: 2-4. שימו לב כאן,

1. טירוס פורחת, חושבת שהיא בטוחה מאוד ומוכנה לקבוע את שיפוטיו של אלוהים, לא רק מרחוק, אלא בהתרסה: שכן, (1.) היא חכמה מאוד. זה נאמר באירוניה שהיא חושבת את עצמה חכמה מאוד, ומסוגלת להערים אפילו על חוכמת האל. מובן מאליו כי המלך שלה הוא פוליטיקאי גדול, וכי מדינאיה כן, אז 28: 3. אך עם כל שנינותם ומדיניותם, הם לא יוכלו להתחמק משיפוטיו של אלוהים בבואם בעמלות אין חוכמה ואין עצה נגד אלוהים, זה כבודו לקחת את החכמים בעמלנותם. (2.) היא חזקה מאוד, ומחוזקת היטב הן בטבע והן באמנות: טיירוס אכן בנה לעצמה אחיזה חזקה, שלדעתה לעולם לא תוכל להפיל או להתגבר. (3.) היא עשירה מאוד והכסף הוא הגנה, זה גידי המלחמה, קהלת 7:12.במסחר העצום שלה היא צברה כסף כעפר, וזהב עדין כבוץ הרחובות, כלומר יש לה שפע, ערימות כסף נפוצות כמו ערימות חול, איוב 27:16. שלמה עשה כסף להיות בירושלים כאבני הרחובות אך צור הלך רחוק יותר, ועשה זהב משובח להיות כמו בוץ הרחובות. היה טוב אם כולנו נוכל ללמוד כך להסתכל על זה, בהשוואה לסחורה של חכמה וחסד והרווחים מכך.

2. טיירוס נופל, אחרי הכל. חכמתה, ועושרה ועוצמתה, לא יוכלו להבטיח אותה (זאק ט, ד): יהוה יוציא אותה ממעוז החזקה שבו התבצרה, יהפוך אותה לענייה (כך יש הקראו אותה) היו מקרים של כאלה שנפלו מגובה השפע לעומק העוני, והעושר הגדול לא עלה בתוהו. אלוהים יכה את כוחה בים, היותה מוקפת במים לא תבטח אותה, אך היא תיטרף באש ותישרף עד לאדמה. טיירוס, כשהוא יושב בתוך המים, היה, אפשר היה לחשוב, בסכנה שהוא ייצף זמן מה אחר או יישטף על ידי זה ובכל זאת אלוהים בוחר להשמיד אותו ביסוד ההפוך. לפעמים הוא מביא חורבן על אויביו באמצעים שהם הכי פחות חושדים בהם. מספיק מים היו קרובים כדי לכבות את להבות צור, ובכל זאת על ידם היא תיטרף כי מי יכול לכבות את האש אשר נשימתו של הקב"ה נושבת?

III. אלוהים מתמודד אחר כך עם הפלשתים, עם עריהם הגדולות ואדוניהם הגדולים, הגובלים דרומה לישראל.

1. הם ייבהלו ויבהלו מדבר ה 'המאיר ומנוח על דמשק (זכ"ו ט') הבוז של ישראל פורסמו הרבה פעמים ברחובות אשקלון, והם ניצחו בהם אבל עכשיו אשקלון יראו את חורבן חבריה ובעלות בריתה, וייראו שגם עזה תראה אותה, ויהיה עצוב מאוד, ועקרון, מסכמת שתורותיהם יגיעו אחר כך, עכשיו כשכוס הרעד מסתובבת. מה יעלה בגורלם של ביתם כאשר בית השכן עולה באש? הם ראו את צור וזידון כמחסום לארצם, אך כאשר אותן ערים חזקות נהרסו הציפיות שלהם מהן התביישו, שכן הציפייה שלנו מכל היצורים תהיה בנושא.

2. הם עצמם יהרסו ויבזבזו. (1.) הממשלה תתפרק: המלך ימות מעזה, לא רק המלך הנוכחי ינותק, אלא שלא תהיה ירושה, לא יורש, (2.) הערים יפרצו: אשקלון לא להיות מיושב הבעלים החוקיים יגורשו, יהרגו או יישבו בשבי. (3.) זרים ישתלטו על אדמתם ויהפכו לאדונים בכל עושרו (זכ"ו ט: ו): ממזר ישכון באשדוד יכנס זרב מזויף של זרים על ירושות הילידים, שאין להם עוד זכות מאשר לממזר על אחוזות הילדים הלגיטימיים. ובכך ינתק אלוהים את גאוות הפלשתים, את כל העוצמה והעושר שהתגאו בו, והיוו את בסיס ביטחונם בעצמם ובזלזול שלהם בישראל של אלוהים. נבואה זו על השמדת הפלשתים, ודמשק וצור, הושגה, זמן לא רב לאחר מכן, על ידי אלכסנדר הגדול, שהחריב את כל המדינות הללו עם צבאו המנצח, כבש את הערים ונטע בהן מושבות, קינטוס קרטיוס מתייחס לפרט מסוים בהיסטוריה של כיבושיו. ויש הסבורים כי הכוונה היא לממזר שישכון באשדוד, כי אמו אולימפיה החזיקה אותו בנולד בניאוף, אך העמידו פנים כי מדובר ביופיטר. היהודים קיבלו אחר כך את השטח של הפלשתים, הסורים ואחרים של שכניהם, לקחו מהם כמה מעריהם והחזיקו בארצותיהם, כפי שמופיע בתולדותיהם של יוספוס והמכבים, וזה ניבא לפני כן, ז 2: 4. וכו 'אובא 1:20.

3. אחדים מביניהם יתגיירו, ויובאו הביתה לאלוהים, על ידי הבשורה והחסד שלו כך שיבינו את זאק ט: ז, כהבטחה, (1.) שאלוהים ייקח את חטאי האומות האלה - דמם התועבות שלהם, אכזריותם ועבודת אלילים. אלוהים יפריד בינם ובין החטאים האלה שגלגלו מתחת ללשונם כנתח מתוק, ועשויים להיפרד מהם כמו שהגברים נפרדים מהבשר מפיהם, ואותם הם אוחזים בין שיניהם. שום דבר לא קשה מדי בשביל חסדו של אלוהים. (2.) שהוא יקבל משארית מהם לשלו: מי שנשאר יהיה לאלוהינו. אלוהים ישמור שארית אפילו מהעמים האלה, שיהיו אנדרטאות רחמיו וחסדו ויופרדו עבורו וחסרונות לידתם לא ימנעו את קבלתם עם אלוהים, אך פלשתי יהיה מקובל עליו אלוהים, במונחי הבשורה, כאחד מיהודה, לא, כמושל, או כמנהיג, ביהודה, ואיש עקרון יהיה כיבוסי, או איש ירושלים, כיבוסי מאמין, כאראונה יבוסיטי, Sa2 24:16. במשיח ישוע אין הבחנה בין אומות, אבל כולם אחד בו, כולם מוזמנים אליו.

