אורתוסטט חטי עם אקרובטים

אורתוסטט חטי עם אקרובטים


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


היטים. מוזיאון בוגזקוי, טורקיה

החיטים, אחת הציוויליזציות הגדולות מתקופת הברונזה של המזרח התיכון, מוכרות פחות מתרבויות עתיקות גדולות אחרות כמו היוונים, הסומרים, הפרסים והמצרים אך לא פחות ראויות לתשומת לבנו. במשך זמן רב, החתים היו ידועים רק להיסטוריונים כשבט לא ברור שמוזכר בתנ"ך. בשנת 1834, כאשר הארכיאולוג צ'ארלס טקסייה נקלע להריסות חטושה (בוגזקוי/בוגאק והיום), תגליתו לא הייתה מוכרת. החיטים היו עם אנטולי שהקים אימפריה בחאטוסה שבצפון מרכז אנטוליה בסביבות 1750 לפני הספירה. אימפריה זו הגיעה לשיאה באמצע המאה ה -14 לפני הספירה בתקופת Suppiluliuma I, כאשר היא הקיפה אזור שכלל את רוב אסיה הקטנה וכן חלקים מצפון הלבנט ומסופוטמיה העליונה. לאחר שנת 1180 לפני הספירה, האימפריה הגיעה לסיומה במהלך קריסת תקופת הברונזה. שתי התקופות העיקריות של ההיסטוריה החיטית מכונות בדרך כלל הממלכה הישנה (1700-1500 לפנה"ס) והממלכה החדשה, או האימפריה (1400-1180 לפנה"ס). הפסקת התיעוד הפחות מתועדת של כמאה שנים מכונה לעתים הממלכה התיכונה. החיטים המוקדמים, שמיקומם הקודם נחשב לדרום אוקראינה, לוו רבות מהתרבויות האטיאניות והאטוריות האנטולאיות הקיימות, וגם מזה של המתיישבים האשוריים ומדאשין בפרט, הכתיבה החדות ושימוש בחותמות גליליות. מוזיאון Bo ğazk & oumly ממוקם 82 ק"מ דרומית מערבית מקורום, ברובע בוגקקל. המוזיאון, המציג ממצאי חפירות מהבירה האטוטית האטושה, נפתח ב- 12 בספטמבר 1966 ושופץ לחלוטין בשנת 2011.

מפת ההגירות ההודו-אירופיות מסביבות 4000 עד 1000 לפני הספירה לפי המודל של קורגן. ויקיפדיה

מפת הכיבושים האטים ומעצמות הסביבה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה. מפה האצ'ט ליבר

בשתי המפות הללו נוכל לסכם את הגעתה והעזיבה של האימפריה החיטית. המפה העליונה מסכמת את השערת & ldquoKurgan & rdquo, שהיא תאוריה שמקורותיה של שפות הודו-אירופיות בדרום אוקראינה והתפשטה מזרחה ומערב כדי ליצור היסטוריה של שפה משותפת. ההגירה האנטולית (המסומנת בחץ מנוקד) הייתה יכולה להתרחש על פני הקווקז או על פני הבלקן. אזור המג'נטה תואם את Urheimat (תרבות סמארה, תרבות סרדני סטוג). השטח האדום תואם את השטח שאולי התיישבו על ידי עמים דוברי הודו-אירופה עד שנת 2500 לפני הספירה לערך, והשטח הכתום עד 1000 לפני הספירה. כתבתי בעבר על השערה זו ביחס להתפשטות אפשרית של הגלגל והסוסים. בדרך כלל ההנחה היא שהטטים הגיעו לאנטוליה זמן מה לפני שנת 2000 לפני הספירה. אף על פי שמיקומם הקודם שנוי במחלוקת, יש ראיות חזקות במשך יותר ממאה שנה שביתם של הודו-אירופאים באלפי הרביעי והשלישי היה בערבה הפונטית, כיום אוקראינה סביב ים אזוב. התושבים הדומיננטיים במרכז אנטוליה באותה תקופה היו לוחמים עזים הוראנים והאטים שדיברו שפות שאינן הודו-אירופאיות (יש שטענו שהאט היא שפה צפון-מערב קווקזית, אך השתייכותה נותרה לא בטוחה). היו גם מושבות אשוריות במדינה. מהאשורים אימצו החתים את כתב העט. פלישה זו של החתים עקתה עמים אחרים החיים באנטוליה, אשר בתורם עקרו את העמים דוברי היוונית הלדי התיכונה מערבה. זה אילץ יציאה מצפון מערב אנטוליה ויצרה גל פליטים שפלשו לדרום יוון כיום והרסו את הציוויליזציה ההלדית הקדומה. החיטים היו כמעט כל הזמן במלחמה, או מאויבים מבחוץ או מדיוויזיות פנימיות כפי שמוצג במפה התחתונה. לאחר שנת 1180 לפני הספירה, האימפריה הגיעה לסיומה במהלך קריסת תקופת הברונזה, שנחשבה לפחות בחלקה בשל ההגירה ההמונית של אנשי & ldquoSea People's & rdquo.

