ארנולד ג'וזף טוינבי

ארנולד ג'וזף טוינבי


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ארנולד ג'וזף טוינבי, אחיינו של הרפורמיסט החברתי, ארנולד טוינבי, נולד בשנת 1889. התחנך במכללת ווינצ'סטר ובאליול באוקספורד, שירת במשרד החוץ במהלך מלחמת העולם הראשונה והשתתף בוועידת השלום בפריז בשנת 1919.

טוינבי הפך לפרופסור להיסטוריה יוונית וביזנטית מודרנית במכללת קינגס, לונדון (1919-1924) ופרופסור מחקר במכון המלכותי לעניינים בינלאומיים (1925-1955).

ספרים של טוינבי כוללים מחשבה היסטורית יוונית (1924), היסטוריה של העולם (12 כרכים, 1925-1961), מלחמה וציוויליזציה (1951), מלחמה וציוויליזציה (1951), הלניזם: ההיסטוריה של הציביליזציה (1959) ו מורשת חניבעל (1965).

ארנולד ג'וזף טוינבי נפטר בשנת 1975.


טוינבי, ארנולד ג'וזף(1889 – 1975)

ארנולד ג'וזף טוינבי היה במאה העשרים הנציג העכשווי הבולט ביותר של מה שמכונה לפעמים "פילוסופיה היסטורית ספקולטיבית". במובנים מסוימים הוא מילא עמדה מקבילה לזו של הנרי תומאס באקל במאה התשע עשרה. כמו באקל, הוא ביקש לגלות חוקים הקובעים את צמיחתה והתפתחותה של הציוויליזציה ולעשות זאת במסגרת סקר השוואתי נרחב של חברות היסטוריות שונות כמו באקל, תוצאות חקירתו הפכו למרכז סערה של מחלוקת וביקורת. אולם, כדי לתמוך בהשערותיו, הצליח טוינבי להיעזר בקרן עצומה של חומר שאינו זמין לקודמו הוויקטוריאני, והדוגמאות והאיורים המרשימים שבהם יצירותיו שופעות גורמות לשכלול הנודף של באקל להיראות מוזר. כתוצאה מכך, התיאוריה ההיסטורית של טוינבי מעובדת בפירוט רב יותר למעשה, היא מייצגת מבנה מאוד מפורש ומורכב עם השלכות ונספחים רבים. יתר על כן, האופטימיות המטריאליסטית העומדת ביסוד התפיסה הליניארית של באקל בהיסטוריה כהתפתחות מתקדמת מתמשכת נעדרת לחלוטין מניתוחו של טוינבי על עלייתן והתפוררותן של תרבויות שונות, בעוד שבמקום הרציונליזם הפוזיטיביסטי של באקל, הוא עובר את כל עבודותיו של טוינבי, במיוחד שלו מאוחר יותר ספרים, זן של מיסטיקה ואידיאליזם דתי.

טוינבי התחנך במכללת באליול באוקספורד, והיה מורה שם בשנים 1912 עד 1915. לאחר מכן, הוא הפך לפרופסור בשפה, בספרות ובהיסטוריה היוונית הביזנטית והמודרנית באוניברסיטת לונדון (1919 ו-#x2013 1924) ולאחר מכן במשך שלושים שנה מילא את תפקיד מנהל הלימודים במכון המלכותי לעניינים בינלאומיים. הוא כתב על מגוון רחב של נושאים הנוגעים להיסטוריה היוונית, לפוליטיקה הבינלאומית ולעניינים עכשוויים, אך עבודתו העיקרית הייתה שלו מחקר היסטוריה, עשרת הכרכים הראשונים מהם יצאו לאור בין השנים 1934 - 1954. החל משנת 1967 הופיעו שני כרכים נוספים, האחרון, שכותרתו עיון מחדש, במידה רבה ניסיון לעמוד בנקודות שהועלו על ידי מבקריו הרבים, ובמקומות שבהם חשב שזה נחוץ, לסייג טענות קודמות לאור התנגדויותיהם. טוינבי תמיד הקשיב היטב למי שלא הסכים איתו, למרות שככל הנראה מעולם לא הרגיש שהתצפיות שלהם מצדיקות תיקון משמעותי של דעותיו.