IV. בתוך כל זה אלוהים מתכוון לרחם על ישראל, ובחסד אליהם יתמודד אלוהים כך עם האומות השכנות, לנקום את ריבם על העבר ולהבטיח אותם לעתיד.

1. כך יש המבינים את הפסוק השביעי כאינטימיזציה, (1.) כך שאלוהים ישחרר את עמו מיריביהם המדממים, ששנאו אותם, ושהם היו להם תועבה, כשהם רק היו מוכנים לטרוף אותם ולעשות טרף מהם: אקח את דמו (כלומר דם ישראל) מפי הפלשתים ומבין שיניהם (עמו ג 'יב), כאשר, בשנאתם אליהם ובאיבה אליהם. , הם זללו אותם בחמדנות. (2.) השקר הזה ייתן להם אפוא ניצחון ושליטה עליהם: ומי שנשאר (כלומר שארית ישראל) יהיה לאלוהינו, ייקח לטובתו, יחזיק בו ויהיה בבעלותו , והוא יהיה כמושל ביהודה אם כי היהודים היו זמן רב בעבדות, הם יחזירו את כבודם הקדום וינצחו, כפי שדויד ומושלים אחרים ביהודה היו בעבר ועקרון (כלומר הפלשתים) יהיו כמו היבוסי, ושאר האומות המסורות, שהוכנסו תחתיהם.

2. עם זאת, זוהי בפירוש התחושה של זאק ט: ח, שאלוהים ייקח את עמו תחת הגנתו המיוחדת, ולכן יחליש את שכניהם, שלא יהיה בכוחם לעשות להם רע: אני אעמוד על הבית שלי בגלל הצבא. שימו לב, בית אלוהים שוכן באמצע ארץ אויב, והכנסייה שלו היא כשושן בין קוצים ולכן יש להקפיד על כוחו וטובו של אלוהים בשימורו המיוחד. מחנה הקדושים, בהיותו עדר קטן בהשוואה לצבאות רבים של כוחות החושך המוטלים נגדו מסביב, בהחלט ייבלע אם מלאכי אלוהים לא חנו על זה, כפי שעשו לגבי אלישע. , למסור אותו, כו ': 9 פס"א 34: 7. כאשר הזמנים מסוכנים בצורה יוצאת דופן, כאשר צבאות צועדים וצועדים נגדים, וכולם נושאים רצון רע לציון, אז ההשגחה תהיה כפולה משומריה על כנסיית האל, בגללו העוברת ובגללו. שחוזר, שבין אם יחזיר כובש ובין אם כבש, הוא עלול לא לעשות זאת. וככל שאף אחד שעובר לא יפגע בהם, כך אף צורר לא יעבור דרכם עוד לא יהיה להם אויב בתוכם לשלוט בהם בקפדנות ולמרות להם את חייהם בשעבוד כבד, כמו של פעם במצרים. . הדבר התגשם כאשר זמן מה לאחר מאבקי המכבים יהודה הייתה מדינה חופשית ופורחת, או אולי כשאלכסנדר הגדול היכה ביראת כבוד של ג'אדוס הכהן הגדול, העדיף את היהודים ולקח אותם תחת חסותו. , במקביל כאשר בזבז את המדינות השכנות. והסיבה שניתנה לכל זה היא, "לעת עתה ראיתי בעיני, כעת הבדתי בקפידה בין עמי לאנשים אחרים, אשר לפניהם נראה היה כי חלקם המשותף, וגרמתי להיראות כי אני מכיר את אלה שלי ", זה מסכים עם פס"א 34:15, עיני ה 'נשואות אל הצדיקים כעת עיניו, הרוצות הלוך ושוב על פני האדמה, יתקנו עליהן, כדי שיראה את עצמו רך של אותם וחזקים בשמם, ב 'טז: ט.

שכאן מתחילה נבואה של המשיח וממלכתו ברורה מן ההישג המילולי של הפסוק התשיעי, והיישום המפורש שלו על רכיבה של ישו בניצחון לירושלים, מט 21: 5 Joh 12:15.

I. להלן הודעה על גישתו של המשיח שהובטח, כעניין של שמחה גדולה לכנסיית הברית הישנה: הנה, מלךך בא אליך. ישו הוא מלך, מושקע עם סמכויות מלכותיות ופררוגטיבות, נסיך ריבוני, מלוכה מוחלט, בעל כל הכוח בשמים ובעולם. הוא מלך ציון. אלוהים הציב אותו על גבעת ציון הקדושה שלו, פס 'ב: 6. בציון כבודו כמלך מאיר משם יצא חוקו, אפילו דבר ה '. בכנסיית הבשורה ממלכתו הרוחנית מנוהלת על ידו נקבעו פקודות הכנסייה, וקציניה מופקדים וזה נלקח תחת הגנתו הוא נלחם בקרבות הכנסייה ומאבטח את האינטרסים שלה, כמלכו. "המלך הזה איחר לבוא, אבל עכשיו, הנה, הוא בא הוא בפתח. יש עוד כמה עידנים שאזלו להיגמר, ומי שיבוא יגיע. הוא בא אליך המילה תיכף תהיה עשה בשר, ותגור בתוך גבולותיך הוא יבוא לשלו. ולפיכך תשמחו, תשמחו מאוד ותצעקו משמחה תראו זאת כחדשות טובות, והיו בטוחים שזה נכון אנא חשבו שהוא מגיע, שהוא הוא בדרך אליך והתכונן לצאת לפגוש אותו בשבחי שמחה, כיוון שאדם שאינו מסוגל להסתיר זאת, זה כל כך גדול, ולא מתבייש להחזיק בו, זה פשוט לבכות לו הוסאנה ". גישותיו של ישו צריכות להיות התשואות של הכנסייה.