אסלן הייקלי (פסל האריה), 1650-1450. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

אסלן הייקלי (פסל האריה), 1650-1450. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

פסל אריה זה נמצא בשכבות החיתות התיכוניות בבויוקלה ומראה שאריות הצטיירו בדומה לדמויות שור, שהיו פופולריות בעולם החיתי. האריה המשמש את הטקסים סמל כנראה את אל המלחמה או האלה אישתר למרות שראשו חסר, ראש אריה שנמצא בעמק סנקלה מספק מידע על אופן השלמתן של דמויות עצומות אלה.

ראש האריה, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

ראש האריה, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

כפות האריות, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

ראש אלוהים, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

האמנות הפלסטית של התרבות החיטית הטרום-אימפריאלית נדירה מהאימפריה החיטית, אולם נמצאו דוגמאות רבות לפסלי אבן בסגנון רב עוצמה, אם כי מעט מעודן. אמנות המדינות החיתות המאוחרות שונה במידה ניכרת, המציגה מכלול של מוטיבים והשפעות מצריות ופיניקיות מצרית ופינית.

T & oumlrensel Kap (כלי התרבות), 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

בוגה באסי (ראש השוורים), 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

עיצוב חיטי של טופ אמפור. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

שבר אמפור חטי, 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

מבין כלי הקרמיקה הרבים המוצגים, מצאתי באופן אישי תיאור זה של אייל אחד היפים ביותר. האמפורה שאליה היא השתייכה אבודה ברובה, אבל מה שנשאר די קסום, מגשר על הפער בין אז לעכשיו.

שברי קרמיקה חיתיים, 1750-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

שברי קרמיקה חיתיים, שימו לב לגלגל המרכבה והקשת, 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

קנקן עם כוסות, 1650-1450 לפני הספירה, כלי פולחן וכלי שתייה בצורת מרפק. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

כלי אמפורה וחיטוי חרס שונים, 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

כד הכתי, 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

הכד הזה הוא עוד אחד האהובים עלי. הצוואר הדק, זרבובית הארוכה והפרופורציות האלגנטיות יכולים בקלות להיות מוטעים כיצירה מודרנית. העיצוב הכללי אופייני לכדים של המושבה האשורית הטרית-חתית, המראים את הצמידות ביצירות אמנותיות ילידות.

קערה חטית, 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

האמנות החיטית הייתה במקצת סינתזה חדשה יחסית של התרבות האנטולית השורשית עם השפעות סוריות, מסופוטמיות ואפילו במידה מסוימת. ההיבטים התרבותיים השונים החיטים הספציפיים ואורחות חייהם מתגלים מיד במוצרים שונים של כלי חרס, בנייה, כרייה וזיוף ופיסול, בנוסף למכולות המיוצרות של עפרות כרייה המריחות ומזויפות עם גילופים /הבלטות של בעלי חיים, פריטים וכלבי ים עשויים חותמות. החיטים הגדירו את המוסיקה כחלק בלתי נפרד מימיהם המיוחדים, כלומר טקסים דתיים ופסטיבלים רבים על פי הדיווחים, הן על כלי נגינה והן שירת שירים, מבחינה קולית. במפגשי הנצחה אלה הושמעו כלי נגינה, שירים ופזמונים, במהלך טקסים ואירועים רגילים כמו מתן מנחות לאלים הן בצורות מוצקות והן בנוזלים (כלומר בשר, לחם ומשקאות מזון אחרים) מול מצגות פיסוליות ומזבחות שהוקדשו. לאלים ולמלך ולמלכה לשתות עם האלים, כדי לרצות את הקהל על ידי יצירת אווירה גאה ועליזה יותר. הייצוג היפה ביותר של טקסים דתיים משתקף כעת בכדים חרותות וצבועות של התקופה החיטית הישנה. הסצנות המתוארות בהן כוללות נגנים המנגנים על כלי נגינה, רקדנים ואקרובטים, הפועלים בהתאם למה שאומרים לנו בטקסטים.

כיתוב הירוגליפי לוויאני. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

התמונה למעלה היא כתובת הירוגליפית לואית בעלת שש שורות, שנכתבה על הקיר הימני של חדר הפולחן שנבנה על ידי המלך החתי האחרון Suppiluliuma II בהאטוסה הבירה החתית. ההירוגליפים הלווים הם מעין כתב היראטי אשר פותח באנטוליה ואין לו קשר עם ההירוגליפים המצרים. ניתן היה להבין את תוכן הכתובת. המלך הגדול Suppiluliuma II מזכיר כי בתמיכת אלים שונים הוא כבש מדינות רבות כולל ארץ טרהונטסה, ובנה ערים חדשות והקריב קורבנות לאלים בארצות שונות. המשפט האחרון מביא נתיב & ldquoheavenly נתיב & rdquo. לדברי מומחים הירוגליפים, משפט אחרון זה מדגיש את הפונקציה ואת מטרת הבנייה של החדר. הוא נועד לומר שיש דרך מעבר אשר יורדת אל העולם התחתון ושוכנת מתחת לאדמה. אם הערה זו נכונה, החדר ודאי היה הכניסה הסמלית לעולם התחתון אשר מילא תפקיד חשוב עבור הפולחן והאמונה. לוויאן קשור קשר הדוק לחתית. שני הזנים של לוויאן נקראים על שם התסריטים שבהם הם נכתבו: לוניאן Cuneiform (CLuwian) ו- Luwian הירוגליפי (HLuwian). האם מדובר בשפה אחת או שתיים, אין הסכמה. החל מהמאה ה -14 לפני הספירה באו דוברי הלויה להוות את הרוב בבירת האטוס האטוסה. נראה שעד קריסת האימפריה החיטית בערך. 1180 לפני הספירה, המלך החתי ומשפחת המלוכה היו דו לשוניים במלואם בלוויאן. הרבה אחרי הכחדת השפה החיטית, המשיך לואיאן לדבר במדינות הניאו-חיטיות בסוריה.