ועידת השלום בפריז ↑

יחד עם המומחים האחרים, טוינבי השתתף בוועידת השלום בפריז, שנועדה לעצב גיאופוליטיקה לאחר המלחמה. בניתוחים שלו, המאוחסנים בין עיתוני משרד החוץ בלונדון, הוא התמקד בשאיפה להגדרה עצמית לאומית שמביע העולם המוסלמי. הרצון לעצמאות פוליטית נחשב לבלתי נמנע הן ביחס לטורקיה, שאנשיה נשפטו מוכנים למדינה ריבונית לאומית, והן לשני האזורים שנועדו להפוך למנדטים בריטים, מסופוטמיה (לימים עיראק) ופלסטין. במקרה האחרון, טוינבי טען על התפקיד המרכזי של התנועה הרחבה יותר של הלאומיות הערבית, ומאוחר יותר של השאיפות הלאומיות המבוססות יותר על הטריטוריה. הנקודה המרכזית בניתוחים שלו הייתה חשיבות ה"התעוררות "המוסלמית, המיוצגת בעליית התנועות הלאומניות ברחבי העולם המוסלמי, ממצרים, למחוזות הערביים של האימפריה העות'מאנית, ועד תת היבשת ההודית.

בתוך המערכת ההיסטורית-פילוסופית של טוינבי, התעוררות זו השתלבה בתגובה הרחבה יותר נגד המערב מצד ארבע התרבויות החיות האחרות, כלומר האסלאמיות, הביזנטיות, ההינדיות והמזרח הרחוק. מתוך הכרה במרכזיותה של החברה האסלאמית לאיזון העולמי (ובמיוחד לאימפריה הבריטית), המליץ ​​טוינבי להימנע מ"התנגשות ציביליזציות "מסוכנת. מימוש הטענות הפוליטיות המוסלמיות נחשב לדרך היחידה להשיג "modus vivendi"בין מערב לאיסלאם.

עם זאת, בכנס השלום שררה ההיגיון הפוליטי על ניתוחים מומחים אלה, שהסתמכו על מחקר מהותי והיו בהשראת האידיאל של סדר עולמי חדש. אכזבת המומחים הבריטים מהחלטות הוועידה הביאה למוסד, ביולי 1920, של המכון הבריטי (לימים המלכותי) לעניינים בינלאומיים בלונדון, שעתיד להפוך למרכז חשיבה חשוב שמכוון לחקר מדעי של פוליטיקה בינלאומית. טוינבי, כמנהל לימודים במכון בין השנים 1925-1955, המשיך במשך שנים רבות לשחק תפקיד מרכזי כיועץ פוליטי. כך היה במיוחד במהלך מלחמת העולם השנייה, כאשר עמד בראש שירות המחקר והעיתונות של החוץ, אשר שולב במשרד החוץ. בשנים שלאחר המלחמה, בשיא תהילתו, השפעתו על מדיניות החוץ הבריטית הייתה יוצאת דופן.


טוינבי, ארנולד ג'וזף (1889 & ndash1975)

יצירתו העיקרית של טוינבי הייתה ניסיון להיסטוריה אוניברסלית של חקר עלייתן ונפילתן של ציביליזציות גדולות. אף על פי שההכללות הבלתי נמנעות שלה הופסכו לאחר מכן במידה רבה, השאלות שהעלה בניסיון מסמנות אותו כאחד הפילוסופים המשמעותיים ביותר באמצע המאה ה -20 בהיסטוריה.

שמות משפחה: ארנולד ג'וזף שם משפחה: טוינבי תאריכים: 1889 & ndash1975 מוסדות: בית צ'תאם & נדש המכון המלכותי לעניינים בינלאומיים
אוניברסיטת לונדון
תפקידים משמעותיים: מנהל לימודים, המכון המלכותי לעניינים בינלאומיים/בית צ'תאם
קוראס פרופסור לשפה היוונית הביזנטית והמודרנית, ספרות והיסטוריה, אוניברסיטת לונדון
פרופסור מחקר להיסטוריה בינלאומית, אוניברסיטת לונדון
השפעות: מוריי, גילברט
ספנגלר, אוסוולד
בני דורו: גייל, פיטר
נמייר, לואיס ברנשטיין
נושאים: היסטוריה השוואתית
היסטוריה עולמית
היסטוריה ארוכה
פילוסופיה של ההיסטוריה
ביוגרפיות: מילון ההיסטוריונים של בלקוול
אנציקלופדיה של היסטוריונים וכתיבה היסטורית
מילון אוקספורד לביוגרפיה לאומית
הליכי האקדמיה הבריטית
הספדים: זמנים


ארנולד ג'וזף טוינבי - היסטוריה

ההיסטוריון הבריטי, ארנולד טוינבי, ניסח תיאוריה מורכבת של צמיחתה ומתה של הציביליזציות. טוינבי טוען כי ניתן להבין את ההיסטוריה של אומות רק בהקשר של הציביליזציה הרחבה יותר של האומה היא חלק. מתוך עשרים ושלוש התרבויות המובהקות שטוינבי מזהה, שש עשרה מתים ונעלמים. מתוך שבע התרבויות הקיימות כיום כולן, למעט אחת, הנצרות המערבית -אירופית, התפרקו ואינן צומחות עוד. יש להדגיש כי ציביליזציה היא דפוס תרבות ומערכת מוסדות ולא קבוצה גזעית או אתנית.