II. להלן תיאור כזה שהופך אותו לחביב מאוד בעיני כל נושאיו האוהבים, ובואו אליהם מקובל מאוד. 1. הוא שליט צדיק כל מעשי השלטון שלו יהיו בדיוק לפי כללי ההון, כי הוא צודק. 2. הוא מגן רב עוצמה על כל אלה הנושאים לו אמונה ונאמנות אמיתית, שכן יש לו ישועה בכוחו יש לו להעניק לכל נושאיו. הוא אלוהי הישועה אוצרות ישועה נמצאים בו. הוא סרוואטוס - מציל את עצמו (כך שקראו אותו), קם מהקבר בכוחו וכך מסייג את עצמו להיות המושיע שלנו. (3.) הוא אב עניו, עניו, ענוג לכל נתיניו כילדיו הוא שפל הוא עני ונגוע (כך המילה מסמלת), כך שזה מציין את דלות מצבו לאחר שהתרוקן, הוא זלזול ודחייה של גברים. אבל האוונגליסט מתרגם את זה כדי לבטא את מזג הרוח שלו: הוא ענוג, לא לוקח על עצמו מדינה, ולא מתרעם על פציעות, אלא משפיל את עצמו מהראשון עד האחרון, מתנשא למרושע, רחום לאומלל. ואופי מצוין שלו כנביא (מט 11:29, למד עלי, כי אני עניו ושפל בלב), ולא פחות מכך כמלך. זו הייתה הוכחה לכך שכאשר כניסתו הציבורית לעיר שלו (וזה היה המעבר היחיד בחייו שהיה בו דבר מפואר בעיני העולם), בחר לרכב, לא על סוס ממלכתי, או במרכבה, כמו שאנשים גדולים נהגו לרכוב, אבל על חמור, אכן חיית שירות, אבל ענייה וטיפשה וזלזלה, נמוכה ואיטית, ובימים ההם רוכבים רק על ידי סוג מרושע אנשים וגם לא היה זה חמור המותאם לשימוש, אלא קנה של ישבני, דבר טיפש ובלתי ניתן לניהול, שסביר יותר לבזות את רוכבו מאשר להיות לו כל אשראי ושלא שלו ולא יעזור לו, כמו שלפעמים סוס מצטער, על ידי רהיטים טובים, כי לא היה לו אוכף, לא בית, לא מלכודות, לא ציוד, אבל בגדי תלמידיו נזרקים על הסלע 'כי הוא לא עשה לעצמו שם כשביקר אותנו בענווה רבה.

III. ממלכתו מוצגת כאן בתפארתה. למלך הזה תהיה, ותהיה לה, ממלכה, לא מהעולם הזה, אלא ממלכה רוחנית, ממלכת שמיים. 1. היא לא תוקם ותתקדם בכוח חיצוני, בזרוע של בשר או נשק לחימה גשמי. לא הוא ינתק את המרכבה מאפרים ואת הסוסים מירושלים (זכ 'ט'), כי לא תהיה לו שום הזדמנות עבורם בזמן שהוא עצמו רוכב על חמור. הוא, בחסד לאנשיו, ינתק את סוסיהם ומרכבותיהם, כדי שלא יתנתקו מאלוהים על ידי כך שיבטחו בהם את האמון שהם צריכים להעמיד בכוחו של אלוהים בלבד. הוא עצמו יקח על עצמו את הגנתם, האם הוא עצמו יהיה חומת אש על ירושלים וייתן למלאכיו חיוב על כך (מרכבות האש וסוסי האש), ואז יושלכו וייחתכו המרכבות והסוסים שהיו להם בשירותם. כבלתי מיותר לחלוטין. 2. זה יופץ ויוקם על ידי הטפת הבשורה, דיבור השלום עם הגויים למשיח בא והטיף שלום לאלה שהיו רחוקים ולאלו שהיו קרובים ולכן הקימו את ממלכתו על ידי הכרזה על שלום על הארץ ורצון טוב כלפי גברים. 3. ממלכתו, ככל שהיא שוררת במוחם של בני האדם ויש לה את העולה מעליהם, תעשה אותם לשלום, ותהרוג את כל האיבות היא תנתק את קשת הקרב, ותכה חרבות למניות מחרשה. הוא לא רק יצווה על השלום, אלא ייצור את פרי השפתיים, שלום. 4. היא תרחיב את עצמה לכל חלקי העולם, בניגוד להתנגדות שניתנה לו. "המרכבה והסוס שבאים נגד אפרים וירושלים, כדי להתנגד להתקדמותו של מלך ציון, ינותקו הבשורה שלו תטיף לעולם ויתקבל בקרב הגויים, כך ששלטונו יהיה מים לים ומהנהר עד לקצות כדור הארץ, כפי שניבא דוד ", פס '72: 8. מטיפי הבשורה יישאו אותה ממדינה אחת, מאי אחד למשנהו, עד שחלק מהפינות המרוחקות ביותר של העולם יוארו ויצמצמו על ידה.

IV. להלן דין וחשבון על התועלת הגדולה שהשיג האנושות על ידי המשיח, שהיא גאולה מאומללות קיצונית, המאופיינת בגאולת היהודים משביהם בבבל (זאק ט, יא): "גם לך (לך, בת ירושלים, או אתה, משיח הנסיך!) בדם הברית שלך, בכוח ובכוח הברית שנחתמה עם אברהם, חתום בדם המילה, והברית שנחתמה עם ישראל בהר סיני, חתומה. עם דם הקורבנות, בעקבות וקיום הברית ההיא, שלחתי עכשיו באיחור את האסירים שלך, שבוייך מבבל, שהייתה בעיניהם מקום לא נוח ביותר, כבור שאין בו מים ". זה היה חלק מהברית שאם בארץ השבי שלהם הם מחפשים את אלוהים, הוא יימצא מהם, לב 26:42, לב 26:44, לב 26:45 Deu 30: 4. זה היה בדם של הברית ההיא, המייחסת את דמו של ישו, שכל בריותיו של אלוהים עם האדם בו הן כן ואמן, ששוחררו מהשבי וזהו רק צל של הישועה הגדולה שעשה מלךך, בת ציון! שימו לב, מצב חוטא הוא מצב של שעבוד הוא בית סוהר רוחני, זה בור או צינוק, שאין בו מים ואין בו נחמה כלל. כולנו מטבעם אסירים בבור הזה הכתוב סיכם את כולנו תחת חטא, וקשר אותנו לצדקתו של אלוהים. אלוהים שמח להתמודד עם אסירים אלה על תנאים חדשים, להיכנס איתם לברית אחרת, דמו של ישו הוא דמו של הברית ההיא, רכש אותו עבורנו וכל היתרונות הטמונים בו על ידי הדם של ההסכם האפקטיבי של הברית. על שליחת האסירים הללו בתנאים קלים ומכובדים, והכרזה על חירות לשבויים ופתיחת הכלא לאלו הכבולים, כמו הכרזת כורש ליהודים בבבל, שכל אלה מעוררים ברוחם. יבוא ותיהנה.

הנביא, לאחר שלימד את אלה שחזרו מהשבי לייחס את שחרורם לדם הברית ולהבטחת המשיח (שכן הם נעזרו בצורה כה נפלאה כיוון שברכה זו הייתה בהם, עדיין הייתה ברחם שלם) האומה), עכשיו בא לעודד אותם עם סיכוי ליישוב משמח ומאושר, ולזמנים מפוארים לפניהם ואושר כזה שהם נהנו, במידה רבה, במשך זמן מה, אך להבטחות אלה יש את מלוא ההישג הרוחני ברכות הבשורה שאנו זוכים להן על ידי ישוע המשיח.