חותמות מושבות הסחר האשוריות (למעלה) וטבלאות Cuneiform, 1945-1730 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

כלבי ים המלכותיים, 1650-1450 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

כתיבה חטית, 1650-1450 לפני הספירה. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

אמנת קדש על לוח חרס, 1259 לפני הספירה. המוזיאון לארכיאולוגיה באיסטנבול

השפה הכתובה החיטית הותאמה ישירות מהכתב העט האשורי הישן. ה- HZL של R & uumlster ו- Neu מפרט 375 סימנים חדישים המשמשים במסמכים חיטים (11 מהם מופיעים רק בהגהות הוריות והאטות), לעומת כ -600 סימנים בשימוש באשור הישן. לכמחצית מהסימנים יש ערכים סילביים, היתרים משמשים כאידיאוגרמות או לוגוגרמות לייצוג המילה כולה & mdashmuch כמו התווים & ldquordquo, & ldquo%& rdquo ו- & ldquo & amp & rdquo משמשים באנגלית עכשווית. בסופו של דבר, הן ההירוגליפים הלוויים והן העטונים התגלגלו מיושנים על ידי חידוש, האלף בית, שנראה כי נכנס לאנטוליה במקביל מהאגים (עם הבריגס, ששינו את שמם לפריגים), ומהפיניקים והעמים השכנים בסוריה.

סכיני פלדה, עצות וסכינים של חנית, עובש וברזל מותך 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

ראשי חץ, עצות חנית, סיכות/מסמרים, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

סקתים וראשי גרזן, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

שריון גוף ארד חטי, 1650-1200 לפני הספירה. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

החיילים החיטים היו מצוידים בדרך כלל בחרבות, לאנסים, חניתות וגרזנים עשויים ארד המשמשים בהתקפות עזות. מתכות יקרות אחרות כמו כסף או זהב, לעומת זאת, שימשו רק לייצור נשק פולטי. האטים היו מפורסמים בעיבוד הברזל שלהם ובקישוטם היפה של החפצים העשויים מברזל. למרות שניתן לספור כידונים כאמצעי בר -קיימא להתקפות טווחים, הנשק השולט שנעשה בו שימוש מרחוק היה קשתות וחצים. חיילים חיטים היו מצוידים בקסדות, מגנים ושריון גוף כדי להגן על עצמם. החפירות שבוצעו בבוגקקוי/האטוסאס חשפו שברים זעירים רבים של קשקשים מתכתיים, השייכים לשריון גוף ששימש פעם את החיילים הללו. למרות שהשתיים השתייכו לתקופת הברונזה, היו החתים מבשרי/ממציאי תקופת הברזל, ופיתחו ייצור חפצי ברזל כבר מהמאה ה -18 לפנה"ס (אולי עוד בשנת 2000 לפני הספירה), כאשר ה"ששששששששששששרוש "מבורושנדה ורדוקו של מתנת כס הברזל ושרביט הברזל של המלך הקנשי אניטה תועד בכתובת הטקסט של אניטה. האטים היו מפורסמים בעיבוד הברזל שלהם לפלדה ובקישוטם היפה של חפציהם מברזל. כלי הנשק שהם ייצרו לא היו מברזל יצוק, הם היו חפצי הפלדה הראשונים, בהם הברזל נחבט ומקופל כדי לשלב פחמן בברזל, מה שהופך את הפלדה הראשונה. כלי הנשק מפלדה חוללו מהפכה בלחימה מכיוון שבדיוק כמו היום, ברונזה (עשויה פח ונחושת, שניהם נדירים יחסית) הייתה יקרה ושפע ברזל. עם פלדה זולה יחסית, השליטים יכלו להרשות לעצמם לחמש צבא גדול בנשק אמיתי, במקום חניתות עץ מושחזות. החקלאות הושפעה גם ממחרשות פלדה במחירים סבירים, מגל, גרזנים וכלים אחרים.