חברה, על פי טוינבי, מתפתחת לציוויליזציה כאשר היא מתמודדת עם אתגר שהוא עומד בה בהצלחה בצורה שתוביל אותה לאתגרים נוספים. האתגר עשוי להיות אקלים קשה, ארץ חדשה או עימות צבאי (אפילו כבוש). האתגר לא חייב להיות כל כך קשה עד שהוא בלתי עביר או אפילו קשה עד שלחברה אין מספיק משאבי אנוש ואנרגיה כדי להתמודד עם אתגרים חדשים.

טוינבי מאמין שהרעיונות והשיטות להתמודדות עם האתגרים לחברה מגיעים ממיעוט יצירתי. הרעיונות והשיטות שפיתח המיעוט היצירתי מועתקים על ידי הרוב. לפיכך ישנם שני שלבים מהותיים ונפרדים בהתמודדות עם אתגר: יצירת רעיונות וחיקוי/אימוץ של רעיונות אלה על ידי הרוב. אם אחד משני התהליכים מפסיק לתפקד, אז הציביליזציה מתפרקת.

אם המיעוט היצירתי לא מצליח לשלוט בכבוד הרוב באמצעות הזוהר והנכונות של פתרונותיו לבעיות ולאתגרים של החברה אז המיעוט הופך להיות רק מיעוט דומיננטי. בהתמוטטות ציוויליזציה החברה מתחלקת לשלושה חלקים: המיעוט הדומיננטי, הפרולטריון הפנימי (ההמונים העובדים שהם חלק מהציביליזציה) והפרולטריון החיצוני (ההמונים המושפעים מהציוויליזציה אך אינם נשלטים על ידה. .

התפוררות ציוויליזציה כרוכה בא זמן של צרות, כגון תקופה של מלחמות בין האומות המהוות חלק מהציוויליזציה. זֶה זמן של צרות ואחריו הקמת מדינה אוניברסלית, אימפריה. קיומה של מדינה אוניברסלית כמו האימפריה הרומית הוא עדות לכך שהציוויליזציה התפרקה.

בסופו של דבר המדינה האוניברסלית מתמוטטת ויש אחר כך interregnum שבה הפרולטריון הפנימי יוצר דת אוניברסלית והפרולטריון החיצוני מעורב ב וולקרוונדרונג, נדידת אנשים.

הדת האוניברסלית והפילוסופיה שלה נלקחים בדרך כלל מתרבות זרה. התפתחות הדת החדשה משקפת ניסיון של אנשי הפרולטריון הפנימי להימלט מההווה הבלתי נסבל על ידי הסתכלות אל העבר, העתיד (אוטופיות) ותרבויות אחרות לפתרונות. הדת הופכת בסופו של דבר לבסיס לפיתוח ציוויליזציה חדשה. הדת מסתכמת בדבק תרבותי שמחזיק את הציביליזציה יחד. קיים אפוא קשר הדוק בין דתות לציוויליזציות.


כיצד ניבא היסטוריון וסופר הונגרי את הנפילה הסובייטית ואת עלייתה של סין

בתחילת שנות השבעים חזו ארנולד טוינבי וג'ורג 'אורבן בשתי ההתפתחויות שיעצבו את המאה ה -21.

לפני מספר שבועות כתבתי בדפים אלה על הדיאלוג המרתק משנת 1970 בין ארנולד טוינבי לפרופסור היפני קיי וואקאיזומי, שנערך ופורסם מאוחר יותר בצורת ספר בשם לשרוד את העתיד.

יותר משנתיים לאחר מכן, ישב טוינבי עם ג'ורג 'אורבן, הסופר ההונגרי שעבר לאנגליה בשנת 1948, כתב עבור פְּגִישָׁה כתב העת ועבד ב- BBC וב- Radio Free Europe.

הדיאלוג טוינבי-עירוני כלל שנים-עשר דיוני רדיו בשנים 1972 ו -1973, שפורסמו בשנת 1974 תחת הכותרת טוינבי על טוינבי. אורבן הכיר את בית המשפט השלום של טוינבי מחקר היסטוריה ועבודותיו הפחות.

החלק הראשון של הדיאלוג עסק בגישותיו של טוינבי לחקר ההיסטוריה. טוינבי הודה שכל השקפות ההיסטוריונים על ההיסטוריה מעוצבים על ידי חוויות החיים שלהם, כמו גם המחקר שלהם. כל היסטוריון, הסביר, "ממוקם בנקודת זמן של זמן, והוא יכול להתבונן רק ביקום מרגע נקודה משתנה בחייו הקצרים מאוד". אורבן וטוינבי הסכימו שהיסטוריונים יביאו ללימודם את הדעות הקדומות וההטיות שלהם.