א. הם מוזמנים להסתכל אל המשיח ולברוח אליו כעיר המקלט שלהם (זאק ט, יב): פנו אתכם למעוז, אסירים של תקווה. היהודים שחזרו מהשבי לארצם עדיין היו למעשה אסירים (אנחנו משרתים היום, נה ט '36), ובכל זאת שבויים של תקווה או ציפייה, כיוון שאלוהים נתן להם קצת להתחדש עבדותם, עזרא ט: ח, עזר ט: ט. אלה שעדיין המשיכו בבבל, עצורים בענייניהם שם, ועם זאת חיו בתקווה זמן מה או אחר לראות שוב את ארצם. כעת שני אלה מכוונים להפנות את עיניהם אל המשיח, להציב בפניהם את ההבטחה כעוצמתם, להתגונן בו, ולהישאר מעליו עליו, להשלמת הרחמים שבחסדו, ובשביל למענו, התחיל בצורה מפוארת כל כך. הביטו אליו ותהיו ניצולים, ישע 45:22. הבטחתו של המשיח הייתה אחיזתו של המאמין הרבה לפני בואו ראו את יומו מרחוק ושמחו, והציפייה המאמינה לגאולה בירושלים הייתה ארוכה התמיכה והנחמה של ישראל, לוק 2:25. , לוק 2:38. הם, בסכנותיהם ובמצוקותיהם, היו מוכנים לפנות לכיוון זה וליצור האחר לשם הקלה אך הנביאים כיוונו אותם עדיין לפנות אל המשיח, ולהתנחם בשמחת מלכם שיבוא אליהם בישועה. אך, כפי שהצלתם אופיינית לגאולתנו על ידי המשיח (זאק ט, יא), כך הזמנה זו לאחיזה החזקה מדברת בשפת קריאת הבשורה. חוטאים הם אסירים, אבל הם אסירים של תקווה שהמקרה שלהם עצוב, אבל זה עדיין לא נואש עכשיו יש תקווה בישראל לגביהם. ישו הוא אחיזה חזקה עבורם, מגדל חזק, בו הם יכולים להיות בטוחים ושקטים מפחד חמת אלוהים, קללת החוק ומתקיפות אויביהם הרוחניים. אליו עליו לפנות באמונה חיה אליו הם חייבים לברוח, ולבטוח בשמו.

II.מובטח להם לטובת אלוהים כלפיהם: "אפילו היום אני מצהיר, כשהדברים הכי גרועים, ואתם חושבים שהמקרה שלכם מגעיל עד הסוף האחרון, ובכל זאת אני מבטיח בחגיגיות שאדאג לכם, לכם, ירושלים! לכל אחד מכם אסירים של תקווה. אני אתן לכם נוחות כפולה לצערים שחוויתם, או ברכות כפולות למה שהענקתי לאבותיכם, כאשר מצבם היה במיטב תהילתם של מדינתכם האחרונה , כמו גם הבית האחרון שלך, יהיה גדול יותר, יהיה גדול פי שניים מזה של ביתך הקודם. " וכך לא היה אלא בבואו של המשיח, הטפת הבשורה שלו והקמת ממלכתו ברכות רוחניות אלה בדברים שמימיים היו כפולות ממה שנהנו אי פעם במצבן המשגשג ביותר. בתור התחייבות לכך, במלאות הזמן אלוהים כאן מבטיח ליהודים ניצחון, שפע ושמחה, בארצם, שעדיין לא צריכה להיות אלא סוג וצל של ניצחונות, עושר ושמחות מפוארים יותר, בארץ ממלכת ישו.

1. הם ינצחו את אויביהם. היהודים, לאחר שובם, היו מוקפים אויבים מכל עבר. הם היו כציפור מנומרת כל ציפורי השדה נגדם. אדמתם שכנה בין שתי הממלכות העוצמתיות של סוריה ומצרים, ענפים של המלוכה היוונית, ומה הסכנות התכופות שעתידות להיות ביניהן ניבא, דן. 11. אך כאן מובטח כי מתוכם כל יהוה ישיג אותם והבטחה זו הייתה ההישג העיקרי שלה בתקופת המכבים, כשהיהודים עשו ראש נגד אויביהם, החזיקו את ראשם מעל המים, ואחרי הרבה מאבקים וקשיים, הגיעו לראש. מובטח, (1.) שיהוו כלי ביד אלוהים להביס ולבלבל את רודפיהם: "כופפתי את יהודה בשבילי, כמו שקשת הפלדה שלי אותה קשת מילאתי ​​באפרים כחצים שלי. משך אותו עד לכפוףו המלא, עד שהחץ יהיה בראש "כי יש הסבורים כי הדבר מסומן על ידי מילוי החרטום. הביטויים כאן עדינים מאוד, והנתונים חיים. ליהודה לימדו את השימוש בחרטום (שא 2: 18), ואפרים התפרסם בזכותו, פס"א 78: 9. אך אל יחשבו שהם זוכים להצלחותיהם באמצעות הקשת שלהם, כיוון שהם עצמם אינם יותר מקשתו של אלוהים ומחציו, כלים בידיו, בהם הוא עושה שימוש ומנהל כרצונו, שהוא מחזיק כקשתו ומפנה לסימן כחצים שלו. האנשים הטובים והאמיצים ביותר הם אך מה שאלוהים עושה להם, ואינם עושים שירות יותר ממה שהוא מאפשר להם לעשות. מטיפי הבשורה היו החרטום בידו של המשיח, איתו יצא, המשיך, כובש וכבש, Rev 6: 2. המילים הבאות מסבירות זאת: קמתי והנפשתי את בניך, ציון! נגד בניך, הו יוון! הדבר התגשם כאשר נגד אנטיוכוס, אחד ממלכי המלוכה היוונית, האנשים שהכירו את אלוהיהם חזקים ועשו מעללים, דן 11:32. והם בידו של אל הכול יכול נוצרו כחרב של אדם אדיר, שאף אחד לא יכול לעמוד לפניו. אומרים שאנשים רשעים הם חרב האל (פס 'יז, יג), ולפעמים אנשים טובים נוצרים ולכן הוא מעסיק את שניהם כרצונו. (2.) שאלוהים יהיה הקפטן והמפקד הראשי עליהם בכל מסע והתקשרות (זאק ט: 14): יראו את ה 'עליהם הוא יראה שהוא יעמוד בענייניהם. , וכי בכל תנועותיהם הם נמצאים בהנחייתו, ככל הנראה, אם כי לא בהגיון, כפי שנראה מעל ישראל בעמוד הענן והאש כשהוביל אותם במדבר. [1.] האם צריך לגדל או לגייס את צבאם אל השדה? האל יתקע בחצוצרה, יאסוף את הכוחות, יכריז על המלחמה, ישמיע אזעקה וייתן הוראות לאיזה דרך לצעוד, לאיזו דרך לצעוד, אם אלוהים יפוצץ בחצוצרה, זה לא ייתן אי וודאות צליל, וגם לא חסר השפעה חלש. [2.] האם הצבא לוקח את התחום ונכנס לפעולה? לא משנה באיזה מפעל נפתח המערכה, אלוהים ייצא בראש כוחותיהם, עם מערבולת של הדרום, שהיו בעלי מהירות ועזות מדהימות ולפני מערבולת אלה בניך, יוון! יהיה כמוץ. [3.] האם הצבא אכן מעורב? חיציו של אלוהים ייצאו כברקים, כל כך חזק, כל כך פתאום, כל כך שאין לעמוד בפניו, הברקים שלו יצאו כחיצים ויפזרו אותם, כלומר, הוא ירה את ברקיו ובלבל אותם. זה מרמז על מה שעשה אלוהים למען ישראל מימיו כשהוציא אותם ממצרים, לכנען, והשיג אותו בחלקו בהצלחות הנפלאות שהיו ליהודים נגד שכניהם שתקפו אותם בתקופת המכבים, על ידי ההופעות המיוחדות של ההשגחה האלוהית עבורם, ובאופן מושלם בניצחונות המפוארים שהשיגו צלב המשיח והטפת הצלב על השטן וכל כוחות החושך, לפיהם אנו נעשים יותר מאשר כובשים. [4.] האם הם נמצאים בסכנת השתלטות האויב? אדון צבאות יגן עליהם (זא 9:15) יהוה אלוהיהם יציל אותם (זא 9:16) כדי שאויביהם לא יגברו עליהם ולא יטרפו אותם. אלהים יהיה להם להגנה וגם לעבירה, מגן עזרתם וכן חרב מעלתם, וזאת כאדון צבאות, בעל כוחו להגן עליהם, וכאלוהיהם, העוסק בידי מבטיח להגן עליהם, ועל פי הרכוש שיש לו בהם. הוא יציל אותם באותו יום, אותו יום מסוכן קריטי, כצאן בני עמו, באותה דאגה ורגישות שבה הרועה מגן איתו על כבשו. אלה בטוחים שאלוהים מציל. [5.] האם אויביהם קיוו לבלוע אותם? הוא יופנה אליהם, והם יטרפו את אויביהם, ויכנעו באבני קלע, מחוסר מחסור בנשק טוב יותר, אלה שיוצאים נגדם. אבני הנחל, כאשר ירצה האל, יעשו ביצוע גדול ככל שרכבת התותחים הטובה ביותר לכוכבים בקורסים שלהם יילחמו באותו צד. גוליית הוכנע באבן קלע. לאחר שכנעו, הם יטרפו, ישתו את דם אויביהם, כביכול, וכמו שכובשים רגילים לעשות, הם ישמיעו רעש כמו דרך יין. זה כרגיל שכובשים עם חזות חזקות ושבחים מתפארים בניצחונותיהם ומכריזים עליהם. אנו קוראים על אלה שצועקים על שליטה, ועל צעקת המלך בקרב עם ה '. הם יתמלאו בדם ובשלל, שכן קערות ואגני בית המקדש, או פינות המזבח, היו רגילים להתמלא בדם של הקורבנות לאויביהם ייפלו כקורבנות לצדק האלוהי.