אורתוסטט המתאר ציד אריות. מוזיאון הציוויליזציות האנטוליות, אנקורה, טורקיה

שכפול של מרכבה חטית. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

שכפול של מרכבה חטית. היטים. מוזיאון Bo ğazk & oumly, טורקיה

העדות הוותיקה ביותר של לוחמת מרכבות במזרח הקדום הקדום היא הטקסט האניטה הדו -לשוני הישן (המאה ה -18 לפנה"ס), המזכיר 40 צוותי סוסים במצור על סלטיווארה, למרות שמרכבות מתוארות על ידי השומרים על תקן אור ב. 2500 לפני הספירה. החיטים היו מרכבות ידועות. הם פיתחו עיצוב מרכבה חדש בעל גלגלים קלים יותר, עם ארבעה חישורים ולא שמונה, והכיל שלושה לוחמים ולא שני לוחמים. הוא יכול להכיל שלושה לוחמים מכיוון שהגלגל הונח באמצע המרכבה ולא מאחור כמו במרכבות המצריות. בדיוק כמו במצרים, העגלה נטתה למשוך גברים מהאצולה הנחיתה, בעוד שהחי"ר היה בעל מעמד פחות. אולם בניגוד למרכבה המצרית, שלהם הייתה הזרוע ההתקפית העיקרית של הצבא החתי. הבדל זה התרחב גם לעיצוב ויישום המרכבה שלהם. הם ראו במרכבה בעצם כלי תקיפה שנועד להתנגש ולפרק קבוצות של חי"ר אויב. מכאן שמדובר ברכב כבד בהרבה מזה של המצרים, עם ציר מרכזי חזק מספיק בכדי לשאת צוות של שלושה אנשים. כמובן, זה היה גם פחות תמרון ואיטי יותר מאשר מקבילו המצרי. בעוד צוותי המרכבה אכן השתמשו במרכב בחרטום המורכב כנשק, נשקו השולט היה החנית הארוכה והדוחקת. כשהיתה בשימוש בתנאים אידיאליים, המרכבה החתית הייתה יעילה מאוד. זה יפתח את הדרך לחיל הרגלים שלהם להמשיך ולסיים את האויב. השגשוג היה תלוי במידה רבה בשליטה החטית בנתיבי הסחר ובמשאבי הטבע, במיוחד במתכות. ככל שהליטים קיבלו שליטה על מסופוטמיה, התלקח המתיחות בקרב האשורים, ההוראנים והמצרים השכנים. בתקופת Suppiluliuma I כבשו החתים את קדש ובסופו של דבר את סוריה כולה. קרב קדש נגד מצרים בשנת 1274 לפני הספירה היה ככל הנראה קרב המרכבות הגדול ביותר שנערך אי פעם, שכלל למעלה מחמשת אלפים מרכבות.


תוכן

תושבי האימפריה החתית לא השתייכו לאתניות אחת. בצפון, עד הים השחור, התגוררו האטי, שהיתה להם השפעה רבה על התרבות החתית. שפתם, חטיאנית, הייתה בשימוש קבוע בטקסים דתיים חיתיים. הלווים, שהיו קרובים להטים, חיו בדרום אנטוליה, ונראה כי לקרן היה תפקיד חשוב במיוחד בטקסים הדתיים שלהם. מספר הקדמות שירים בשפה הלווית מועברות בטקסטים חיטים. ההשפעה של ההוראנים שחיו ממזרח החתים הגיעה רק מאוחר יחסית. בתקופה המאוחרת יותר של האימפריה החיטית הייתה להם השפעה רבה על המיתולוגיה החתית. היצירה המוזיקלית השלמה הוותיקה ביותר היא מזמור הוראני מאוגרית. [1]

ניתן לחלק את ההיסטוריה המוזיקלית החיטית לשלוש תקופות. העדות הוותיקה ביותר מאנטוליה היא ממצאים ארכיאולוגיים של יוצרי רעש המסווגים כפרה-היטית. התקופה המובנת ביותר היא המוזיקה של האימפריה החיטית. לאחר נפילת האימפריה בסביבות 1180 לפני הספירה, היו כמה נסיכויות סרו-חיטיות קטנות בדרום מזרח אנטוליה וסוריה. הטקסטים הלווים מתקופה זו אינם מספקים מידע על מוזיקה, אך כמה סצינות תבליט מפוסלות מכילות תיאורים מפורטים של מוזיקאים, לצד סצנות שונות אחרות בחיי היומיום. עם הכיבוש הסופי של מדינות אלה על ידי האשורים במאה השביעית לפני הספירה, עדויות לתרבות החיטית וכך המוזיקה החיטית נעלמות.

העדויות הטקסטואליות למוזיקה החיטית מגיעות בעיקר מארכיוני תקופת הברונזה של הבירה האטית הבירה האטוסה. טקסטים אלה בכתב כותרת חיטית עוסקים בעיקר במוזיקה בהקשרים דתיים. הטקסטים מספקים מידע מפורט על מתי שירה, דקלום או ריקוד אמורים להתרחש בטקס, באיזה כלי נגינה יש להשתמש ומי צריך לנגן אותם, כמו גם מתי אין להשמיע מוזיקה. שלא כמו מסופוטמיה ומצרים, אין טקסטים ידועים על תורת המוסיקה.