ההיסטוריון, אמר טוינבי, חייב בהכרח לבחור מה משמעותי ומה לא. "עובדה בהיסטוריה", הסביר, "היא לא באמת משהו קונקרטי, כמו לבנים או אבן, שאפשר לאסוף ולהתמודד עם עובדה שהיא מעשה ידי אדם במובן מסוים-היא תוצאה של בחירה מתוך חומר גולמי." ומבחר זה מושפע מדעות קדומות והטיות.

טוינבי הודה כי הוא מעוניין יותר ללמוד היסטוריה יוונית, רומאית, אסלאמית וסינית עתיקה מאשר ללמוד את "העולם המודרני והמערבי". טוינבי ייחס את החלטיות שלו לתפיסה אוניברסלית של ההיסטוריה להערצתו מפוליביוס.

לדבריו, יש ללמוד היסטוריה בכל רחבי הדורות כי הטבע האנושי הוא "המרכיב הקבוע והקבוע בענייני אנוש". טבע האדם, אמר טוינבי, אינו משתנה מגיל לגיל לאורך ההיסטוריה המתועדת. הוא הכחיש את ההשקפה שבמרכז המערב על ההיסטוריה כסובייקטיביזם, שלעיתים קרובות מעוות את המציאות. טוינבי ואורבן הסכימו כי ההיסטוריה "היא המחקר המאוחד בענייני אנוש".

דיפלומט קצר

ניוזלטר שבועי

קבל תדריך על סיפור השבוע, ופתח סיפורים לצפייה ברחבי אסיה-פסיפיק.

אורבן וטוינבי הכירו ב"טרגדיה "של אירועים אנושיים, ב"שבריריות" של מוסדות אנושיים, בחולשות ובמגבלות של בני אדם לאורך ההיסטוריה.

עם זה כרקע, אורבן וטוינבי דנו בדפוסי דפוסי ההיסטוריה שטוינבי בילה כל חייו בהשוואותיו בין ציוויליזציות.

דפוסים אלה אפשרו לטוינבי ולאורבן להציע צרות הולכות וגדלות בתוך האימפריה הסובייטית ואפשרות לעלות סין כמעצמה עולמית אדירה.

שניהם חשו כי הלוויינים במזרח אירופה בטווח הארוך "בלתי ניתנים לעיכול עבור רוסיה". למרות שנשלטו במשך עשרות שנים על ידי הכוח הצבאי והפוליטי הרוסי, הם נותרו "לא מרוששים" במובן התרבותי. כדבריו של אורבן, "ההגמוניה של ברית המועצות על מזרח אירופה באה לידי ביטוי מאז 1947 בהרבה מאוד דרכים חשובות, אך אף אחת מהן לא נגעה ב'נשמתן ודם החיים 'של מדינות מזרח אירופה." עשור לאחר שנאמרו מילים אלה, אותן מדינות מזרח אירופה החלו בתהליך שהוביל לפירוק האימפריה הסובייטית.

טוינבי ואורבן שיערו אז מה יקרה בסין לאחר מותו של מאו. הם חזו את "הטכנוקרטים" הסינים שבחרו בצמיחה כלכלית מהירה והתקדמות טכנולוגית. התפתחויות כאלה יכולות להפוך את סין למעצמה גדולה בטווח זמן קצר.

טוינבי דיבר על השפעת ההשפלה של סין במלחמת האופיום בשנים 1839–1842 - השפלה שנמשכה עד שהקומוניסטים עלו לשלטון בשנת 1949. "אם הושפלתם", הסביר, "אתם מגיבים בכך שאתם הופכים לאגרסיביים. ” הוא המשיך: "תחושה אחת בסין חייבת להיות שלסין צריכה להיות כוח במובן המודרני." טוינבי הציע שסיני נאור יגיד לעצמו, "בעטנו ביפנים, באירופים, באמריקאים - כולם - ועדיפות ראשונה עלינו להיות להתמודד עם העולם המתועש המודרני."

אולם טוינבי הזהיר כי הגישה הקונפוציאנית - ש"מושרשת עמוק בסין " - עשויה לעורר" מתינות ואיזון ". הוא הציע כי עתידה של סין יהיה "משיכת מלחמה בין שתי המגמות הללו".

עירוני חזה את הסכנה שהמסורת הקונפוציאנית עשויה להפוך ל"חברה מתועשת, פטנליסטית, מתועשת, על פי המודל היפני ", אך ללא החופש של המערכת הפוליטית ביפן. טוינבי הסכים שסין תוכל להתפתח למערכת שלטון פוליטית על ידי הטכנוקרטים, "כשהמדינה תתנהג כמשפחת קונפוציאנים, תובעת ותקבל ... ציות לידיאלי מהעובדים".