2. הם ינצחו באלוהיהם. הם ינחו את הנחמה ויעניקו לאלוהים את תהילת הצלחותיהם. אז חלק קראו את זאק 9:15. הם יאכלו (כלומר, הם ייהנו בשקט) ממה שיש להם אלוהים ייתן להם את הכוח לאכול אותו לאחר שיכנעו את אבני הקלע (כלומר אויביהם שהטילו בהם אבנים), והם ישתו וישתו השמיעו רעש, רעש משמח, לפני ה 'יוצרם ומגינם, כמו דרך יין, כמו שאנשים שמחים במשתה של יין. בהיותם לא שיכורים ביין, בהם עודף, אך מלאים ברוח, ידברו אל עצמם ועם זה במזמורים, בפזמונים ובשירים רוחניים, כפי שעושים אלה שיכורים בשירים לשווא וטיפשות, אפס 5:18. , ה '5:19. ובשמחת שמחתם, הם יקריבו שפע של קורבנות לכבוד ה ', כך שימלאו הן את הקערות והן את פינות המזבח בשומן ובדם של קורבנותיהם. וכאשר הם ינצחו בכך בהצלחותיהם, שמחתם תיגמר באלוהים כאלוהיהם, אלוהי ישועתם. הם ינצחו, (1.) באהבה שיש לו אליהם, וביחס שהם עומדים בפניו, שהם צאן עמו והוא הרועה שלהם, וכי הם בעיניו כאבני א כתר, שהם יקרים מאוד ובעלי ערך רב, ואשר נשמרים תחת שמירה חזקה. מעולם לא היה מלך כל כך מרוצה מתכשיטי עטרתו כפי שאלוהים הוא, ויהיה, עם עמו, הקרוב והיקר לו, ושהוא מתפאר בו. הם כתר לתפארת ורידון מלכותי בידו, ישעיהו ב: ב, ישעיהו ג: 3. והם יהיו שלי, אומר יהוה, ביום ההוא שאמציא את התכשיטים שלי, מל 3:17. והם יתרוממו כסימן על אדמתו, כפי שהסטנדרט המלכותי מוצג בסמל של ניצחון ושמחה. עם אלוהים הוא תפארתו ולכן הוא שמח ליצור אותם, ולכן הוא שמח לחשב אותם. הוא מציב אותם כדגל על ​​אדמתו שלו, ומנהל מלחמה נגד מי ששונא אותו, שהוא דגל התרסה בעיניו, בעוד שהוא מרכז אחדות לכל אוהביו, לכל ילדי האל, מפוזרים לחו"ל, המוזמנים לבוא ולהתגייס תחת הדגל הזה, ישעיה י"א, ישע"א 11:12. (2.) בהוראה שהוא עושה להם, זאק ט: 15. זהו ענין הניצחון שלהם (זאק ט, יז): כי כמה טוב טובו וכמה גדול יופיו! זהו המהות, זהו הנטל, של השירים שאיתם הם יעשו רעש לפני ה '. מלמדים אותנו כאן, [1.] להעריץ ולשבח את הזמינות של ישותו של אלוהים: כמה גדול יופיו! כל השלמות של טבעו של אלוהים קושרות קשר כדי להפוך אותו למקסים לאין שיעור בעיני כל מי שמכיר אותו. הם בעיניו כאבני כתר אבל מה הוא להם? ענייננו במקדש הוא להתבונן ביופיו של האל (פס 'כז, ד), וכמה גדול היופי הזה! עד כמה הוא חורג מכל שאר היופי, במיוחד יופיו של קדושתו. הדבר עשוי להתייחס למשיח, למלך ציון שבא. ראו את המלך ההוא ביופיו (ישעיה 33:17), שהוא הוגן יותר מילדי בני אדם, הכי יפה מבין עשרת אלפים, ומקסים לגמרי. למרות שבעיני העולם לא הייתה לו צורה או נוחות, בעיני האמונה כמה יופיו גדול! [2.] להעריץ ולהודות על מתנות טובת ה 'וחסדו, על שפעו ועל יופיו עד כמה טוב טובו! כמה הוא עשיר ברחמים! כמה עמוקים, כמה מלאים, המעיינות שלה! כמה שונים, כמה רבים, כמה יקרים הנחלים שלה! איזה טוב עושה אלוהים! כמה הוא עשיר ברחמים! להלן דוגמא לטובתו לעמו: תירס יהפוך את הצעירים לעליזים וחדשים למשרתות כלומר, אלוהים יברך את עמו בשפע מפירות הארץ. ואילו הם היו סובלים ממחסור עד כדי כך שהצעירים והעלמות היו מוכנים לשקוע ולהתעלף בגלל רעב וצמא (לא ב ', יב, לם 21: לאם 4: 7, לאם ד': 8 לאם 5 : 10), עכשיו יהיה להם מספיק לחם ולחסוך, לא רק מים, אלא יין, יין חדש, שיגרום לצעירים לצמוח ולהיות עליזים, ו (שחלקם הבחינו בהשפעת השפע והזול. של תירס) העניים יעודדו להתחתן ולהתאזר מחדש באדמה, כאשר יהיה להם את האמצעים לשמור על משפחותיהם. שימו לב, אילו מתנות טובות אלוהים מעניק לנו עלינו לשרת אותו בעליזות, ועלינו לרוץ בנחלים עד למזרקה, וכאשר אנו מתרעננים עם תירס ויין, עלינו לומר, כמה טוב טובו!