העדויות הארכיאולוגיות הקיימות מורכבות בעיקר מתיאורים על כלי פולחן ועל תבליטי אבן. כלי נגינה או מרכיביהם מתאוששים לעיתים רחוקות, בהשוואה למצב במסופוטמיה ובמצרים. כמה יוצרי רעש שמורים יחסית, כגון רעשנים, מצלת התנגשות [2] וסיסטרמים שוחזרו מתקופות טרום החיט. באגרטלים פולחניים מהתקופה החיטית המוקדמת, כגון אגרטל İnandık [de], אגרטל Bitik [de] ואגרטלים Hüseyindede יש תיאורים של אנשים שמשמיעים מוזיקה, המלווים לעתים קרובות באקרובטים והקרבות.

מן התקופה החיטית המאוחרת ישנם מספר תבליטי אבן עם קבוצות מוזיקליות, המלווים לעתים קרובות בהטוטנים, כגון אלה מכרכימיש, מכרמנמאראס, סמאל וקראטפה. הם מראים השפעות מסופוטמיות. בקראטפה התגלו גם יסודות יווניים. אורתוסטט מהמאה ה -8 מאותו אתר הוא התיאור העתיק ביותר הידוע של נגן אולוס עם רצועת פה [de] (ביוונית עתיקה: φορβειά, רומן: phorbeiá). [3]

הטקסטים החיטים מזכירים כלי נגינה רבים, שלא ניתן בהחלט לזהות את כולם. בעיה להבנת השמות החתיים לכלי נגינה טמונה בעובדה כי לא ידועים לנו טקסטים דו לשוניים או רשימות מילים העוסקות במוזיקה. אפילו רבים מהמונחים האכדים לכלי נגינה עדיין לא לגמרי מובנים בוודאות.שמות של כלי נגינה חיטיים עשויים להיות מועברים אלינו בשפות חיטיות, לואיות או האטניות. אך אחרים נרשמים בסומוגרמים, כך ששמם החתי האמיתי אינו ידוע לנו.

להבנת האופן שבו מכשירים זה יכול להיות מועיל לדעת אם נשף כלי (Hitt. פריפריה-), נקטף (Hitt. ḫazzikk- אוֹ ḫazzišk-), או מתופפים (Hitt. walḫ-) - שני המונחים האחרונים שימשו לרעשי רעש, כלי הקשה וכלי מיתר המונח הראשון רק עבור כלי נשיפה. [4] לעיתים רחוקות קיים מידע נוסף על בניית המכשיר שיכול לאפשר זיהוי ברור יותר. שיטה אחרונה לזיהוי מכשירים בשם הם התדירות היחסית של הפניות למכשיר בטקסטים ובתמונות.

ליר עריכה

הצפירה (חיטית: זינאר קיץ: GIŠ.d INANNA 'אישתר-אינסטרומנט' על שם האלה מסופוטמיה אישתאר) הוא כלי הנגינה המעיד ביותר. העדויות הטקסטואליות והארכיאולוגיות מבחינות בין קנים קטנים לגדולים. ניתן היה לשחק את שני סוגי הקולות בזה אחר זה, אך כנראה שלעולם לא במקביל. קולות ניגנו על ידי מוזיקאים וזמרות פולחן - בטקסטים, נגני הזמר היחידים ששמם הם נשים.

השיר הגדול עומד (חיטית: ḫunzinar סכרוגרמה: GIŠ.d INANNA.GAL "כלי אישתר גדול") היה בגובה של כשני מטרים ומוצג באמנות כשניגנו שני גברים בו זמנית. [5] מספר המיתרים אינו בטוח. לעתים קרובות הם מופיעים בטקסטים פולחןיים, בדרך כלל מלווים בשירה או מנוגנים יחד עם תוף או כלים אחרים. יתכן ותיבת הקול שימשה גם ככלי הקשה.

הצפירה הקטנה (חיטית: ippizinar סכרוגרמה: GIŠ.d INANNA.TUR "כלי אישתר קטן) היה בעל כעשרה מיתרים והושמע במהלך טקסי שתייה על ידי זמרי פולחן, בדרך כלל בכוחות עצמו, ללא כל ליווי. אדם החזיק או שיחק אותו לעתים רחוקות.

בדומה לציוד פולחן ומקדש אחר, ניתן היה לסגוד לקריות כאלוהיות. שירים קדושים נמשחו וניתנו מנחות של שתייה ומזון. מכיוון שטקסטים מסוימים מתייחסים ל"חדשות המתוקות של הציר ", יתכן כי הליירה נחשבה למתווכת בין קורבנות הקרבה לאלוהות המקבלת את ההנפקה.

התיאורים העתיקים ביותר של קנים באנטוליה ובצפון סוריה מגיעים מהמחצית הראשונה של האלף השלישי לפני הספירה (Oylum Höyük [de], Carchemesh, Urkesh). יש תמונות מהאלף השני לפני הספירה מקולטפ, טרסוס ומרדין. [6] כל התיאורים המוקדמים הללו מגיעים מחותמות גלילים, שגודלן הקטן פירושו שניתן לפרסם מעט פרטים מעבר לחמשת או שישה מחרוזותיהם.