סין שלאחר מאו עלתה לשלטון העולמי מאוד כפי שחזו טוינבי ואורבן. למרות שסין מבחינה כלכלית וצבאית גדלה די מהר, המסורת הקונפוציאנית של מתינות ואיזון עדיין משפיעה על גישת סין לעולם. "משיכת הלחימה" בין שתי המגמות הללו - שזוהתה לפני יותר מ -40 שנה על ידי טוינבי - נמשכת עד היום.

פרנסיס פ. סמפה הוא המחבר של גיאופוליטיקה: מהמלחמה הקרה עד המאה ה -21 והתפקיד העולמי של אמריקה: מסות וביקורות על ביטחון לאומי, גיאופוליטיקה ומלחמה. כתביו מופיעים ב הדיפלומט, רבעון בכוח המשותף, ספר הספרנים באוניברסיטה ופרסומים אחרים. הוא עו"ד ופרופסור עוזר למדעי המדינה באוניברסיטת וילקס.


ארנולד ג'וזף טוינבי

נחשב לאחד ההיסטוריונים המשפיעים ביותר של המאה ה -20, ארנולד ג'יי טוינבי ופרשנויותיו לציוויליזציות בעולם הפכו לקריאה סטנדרטית לדורות של סטודנטים וחוקרים כאחד. כמו אוסוולד ספנגלר לפניו, גם טוינבי כתב על ההיסטוריה האנושית כסדרה של תרבויות, המופרדות לא על ידי מאפיינים לאומיים, אלא על ידי תרבות ודת. יצירתו העיקרית, A Study of History, היא יצירה בת עשרה כרכים שנכתבה בין השנים 1934-1961.

נולד בלונדון, אנגליה בשנת 1889, למד הן במכללת ווינצ'סטר והן במכללת באליול באוקספורד. לאחר סיום לימודיו בשנת 1911, החל טוינבי את קריירת ההוראה שלו בבאליול. הוא לימד באוניברסיטת לונדון, בבית הספר לכלכלה של לונדון ובמכון המלכותי לעניינים בינלאומיים. במהלך מלחמת העולם הראשונה עבד טוינבי במשרד החוץ הבריטי במחלקת המודיעין והשתתף בוועידת השלום בפריז בוורסאי בשנת 1919. הוא שירת את עמו במלחמת העולם השנייה על ידי עבודה נוספת עם משרד החוץ וחזר ליבשת כנציג בשיחות השלום בתום המלחמה.

אין ספק שאחד הסופרים הפוריים ביותר של המאה, טוינבי ויצירותיו הרבות מתבלטות בתחום ההיסטוריה האוניברסלית. היקפו של מחקר שלו על ההיסטוריה (המכונה לפעמים תולדות העולם) הוא כל ההיסטוריה הכתובה של האנושות עד ימינו. בה, הנחת היסוד שלו היא שניתן למצוא דפוס מובהק לאורך כל החוויה ההיסטורית האנושית. הוא עקבי לאורך עשרת הכרכים בתיאור ציוויליזציות המוצאות התנגשות עם גברים אחרים, כוחות פיזיים (טבעיים) או אלוהים. אנשים אלה מוצאים הצלחה או תסכול בעבודה לקראת תגובה לאירועים אלה. טוינבי מכנה תופעה זו "אתגר ותגובה". בכרכים האחרונים של המחקר נראה כי טוינבי מוצאת את הדת כ"כוח אחר "זה במספר גדל והולך של מקרים. בניגוד לתיאוריו של ספנגלר על "מחזור חיים" סופי וצפוי לכל ציביליזציה, טוינבי אופטימי. ציביליזציות רבות אכן מסתגלות להתגבר על כל הכוחות המופעלים נגדן.

מעניין לציין שטוינבי שואל את השאלה, "האם ההיסטוריה חוזרת על עצמה?" בספרו Civilization on Trial, שנכתב בשנת 1948. כמובן שבאותו זמן הסדר הפוליטי בעולם עדיין היה בתנועה. מלחמת העולם השנייה הסתיימה לאחרונה והאו"ם בדיוק קם. המשמעות הברורה של השאלה עסקה בסכסוכים הצבאיים הגדולים שראה המערב במאה השנים הקודמות. האם אומות העולם יסתדרו שוב בדור הבא כפי שעשו פעמים רבות בעבר האחרון? טוינבי מבקש מאיתנו לשקול בשלווה כי למרות שבמובנים רבים ההיסטוריה אכן חוזרת על עצמה, אין זה אומר שרצון חופשי נפגע. במילים אחרות, הגורל האנושי אינו נקבע מראש, שכן טוינבי כותב שכל עוד יש חיים, יש תקווה וכי בני האדם הם באמת אדוני גורלם.