מתיו הנרי :: פרשנות לזכריה ט

בפרק זה מתחילה דרשה נוספת, שנמשכת עד סוף צ '. 11. זה נקרא, & quot עול דבר ה ', & quot לכל מילה של אלוהים יש בה משקל למי שמתייחס אליה, והיא תהיה כבדה על מי שלא, משקל מת. הנה,

  • I. נבואה נגד היהודים ושכנים לא צדיקים-הסורים, הטורים, הפלישתים ואחרים (ו '1-6), עם רמז לרחמים כלפי חלקם, בהתגיירותם (ו' 7), וכן הבטחה לרחמים לאנשי אלוהים, בהגנתם (פס '8).
  • II. נבואה של המלך הצדיק שלהם, המשיח, ובואו, עם תיאור שלו (פס '9) ושל ממלכתו, טיבה והיקפה (פס' 10).
  • III. דין וחשבון על החובה שהוטלו על היהודים כלפי המשיח על שחרורם מהשבי בבבל (ו '11, 12).
  • IV. נבואה על הניצחונות וההצלחות שאלוהים יעניק ליהודים על אויביהם, כמאפיין את שחרורנו הגדול על ידי המשיח (ו '13-15).
  • V. הבטחה להרבה שמחה, ושמחה וכבוד, שהיה לאלוהים במילואים לעמו (פס '16, 17), שנכתב לעידודם.

אחרי ההבטחות היקרות שהיו לנו בפרק הקודם לטובת אנשים לאלוהים, רודפיהם, ששנאו אותם, נלקחים בחשבון, אלה במיוחד שגובלים קרוב אליהם.