הקמעות באגרטל האיננדיק אינן סימטריות. יש להם תיבת קול מרובעת ושתי זרועות בצורת צוואר ברבור המסתיימות בראש של חיה בלתי מזוהה. המשקוף הצמוד מחובר לזרועות ומסתיים בעצמו בראש חיות משני קצותיו. שבעת המיתרים היו מהודקים לתיבת הקול בעזרת חתיכת זנב. לא ברור כיצד כוונו המיתרים. הבוסטון פיסט, כלי שתייה חטי בצורת אגרוף, עם תיאור של סצנת מנחה לאל מזג האוויר יש שתי קרונות קופסא א -סימטריים, שאינם מעוטרים.

עיטור ראש של ציפור ובעלי חיים נמצא גם על קמטים מהאגים, כמו שחקני הלייר בארמון המיקני בפיילוס ובמצרים העתיקה, שם הופיעה לראשונה ה לירה בסביבות שנת 2000 לפני הספירה. [7] במסופוטמיה, לעומת זאת, תיבות הקול של הקירות תוארו לעתים קרובות כשוורים שוכבים או עם פרוטום של שור. [8]

בתבליטים איטיים מאוחרים מתוארים רק קרונות ידיים, שלובשים צורות שונות ושונים מהקריות החתיות הישנות. בקראטפה יש תיאור של זמר הדומה דמיון לפורמינקס היווני העתיק. [9]

עריכת Lute

הצליל ארוך הצוואר (Sumerogram: GIŠ TIBULA - התעתיק ההיטולוגי המסורתי של האכדית tigidlû [10]) הוא גם מעיד היטב וניתן לנגן אותו לבד או בליווי שירה או ריקוד. בטקסים החיטים מילאה הלוטה תפקיד חשוב ביחד עם הציר, דבר שלא היה דומה מאוד למצב במסופוטמיה ובמצרים, שם הלהקה הופיעה רק בתחילת השושלת ה -18. [11]

פירוש המילה האכדית tigidlû בעבר לא היה ידוע, אך התברר ברשימת מילים של עמר כי יש תלת מיתרים tigidlû מכשיר, המציע לוטה, וההתייחסות ל"מסע tigidlû"ברשימה זו מתאים היטב עם חליל. [12]

בהתבסס על תיאורים אמנותיים, השתמשו החתים בלוטות עם תיבות סאונד קטנות יחסית ולוחות אצבע ארוכות, הדומות לפנדורה ששימשה מאוחר יותר את היוונים והרומאים. Lutes היו ידועים גם במסופוטמיה ובמצרים. שם מכוסה דלעת או דלעת אחרת בלוח תהודה, עם מוט ארוך ששימש את לוח האצבע. לוח האצבע הזה עשוי להיות מוטרד ויש לו שניים או שלושה מחרוזות.

התיאור המוקדם ביותר של לוטה ארוכת צוואר באנטוליה הוא על כוס מסמסאט (שכבה XIII, המאה ה -17 לפני הספירה), המציגה גבר בעל פלג גוף עליון רחב במיוחד, כשהוא מחזיק לוטה ארוכת צוואר עם תיבת קול עגולה. אי אפשר להבחין בפרטים. [13]

בתיאורים חיטים, הלוטיסט מחזיק את תיבת הסאונד הקטנה יחסית בעקומת המרפק הימני שלהם. המיתרים נחבטו ביד ימין או בקטקטור שהיה קשור לכלי בעזרת מיתר. לוח האצבע המורמר הוחזק ביד שמאל. מספר המיתרים אינו ברור לחלוטין, אך יתכן שהיה שניים או שלושה.

הלוטות בתיאורים אמנותיים בנויים במספר דרכים שונות. הלוטות הניתנות לזיהוי בבירור על אגרטל האיננדיק כוללות תיבת סאונד אובלית עם שישה חורי קול. הלוטה בשער הספינקס באלאקה הויוק לעומת זאת כוללת תיבת סאונד מתומנת עם עשרה חורי צליל קטנים, שלרוב מתייחסים אליהם בעבודות כלליות לתמונה המוקדמת ביותר של גיטרה. בעוד שהמיתרים שבהם נקשרו המיתרים לראש לוח האצבע נותרו תלויים לעתים קרובות בתקופת הברונזה, בתקופה החיטית המאוחרת, הם נקשרו לחבלים ארוכים שהיו תלויים ונקשרו לקשר מתחת, כפי שהיה גם המקרה בלוטות מסופוטמיות עכשוויות.

עריכות נבלים

הנבל לא זוהה במקורות ספרותיים. תיאורים אמנותיים שעשויים לתאר נבל הם נדירים מאוד ושורדים רק בצורה מקוטעת. זה בניגוד גמור למצב במסופוטמיה, שם נבלים היו הכלי החשוב ביותר, במיוחד בטקס. [14]

קרן עריכה

הקרן (היטית šawetra, לוויאן šawatar) היה מעוצב כקרן שור, על פי תבליט חטי מאחר מכרמשש (המאה ה -9 לפנה"ס). אותה מילה שימשה גם לקרן שתייה, אך מעולם לא לקרן של חיה ממש. הוא שימש במיוחד בטקסים לווים ויכול להיות מנוגן על ידי באגלן או מתופף. בכת אישטאנאווה, אותה קרן שימשה ככלי חבלה וככלי נגינה. בשל טווח הצלילים המצומצם, הוא שימש בעיקר למתן אותות ולא לנגן מנגינות.