בכתביו ראה את מטרת כל החברות הקודמות. לאורך ההיסטוריה, כתב טוינבי, האנושות המשיכה (ועדיין עושה זאת) בניסיון להתקדם לעבר חיים רוחניים גבוהים יותר. טוינבי האמין כי מטרה זו מעולם לא הושגה על ידי חברה אינדיבידואלית, אך אולי הושגה על ידי אנשים בודדים כגון קדושים. הוא היה מבקר קשוח של החברה, ולדעתו, האנושות היא פרויקט לא גמור, עבודה בתהליך. כל הציביליזציות שאנו מכירים כבר התפרקו והתפרקו, למעט האפשרות החריגה של הציביליזציה המערבית שלנו.

נראה שהפוליטיקה של טוינבי נוטה לעבר תפיסת ממשל ליברלית, כמעט סוציאליסטית. בספרו 'שינוי והרגל - האתגר של זמננו', הוא מתייחס לממשלה עולמית בסופו של דבר. הוא מכנה את מערכת המדינות הבודדות "הרגל", והוא טוען שבני אדם יכולים לשנות את הרגליהם אם האלטרנטיבה היחידה היא אסון. מבחינתו, מסגרת מדינות הלאום והבריתות הצבאיות המתחרות (והפוטנציאל לסכסוך גרעיני) בין אותן מדינות מעכבות את עצם קיומה של האנושות. טוינבי מפרט את הצעדים הנדרשים להשגת מטרה של ממשלה עולמית, כולל הדרכים שבהן יהיה עלינו לשכנע את עמינו הריבונים כיום כי האינטרס שלהם הוא לוותר על ייצוג מקומי לשיפור הגזע האנושי. היתרון העיקרי הנוסף שהושג ממודל השלטון העולמי, על פי טוינבי, הוא תוכנית יעילה יותר לגידול והפצת מזון לכל אנשי כדור הארץ.

עם זאת הוא מכיר בקשיים לגרום לאנשים להסתדר זה עם זה. טויינבי צודק כי שוויון פוליטי בין עמים מגוונים כמעט בלתי אפשרי כאשר המעורבים נמצאים גם הם במרחק חברתי, תרבותי ופיזי קילומטרים רבים זה מזה. סוגיות חברתיות כמו שוויון המינים, מנהגים דתיים ייחודיים ונהגי תרבות משתנות מאוד מאזור לאזור. הוא טוען כי בתוך ארצות הברית עדיין קיימות סוגיות גזעיות, במיוחד בדרום הישן, שהן רק דוגמה אחת לכמה משימה קשה יהיה לאחד באמת את אוכלוסיית העולם תחת ממשלה אחת שלטונית. יחד עם זאת, הוא רואה תקווה, ומביא את הדוגמה של אנשים אסלאמיים ותושבי אמריקה הלטינית, שנראים חופשיים ממתיחות גזעית בקרב אוכלוסיותיהם השונות. טוינבי באמת רואה רק גזע אחד - המין האנושי - ומרגיש מאוד שיש להסיר מחסומים מלאכותיים כמו לאומיות כדי שכל בני האדם יוכלו לשרוד. נראה כי בשלב זה בהיסטוריה שלנו, אומות אירופה, בהרחבת האיחוד האירופי, מתחילות להישמע לאזהרותיו.

היסטוריונים עמיתים ביקרו לפעמים את השיטות של טוינבי. דאגה אחת מתמקדת בהסתמכותו על תובנה ודמיון ולא טיעונים או אינדוקציה. בעוד שחלק מהחוקרים מגינים על סגנונו כדוגמה לשימוש במטאפורה או פשוט להיות פואטי, אחרים מצהירים שטוינבי לא מצליח לעשות את הקילומטר הנוסף כדי לברר את העובדות שלו, ובכך להחליש כמה מהטיעונים שלו. עם זאת, בסופו של דבר יש לתת קרדיט לטוינבי על ניסיונו לתעד את ההיסטוריה של עולמנו כמאוחדת. הוא הצליח להראות לנו שלפחות אפשר לדמיין עתיד כזה לאנושות.


ארנולד טוינבי

ארנולד טוינבי (23 באוגוסט 1852 – 9 במרץ 1883) היה היסטוריון כלכלי בריטי שציין גם את מחויבותו החברתית ורצונו לשפר את תנאי החיים של מעמד הפועלים.

טוינבי נולד בלונדון, בנו של הרופא ג'וזף טוינבי, רופא אף אוזן גרון.

ארנולד טוינבי היה דודו, באמצעות אחיו הארי ולפי טוינבי, של ההיסטוריון האוניברסלי ארנולד ג'וזף טוינבי (1889 �) שאיתו הוא מתבלבל לעתים קרובות.