  • הסורים היו שכנים רעים לישראל, ואלוהים ניהל עמם מחלוקת. דבר ה 'יהיה א נטל בארץ ההדרך, כלומר של סוּריָה, אך לא מופיע מדוע הוא נקרא כך. כי הכוונה לממלכה היא פשוטה, כיוון שדמשק, המטרופולין של אותה ממלכה, היא אמורה להיות מנוחה מהנטל הזה כלומר, פסקי הדין המאוימים כאן ידליקו וישכבו על אותה עיר. אלה אומללים שעליהם מוטל עול דבר ה ', עליהם חמתו של אלוהים נשארת (יוחנן ג ': 36) שכן זהו משקל שאינו יכול להתנער ממנו או להתמיד בו. יש כאלה שאלוהים גורם לזעם שלו לנוח עַל. מי שחמתו של אלוהים מטביעה את חותמה הוא בטוח יכה במי שהוא עושה את מנוחתו הוא בטוח יטבע. והסיבה לעול הזה שמונח על דמשק היא כי עיני האדם, כמו כל שבטי ישראל (או שעדיף, אפילו מכל שבטי ישראל), הם כלפי אלוהים, כי עם האלוהים על ידי אמונה ותפילה מסתכלים עליו לעזרה והקלה ותלויים בו כדי לקחת את חלקם נגד אויביהם. שימו לב, זה סימן לכך שאלוהים עומד להופיע להפליא עבור עמו כאשר הוא מעלה את הציפיות האמונות שלו ממנו והתלות בו, וכאשר בחסדו הוא הופך אותם מאלילים לעצמו. האם. 17: 7, 8, באותו יום יסתכל אדם אל יוצרו. אפשר לקרוא אותו כך, כי יהוה שמה עין על האדם ועל כל שבטי ישראל הוא מלך האומות כמו גם מלך הקדושים. הוא שולט בעולם כמו גם בכנסייה, ולכן יעניש את חטאיהם של אנשים אחרים כמו של בני עמו. אלוהים הוא שופט מכולם, ולכן כולם חייבים לתת לו דין וחשבון על עצמם. כאשר הוסב פאולוס הקדוש בדמשק, והטיף שם והתווכח עם היהודים, אזי אפשר לומר שדברי האל ינוחו שם, ואז עיני גברים, של גברים אחרים חוץ מזה שבטי ישראל, התחיל להיות כלפי האל ראה מעשי השליחים 9:22. חמת, מדינה ששכנה מצפון לדמשק, ואשר אנו קוראים עליה לעתים קרובות, יגבול בכך (פס '2) היא מצטרפת לסוריה, ותשתתף ב נטל דבר ה ' שנשען על דמשק. ליהודים יש פתגם, אוי לאדם הרשע ואוי לשכנו הנמצא בסכנת השתתפות בחטאיו ובמכותיו. אוי ארץ הדרך, ואוי חמת הגובלת בכך.
  • II. צור וזידון באים לידך כדי לקרוא כאן חשבון, כמו בנבואות אחרות, גר '2-4. שימו לב כאן,
    • 1. טירוס פורחת, חושבת שהיא בטוחה מאוד ומוכנה לקבוע את שיפוטו של אלוהים, לא רק מרחוק, אלא בהתרסה: שכן,
      • (1.) היא כן מאוד חכם. זה נאמר באירוניה שהיא חושבת את עצמה חכמה מאוד, ומסוגלת להערים אפילו על חוכמת האל. מובן מאליו כי המלך שלה הוא פוליטיקאי גדול, וכי מדינאיה כן, עז. 28: 3. אך עם כל שנינותם ומדיניותם הם לא יוכלו להתחמק משיפוטיו של אלוהים כאשר יבואו בעמלות אין חוכמה ולא ייעוץ נגד ה ' לא, זה כבודו לקחת את החכמים באומץ שלהם.
      • (2.) היא חזקה מאוד, ומחוזקת היטב הן בטבע והן באמנות: טיירוס אכן בנתה לעצמה אחיזה חזקה, מה שחשבה שלעולם לא תוכל להוריד או להתגבר.
      • (3.) היא עשירה מאוד כסף הוא הגנה זה גידי המלחמה, קהלת. 7:12. במסחר העצום שלה יש לה ערמו כסף כאבק, וזהב עדין כבוץ הרחובות, כלומר, יש לה שפע מהם, ערימות כסף נפוצות כמו ערימות חול, איוב כז, טז. שלמה עשה כסף להיות בירושלים כמו אבני הרחובות אך צור הרחיק לכת ועשה זהב טוב להיות כמו הלכלוך של הרחובות. היה טוב אם כולנו נוכל ללמוד כך להסתכל על זה, בהשוואה לסחורה של חכמה וחסד והרווחים מכך.
      • 1. הם ייבהלו ויבהלו מדבר ה 'המאיר ומנוח על דמשק (ו' 5) חרפות ישראל היו הרבה פעמים פורסם ברחובות אשקלון, והם ניצחו בהם אבל עכשיו אשקלון תראה חורבן חבריה ובני בריתה, ויהיה חשש שגם עזה תראה את זה ותהיה עצובה מאוד, ועקרון, מסכמים כי התורות שלהם באות לאחר מכן, עכשיו כוס הרעד מסתובבת. מה יהיה על ביתם כשהשכנים שלהם בוערים? הם ראו את צור וזידון כמחסום לארצם, אך כשהערים החזקות ההן נהרסו, שלהן ציפיות מהם התביישו, כפי שהציפייה שלנו מכל היצורים תהיה בגיליון.
      • 2. הם עצמם יהרסו ויבזבזו.
        • (1.) הממשלה תתפרק: המלך ימות מעזה, לא רק המלך הנוכחי ינותק, אלא שלא יהיה ירושה, לא יורש,
        • (2.) הערים יופצו: אשקלון לא תהיה מיושבת הבעלים החוקיים יגורשו, יהרגו או יישבו בשבי.
        • (3.) זרים ישתלטו על אדמתם ויהיו אדונים בכל עושרו (ו '6): ממזר ישכון באשדוד חבורת זרים מזויפת תיכנס לנחלתם של הילידים, שאין להם זכות רבה יותר מאשר לממזר על אחוזות הילדים הלגיטימיים. וכך אלוהים ירצה לנתק את גאוות הפלשתים, את כל העוצמה והעושר שהם התגאו בהם, ושהיו הקרקע לאמון שלהם בעצמם ובזלזול שלהם בישראל. נבואה זו על השמדת הפלשתים, ודמשק וצור, הושגה, זמן לא רב לאחר מכן, על ידי אלכסנדר הגדול, שהחריב את כל המדינות הללו עם צבאו המנצח, כבש את הערים ונטע בהן מושבות, קינטוס קרטיוס מתייחס לפרט מסוים בהיסטוריה של כיבושיו.ויש הסבורים כי הכוונה היא לממזר שישכון באשדוד, כי אמו אולימפיה החזיקה אותו בנולד בניאוף, אך העמידו פנים כי מדובר ביופיטר. היהודים קבלו אחר כך את הפלשתים, הסורים ואחרים של שכניהם, לקחו מהם כמה מעריהם והחזיקו בארצותיהם, כפי שמופיע בהיסטוריה של יוספוס והמכבים, וזה ניבא קודם לכן, צפ. 2: 4 וכו 'עבד. 20.
        • (1.) שאלוהים יסיר את חטאי המדינות האלה-הדם שלהם ו התועבות שלהם, אכזריותם ועבודת אלילים. אלוהים יפריד בינם ובין החטאים האלה שגלגלו מתחת ללשונם כנתח מתוק, ועשויים להיפרד מהם כמו שהגברים נפרדים מהבשר מפיהם, ואותם הם אוחזים בין שיניהם. שום דבר לא קשה מדי בשביל חסדו של אלוהים.
        • (2.) שיקבל לעצמו שארית מהם: מי שנשאר יהיה לאלוהינו. אלוהים ישמור על שארית אפילו מהעמים האלה, שיהיו אנדרטאות רחמיו וחסדו ויופרדו עבורו וחסרונות הלידה שלהם לא יהוו שום קבלה לקבלם עם אלוהים, אך פלשתי יהיה מקובל עליו אלוהים, במונחי הבשורה, כאחד מיהודה, לא, כמושל, או כמנהיג, ביהודה, ואיש עקרון יהיה כיבוסי, או איש ירושלים, כיבוסי מאושר, כאראונה יבוסייט, 2 ס"א. 24:16. במשיח ישוע אין הבחנה בין אומות, אבל כולם אחד בו, כולם מוזמנים אליו.
        • 1. כך יש המבינים את הפסוק השביעי כאינטימי,
          • (1.) שבכך אלוהים ישחרר את עמו מיריביהם המדממים, ששנאו אותם, ושהם היו להם תועבה, כשהם רק היו מוכנים לטרוף אותם ולעשות להם טרף: אני לקחת את דמו (כלומר דם ישראל) מפי הפלשתים ו בין השיניים שלהם (עמוס ג ', יב), כאשר בשנאתם אליהם ובאיבה אליהם הם זללו אותם בקנאות.
          • (2.) השקר הזה ייתן להם אפוא ניצחון ושליטה עליהם: ו מי שנשאר (כלומר שארית ישראל) יהיה לאלוהינו, ייקח לטובתו, יהיה בבעלותו ובבעלותו, ו הוא יהיה כמושל ביהודה אף על פי שהיהודים היו ארוכים בשעבוד, הם יחזרו את כבודם הקדום וינצחו, כפי שדויד ומושלים אחרים ביהודה היו בעבר ואקרון (כלומר הפלשתים) יהיו כמו היבוסים, ושאר המסורים אומות, שהוכנסו תחתן.

          שכאן מתחילה נבואה של המשיח וממלכתו ברורה מן ההישג המילולי של הפסוק התשיעי, והיישום המפורש שלו על, המשיח רוכב בניצחון לתוך ירושלים, הר 21: 5 יוחנן. 12:15.