כלי נשיפת עץ עריכה

כלי נשיפה (Sumerogram: GI.GÍD "צינור ארוך") מוזכרים גם בטקסטים חיטים. מכיוון שאין תיאורים מתקופת הברונזה של כלי נשיפה, לא ברור אם כלי זה היה כלי קנה או חליל. מוניקה שול מחשיבה את האבוב הכפול ככל הנראה מסיבות מוזיקולוגיות. [15] כלי נשיפת העץ היה קשור במיוחד לפולחן האל ההר Ḫulla, שהיה חלק מהפולחן האטאני במקור של העיר ארינה. מנגן העץ יכול להיות מלווה בשירה והנגן עשוי להכפיל כזמר.

בתבליטים חיטים מאוחרים מתוארים נגנים רבים עם כלי נשיפה כפול שנראה קצת כמו אולוס יווני. דוגמה בולטת היא המוזיקאי בקרטפה, העונד רצועת פה (המאה השמינית לפנה"ס). [16] נראה שתבליט שנשמר היטב מגזיאנטפ (המאה השמינית לפנה"ס) מתאר שחקן סירינקס. [17]

עריכת תופים

תופים (Hittite arkammi- Sumerogram: GIŠ BALAG.DI) שימשו לעתים קרובות בתחילת יצירות מוזיקליות ולליווי ריקודים, שבהם כנראה לא הבדילו סוגים שונים של תופים. הם ניגנו על ידי מוזיקאים וזמרות כאחד, שגם היו שרים או נושפים בקרן כנדרש.

תבליט חיטי מאוחר מכרמשש (המאה ה -9 לפנה"ס) מציג תוף בקוטר של כמטר, שנשא ושוחק על ידי שני גברים עם רצועות כתף, ואילו גבר שלישי שתפקידו אינו ברור עומד מאחורי התוף. תבליטים מזינקירלי (המאה השמינית לפנה"ס) מראים גברים המחזיקים תופי מסגרות בידיהם השמאליות ומכים אותם ביד ימין. [18]

עריכת מצלתיים

מצילות הוכחו לראשונה ארכיאולוגית בתקופת הברונזה המוקדמת (האלף השלישי לפנה"ס) ב Alaca Höyük, Horoztepe ובמקומות אחרים. [19] מצילות נמצאו גם ב קרום-תקופה Kültepe (המאה ה -18 לפנה"ס). זוג ההיסטות בקוטר 8.5 ס"מ נמצאו בהריסות ספינת ההריסה של אולבורון (המאה ה -14 לפני הספירה). [20]

בתיאורים אמנותיים, לעתים קרובות קשה להבחין במצלתיים מתופי מסגרות. כלי המציע חטי בצורת אגרוף ('אגרוף בוסטון') מציג טקס מנחה לאל מזג האוויר, בו מנגן מנגן זוג מצלתיים המחוברים יחד עם מחרוזת. בדרך כלל מצולמות מתוארות כשהן מנגנות על ידי נשים, בדרך כלל בזוגות, ולעתים קרובות בליווי אקרובטים או מוזיקאים אחרים.

ה- GIŠ ḫuḫupal ניתן היה להכות ולמכות את המכשיר, ולשמש גם כלי חבלה בהצעת טקסים, מה שמקשה על הזיהוי, אך ייתכן שמדובר במצלה. [21] ה ḫuḫupal אפשר לשחק לצד הציר. בעיר אישטאנווה, אל הריקודים הלוויים טרווליה זכה לכבוד עם ḫuḫupal. תיאור של טקס מהעיר הזו כולל את השימוש ב- ḫuḫupal על חבלות יין.

ה- URUDU גלגלטורי הכלי עשוי ממתכת, עץ או חימר והושמע כחלק מזוג, כך שכנראה היה זה גם מצלה. [22] [23]

ḫuḫupal ו גלגלטורי כלים נוגנו לעתים קרובות יחד עם ארקמי תופים. שלושת המכשירים הללו היו קשורים קשר הדוק עם האלה שאשקה. במיתוס ההוריאני של עדאמו, שאשקה ומשרתיה נינטה וקוליטה מכשפים את דרקון הים עדאמו על ידי משחק ארקמי, ḫuḫupal, ו galgaturi כלים. אלת הלילה של סאמוחה, דמותו של שאושקה, קיבלה זוג מצלתיים מארד, זוג באקסבוקס או שנהב. ḫuḫupal מכשירים ותוף, כמנחה.

כלי הקשה אחרים עריכה

סיסטרום מעידים ארכיאולוגית מתקופת הברונזה המוקדמת (האלף השלישי לפני הספירה). הם מורכבים ממסגרת בצורת U או V עם שלושה מוטות רוחב, שכל אחד מהם מכיל שתי לוחות מתכת. ישנם שני סיסטרים שמורים היטב מהורוזטיפה, המעוטרים בציפורים, בקר, צבאים ובעלי חיים אחרים. [24]

בתבליט חיתי מאוחר מכרכמש נראה צעיר אוחז בידו מעין רעשן או טלטולים.