טוינבי למד בבתי ספר ציבוריים בבלקהית 'וולווויץ'. בשנת 1873 החל ללמוד כלכלה פוליטית באוניברסיטת אוקספורד, תחילה במכללת פמברוק ומשנת 1875 במכללת באליול, שם המשיך ללמד לאחר סיום לימודיו בשנת 1878. הרצאותיו על ההיסטוריה של המהפכה התעשייתית בבריטניה של המאה ה -18 וה -19. הוכיחה את עצמה כמשפיעה במידה רבה, טוינבי טבע, או לפחות פופולרי ביעילות, את המונח "מהפכה תעשייתית" בעולם האנגלופני בגרמניה ובמקומות אחרים היא הובאה למחזור מוקדם יותר על ידי פרידריך אנגלס, גם בהתרשמות השינויים התעשייתיים בבריטניה.

הוא התחתן עם שרלוט אטווד, מבוגרת ממנו ב -12 שנים ובת דודתו של הרולד פ. דוידסון, הרקטור המפורסם של סטיפיק.

טוינבי מת בשנת 1883, בגיל 30. מצבו הבריאותי הידרדר במהירות, כנראה עקב תשישות עקב עבודה מופרזת.


חיים וביוגרפיה של ארנולד טוינבי

ההיסטוריון והפילוסוף ההיסטורי האנגלי ארנולד ג'וזף טוינבי תיאר את עצמו כ"מטהיסטוריון "ש"תחום המחקר המובן שלו" הוא ציביליזציה.

ארנולד טוינבי נולד למשפחה מהמעמד הבינוני-גבוה. הוא למד במכללת באליול באוקספורד, ובשנים 1912 עד 1915 היה עמית וחונך בקלאסיקה. במהלך מלחמת העולם הראשונה שירת במחלקת המודיעין הפוליטי במשרד המלחמה, שם, בין היתר, ערך עריכת דיווחים על זוועות. בשנת 1919 היה חבר במדור המזרח התיכון במשלחת הבריטית לוועידת השלום בפריז.

הוא היה פרופסור קוראס לשפה, לספרות ולהיסטוריה היוונית הביזנטית והמודרנית באוניברסיטת לונדון בשנים 1919 עד 1924. משנת 1925 ועד לפנסיה בשנת 1955 היה מנהל לימודים במכון המלכותי לעניינים בינלאומיים ופרופסור להיסטוריה בינלאומית באוניברסיטת לונדון. . הוא כיהן את מחלקת המחקר במשרד החוץ בשנים 1943 עד 1946, אז השתתף בוועידת השלום בפריז כנציג בריטי.

אימת מלחמת העולם הראשונה הפנתה את תפיסתו של טוינבי את עבודות חייו מהמלגה הלאומית הצרה בה הוכשר. כשהוא נתקל בהקבלות בין הציוויליזציה היוונית-רומאית לזמנו שלו, הוא הקרין בשנת 1921 מחקר השוואתי ומקיף של ציביליזציות העולם. אך בין השנים 1921 - 1934, כאשר הופיעו שלושת הכרכים הראשונים של מחקר ההיסטוריה המסיבי, כתב טוינבי יותר מ -140 מאמרים וספרים, בעיקר במסורת האורתודוכסית שהחליט להתעלות עליה. אלה כללו את השאלה המערבית ביוון ובתורכיה (1922), המחשבה ההיסטורית היוונית (1924), הציוויליזציה והאופי היווני (1924), הסקר המתועד בקפידה של עניינים בינלאומיים (1923-1927), וכן מסע לסין (1931). , הוא ערך את יחסי חבר העמים הבריטי (1934).

שלושת הכרכים השניים של מחקר טוינבי פורסמו בשנת 1939 ארבעה נוספים בשנת 1954 אטלס בשנת 1959 ובשנת 1961 כרך אחרון, בחינה מחודשת, שניסה להשיב למבקריו. עשרת הכרכים הראשונים התחקו אחר תבנית לפי מודל המחקרים ההלניים של טוינבי. כשהוא מבודד 23 ציוויליזציות שלמות, וטוען שמסקנותיו נגזרו מראיות אמפיריות, הוא תיאר מעגלי חיים מקבילים של צמיחה, פירוק, "זמן של צרות", מצב אוניברסאלי והתמוטטות סופית המובילה להתפתחות חדשה. למרות שמצא את אחידות הדפוסים, במיוחד של התפוררות, סדירה מספיק כדי לצמצם לגרפים, ולמרות שגיבש חוקי פיתוח מוגדרים כגון "אתגר ותגובה", טוינבי התעקש שאפשר וצריך לשבור את התבנית המחזורית. .

החל משנת 1954 הדגש המחזורי שלו נכנע להשקפה מתקדמת של ההיסטוריה הנתמכת תחילה על ידי המילניאליזם הנוצרי ולאחר מכן על ידי שילוב של דתות "גבוהות" המתקדמות לקראת סינתזה של אומות מעבר לכישלונות של תרבויות העבר. בשיקולים חוזרים הוא שינה את ספירת התרבויות שלו ל -28, כולל 13 לווינים "עצמאיים" ו -15 ", והוא נטש את המודל ההלני ואת הציוויליזציה המערבית כניאופגנית ואגוצנטרית הרסנית.