          • א. להלן הודעה על גישתו של המשיח שהובטח, כעניין של שמחה רבה לכנסיית הברית הישנה: הנה, מלךך בא אליך. ישו הוא מלך, מושקע עם סמכויות מלכותיות ופררוגטיבות, נסיך ריבוני, מלוכה מוחלט, בעל כל הכוח בשמים ובעולם. הוא מלך ציון. לאלוהים יש הניחו אותו על גבעת ציון הקדושה שלו,נ.ב. 2: 6. בציון תפארתו כמלך זורחת משם החוק שלו יצא, אפילו ה דבר ה '. בכנסיית הבשורה ממלכתו הרוחנית מנוהלת על ידו נקבעו פקודות הכנסייה, וקציניה הופקדו וזה נלקח תחת הגנתו הוא נלחם בקרבות הכנסייה ומאבטח את האינטרסים שלה, כמלכו. & quot המלך הזה איחר לבוא, אבל עכשיו, הנה, הוא בא הוא ליד הדלת. יש עוד כמה עידנים שצריך להיגמר, ומי שיבוא יבוא. הוא בא אליך המילה תיעשה בקרוב לבשר, ותגור בתוך גבולותיך לבוא לעצמו. ולכן לִשְׂמוֹחַ, לִשְׂמוֹחַ מְאוֹד, ו לצעוק משמחה להסתכל על זה כ חדשות טובות, והיה סמוך ובטוח שזה נכון אנא תחשוב שהוא מגיע, שהוא בדרך אליך והיה מוכן לצאת לפגוש אותו בשבחי שמחה, כיוון שאיש אינו מסוגל להסתיר זאת, זה כה גדול, וגם לא להתבייש בבעלותך, זה פשוט בכי הושענא לו. & quot גישות המשיח צריכות להיות התשואות של הכנסייה.
          • II. להלן תיאור כזה שהופך אותו לחביב מאוד בעיני כל נושאיו האוהבים, ובואו אליהם מקובל מאוד.
            • 1. הוא שליט צדיק כל פעולות השלטון שלו יהיו בדיוק לפי כללי ההון, שכן הוא פשוט.
            • 2. הוא מגן רב עוצמה לכל אלה הנושאים אמונה ונאמנות אמיתית לו, כי הוא יש לו ישועה יש לו את הכוח שיש לו להעניק לכל נושאיו. הוא ה אלוהי הישועה אוצרות ישועה נמצאים בו. הוא servatus-מציל את עצמו (כך שקראו אותו), קם מתוך הקבר בכוחו וכך הכשיר את עצמו להיות המושיע שלנו.
            • 3. הוא א אבי עניו, צנוע ורך לכל נושאיו כילדיו הוא צָנוּעַ הוא עני ו מְעוּנֶה (כך המילה מסמלת), כך שהיא מסמלת את הדלות של מצבו רוקן את עצמו, הוא היה מתעבים ודוחים את הגברים. אבל האוונגליסט מתרגם את זה כך שיבטא את מזג רוחו: הוא כן צָנוּעַ, לא לקחת עליו מדינה, ולא להתרעם על פציעות, אבל משפיל את עצמו מהראשון לאחרון, מתנשא לאמצעי, רחום לאומלל, זו הייתה דמות מוארת ומצוינת שלו כנביא (הר 11:29, למד עלי, כי אני ענוג ושפל בלב), ולא פחות מכך בתור מלך. זו הייתה הוכחה לכך שכאשר כניסתו הציבורית לעיר שלו (וזה היה המעבר היחיד בחייו שהיה בו דבר מפואר בעיני העולם), בחר לרכב, לא על סוס מפואר, או במרכבה, כפי שנהגו לרכב אנשים גדולים, אבל על תחת, אכן חיית שירות, אך טיפשה וזלזלה ענייה, נמוכה ואיטית, ובימים ההם רכבה רק על ידי אנשים גרועים יותר וגם לא הייתה חמור מתאים לשימוש, אלא קופון בתחת, דבר קצת מטופש ובלתי ניתן לניהול, שיש סיכוי גבוה יותר לבזות את הרוכב שלו מאשר להיות לו קרדיט ושלא שלו ולא לעזור לו, כמו שלפעמים סוס מצטער, על ידי רהיטים טובים, כי לא היה לו אוכף, לא בתי מגורים, ללא מלכודות, אין ציוד, אבל בגדיו של תלמידיו שהושלכו על הגביה. לא עשה לעצמו שום מוניטין כאשר ביקר אותנו בענווה רבה.
            • 1. היא לא תוקם ותתקדם בכוח חיצוני, בזרוע של בשר או נשק לחימה גשמי. לא הוא ינתק את המרכבה מאפרים ואת הסוסים מירושלים (פס '10), כי לא תהיה לו שום הזדמנות עבורם בזמן שהוא עצמו רוכב על חמור. הוא, בחסד לאנשיו, ינתק את סוסיהם ומרכבותיהם, כדי שלא יתנתקו מאלוהים על ידי כך שיבטחו בהם את האמון שהם צריכים להעמיד בכוחו של אלוהים בלבד. הוא בעצמו יקבל על עצמו את הגנתם, יהיה עצמו חומת אש על ירושלים ולתת למלאכיו חיוב לגביו (אלה מרכבות אש וסוסי אש), ואז המרכבות והסוסים שהיו להם לשירותם יושלכו וינותקו כבלתי נחוצים.
            • 2. הוא יופץ ויוקם על ידי הטפת הבשורה, ה אם מדברים על שלום עם הגויים עבור המשיח בא והטיף שלום לאלה הרחוקים ולאלו הקרובים וכך ביסס את ממלכתו בהכרזה שלום עלי אדמות, ו רצון טוב כלפי גברים.
            • 3. ממלכתו, ככל שהיא שוררת במוחם של בני האדם והעליה עליה, תעשה אותם לשלום, ותהרוג את כל האיבה היא תנתק את קשת הקרב, ו להכות חרבות למניות חריש. זה לא רק יפקוד על השלום, אלא יהיה ליצור את פרי השפתיים, שלום.
            • 4. היא תרחיב את עצמה לכל חלקי העולם, בניגוד להתנגדות שניתנה לו. המרכבה והסוס שבאים נגד אפרים וירושלים, כדי להתנגד להתקדמותו של מלך ציון, ינותקו הבשורה שלו תטיף לעולם ויתקבל בקרב הגויים, כך שליטתו תהיה מים לים, ומהנהר עד לקצות כדור הארץ, כפי שניבא דוד, & quot Ps. 72: 8. מטיפי הבשורה יישאו אותה ממדינה אחת, מאי אחד למשנהו, עד שחלק מהפינות המרוחקות ביותר של העולם יוארו ויצמצמו על ידה.

            הנביא, לאחר שלימד את אלה שחזרו מהשבי לייחס את שחרורם ל דם הברית ולהבטחת המשיח (כי הם נעזרו בצורה כה נפלאה כי הברכה ההיא הייתה בהם, עדיין הייתה ברחם האומה שלהם), באה כעת לעודד אותם עם סיכוי ליישוב משמח ומאושר, וזמנים מפוארים. לפניהם ואושר כזה הם אכן נהנו, במידה רבה, במשך זמן מה, אך ההבטחות הללו מושגות במלואן בברכות הרוחניות של הבשורה שמהן אנו נהנים על ידי ישוע המשיח.


            צפו בסרטון: אנדרטה בבית הקברות בקרית ענבים


הערות:

  1. Egidius

    איזו תשובה אוהדת

  2. Giannes

    What a necessary sentence ... great, remarkable idea

  3. Ferg

    בינינו מדברים, ניסיתי להחליט על הבעיה הזו.

  4. Bagis

    excellent and timely message.



לרשום הודעה