בשנות החמישים, טוינבי עסק יותר ויותר בדת כאמצעי לאחדות העולם. בגישה של היסטוריון לדת (1956) הוא קרא לנו "לסלק את עצמנו" מתוך "קו הגישה המתמטי-פיזי שאנו עדיין עוקבים אחריו" כדי "להתחיל מחדש מהצד הרוחני". בשינוי והרגל: האתגר של זמננו (1966) הוא ניבא שאם ארצות הברית וברית המועצות לא יסכימו לשמור על הסדר העולמי, סין, שמסורותיה הדתיות וההיסטוריות משכו את טוינבי, עשויה להופיע כ"איחוד העולם . " גם כשטיפל בענייני עולם, הוא פנה בסופו של דבר מהמציאות המדאיגה של ההיסטוריה לביטחון רב יותר של מטאפיזיקה מעבר להיסטוריה.

שתיים מיצירותיו המאוחרות יותר של טוינבי כללו את ערים בתנועה (1970) וקונסטנטין פורפירוגניטוס ועולמו (1973). טוינבי מת ביורק, אנגליה, ב -22 באוקטובר 1975.

אדוארד ט.גארגן ערך שורה של ביקורות מרכזיות ב"כוונת ההיסטוריה של טוינבי: הערכה שיתופית "(1961), עם הקדמה מאת טוינבי. פיטר גייל פרסם מחדש את הביקורות שלו בדיונים עם היסטוריונים (1958). היבטים שונים במחשבתו של טוינבי מסוכמים בפיטירים א 'סורוקין, נבואות חברתיות של עידן משבר (1950) ג'ייקובוס ג' דה באוס, עתיד המערב (1953) וורן וו. וגר, עיר האדם: נבואות של ציוויליזציה עולמית במחשבה של המאה העשרים (1963).


ארנולד ג'וזף טוינבי

ההיסטוריון הבריטי ארנולד ג'וזף טוינבי נולד בלונדון ב -14 באפריל 1889 ומת ב -22 באוקטובר 1975 ביורק, צפון יורקשייר, אנגליה. הוא התחנך במכללת ווינצ'סטר ובקולול קולג ', אוקספורד. הוא היה אחיינו של ההיסטוריון הכלכלי ארנולד טוינבי, שאיתו הוא לפעמים מתבלבל. נישואיו הראשונים לרוזלינד מורי, עימו היו לו שלושה בנים, הסתיימו בגירושין בשנת 1946. לאחר מכן התחתן פרופסור טוינבי עם ורוניקה בולטר, עוזרת המחקר שלו.

בשנים 1919 עד 1924 ארנולד ג'יי טוינבי היה פרופסור להיסטוריה יוונית וביזנטית מודרנית במכללת קינג'ס בלונדון. משנת 1925 עד 1955 שימש פרופסור טוינבי כפרופסור מחקר ומנהל לימודים במכון המלכותי לעניינים בינלאומיים. במהלך שתי מלחמות העולם הוא עבד במשרד החוץ הבריטי. הוא היה נציג בוועידת השלום בפריז בשנת 1919.

בעוד שהרצאות גיפורד של פרופסור טוינבי פורסמו בשם גישת היסטוריון לדת (1956) הוא ידוע בעיקר בזכות 12 הכרכים שלו מחקר היסטוריה (1934 �). עבודה מאסיבית זו בחנה את צמיחתן, התפתחותן והתפוררותן של הציביליזציות. הוא הציג את ההיסטוריה כעלייתן ונפילתן של ציביליזציות ולא מדינות לאום או קבוצות אתניות. על פי ניתוח הציביליזציות שלו רווחת הציוויליזציה תלויה ביכולת שלה להתמודד בהצלחה עם אתגרים.

פרופסור טוינבי פיקח על פרסום "סקר העניינים הבינלאומיים" בהוצאת הוצאת אוניברסיטת אוקספורד בחסות המכון המלכותי לעניינים בינלאומיים בשנים 1925-1977.

בנוסף למחקר על ההיסטוריה בין פרסומיו הרבים הם: לאום והמלחמה (1915), הזוועות הארמניות: רצח אומה (1915), הטרור הגרמני בצרפת: שיא היסטורי (1917), טורקיה, עבר ועתיד (1917), התנהלות יחסי החוץ של האימפריה הבריטית מאז הסדר השלום (1928), ציוויליזציה במשפט (1948), הנצרות בקרב דתות העולם (1958), דמוקרטיה בעידן האטומי (1957), ו בין ניגר לנילוס (1965).