היה גם מכשיר בשם GIŠ מוקאר, שאולי היה סיסטם, רעשן או כלי הקשה אחר. [23] [25] נראה שהתייחסות טקסטואלית מצביעה על כך שהיא מורכבת מכמה מוטות. ה מוקאר היה מועסק גם בקסם מגן ואפוטרופאי. בפולחן האטי של נריק, אל מזג האוויר של נריק הופעל באמצעות א מוקאר. הכלי שימש גם את "איש אל מזג האוויר של ציפלנדה". [26]

ספירס עריכה

תכונה ייחודית של המוסיקה החיטית היו אנשי העיר האטיאן אנונואה. גברים אלה השתתפו באירועים מיוחדים, כולל פסטיבל KI.LAM [דה] בהאטוסה, שבו הם היכו את חניתם (Hitt. מרית) בקצב אחד נגד השני ושרים שירים בשפה החיטית. באירוע אחר, אנשי אנונאווה היכו את הריקודים שלהם בקצב קצב בזמן לשירה ששיחק 'איש האל המגן'. [27]

מחיאת כפיים עריכה

משמעות הפועל החיתי פאלוואי- והתיאור האישי palwatalla אינו בטוח. אפשר "קלאפ" או "קורא / מזמור" על סמך ההקשר הכללי, וניתן לשער שילוב של מחיאות כפיים ודקלום. [28] [29] [30] מכיוון שמילים אחרות ל'דיבור ',' קריאה 'ו'קריאה' ידועות בחתית, הוצע גם כי פירוש המילה הוא 'דיבור קצבי', מה שעשוי להיות רמז ל סוג של טקס Sprechgesang.


תוכן

היסטוריונים מתייחסים לתקופה סביב המאות התשע עשרה והשמונה עשרה לפני הספירה. כמו עידן המושבה, לפני שהוקמה ממלכה חיטית גדולה יותר באזור. בין הקבוצות בהתנחלויות בתקופה זו נכללו האטים, הוראים ואשורים שחיים במושבות מסחר, שהליטים השתלטו עליהן כאשר עברו לאזור. סגנון האמנות בתקופה זו כלל הטמעה של סמלים אנטאליים קודמים ורגישויות. לפני תקופה זו ובמהלך האלף השלישי, האמנות באנטוליה העתיקה כללה ייצוגים די שטוחים של דמויות אדם שנמצאו באתרי קבורה. [2] זה חיקוי בשן השנה החתית כמו אחת של נערה צעירה, יושבת למחצה, חובקת את שדיה וחובשת כובע מסורתי. [2]

רוב החפצים הזמינים מהאלף השני מגיעים במדיומים של שנהב מגולף, חימר אפוי וחותמות קטנות. קבוצת שנהב מאצ'הויוק, השוכנת כיום במוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק, כוללת ספינקס קטן עם תלתלי שיער ארוכים על חזה שאליו מתייחסים היסטוריוני האמנות כתלתלי האתור. באשר לכלבי ים, בעוד שהיו חותמות גליל מסורתיות יותר, ההרכב של חותמות החותמת האטטיות הללו לא כלל קו-קרקע, ולכן הנתונים צפים חופשיים. זוהו אלים כגון אל מזג אוויר העומדים על שוורים או הרים. דימוי זה חוזר על עצמו בתבליטי סלע קיסריים מאוחרים יותר. [2] אנשים איטיים מתקופת המושבה לקחו על עצמם ושילבו את המוטיבים מהתרבויות הקודמות עליהן תפסו שליטה, וחיקו סגנונות אמנות ילידים, כולל בתיאור בעלי חיים כגון צבאים, אריות, שוורים ודורסים כמו נשרים. חלק נפוץ הוא ריטונים בצורת בעלי חיים, או כלי שתייה, שניתן לפסל אותם מחימר או מתכת מאוחר יותר. העופות דורסים בפרט בצורה מעוצבת בצורה יוצאת דופן. אגרטלי Hüseyindede הם דוגמאות לסוג של אגרטל חרס משוכלל עם דמויות של בעלי חיים ועיטור אחר בתבליט נמצאו פריטים אחרים בסגנון זה.

החל במאה השבע עשרה, כשהאתים הקימו מדינה גדולה יותר עם בירתם בחטאוסה, סגנון האמנות החל לשלב יצירות גדולות וקבועות יותר כמו תבליטי אבן בנוסף למסורת המתמשכת של כלבי ים. בשנים האחרונות יותר, חלקים שנחשבו שייכים לתקופה זו הועברו לתקופת הממלכה החדשה, וייתכן שחלק מהיצירות שהוקצו בעבר לאותה תקופה הן למעשה מהממלכה הישנה החתית. כלבי ים איטיים יכולים להיות עשויים מכל דבר, החל מחמר אפוי ועד זהב. בנוסף לחפצים ששרדו, ידע מסוים על כלבי הים הללו נובע גם מהתרשמים שהשאירו על קרמיקה. [3] דמויות בתקופת הממלכה הישנה הפכו לחמניות יותר, ותוארו במצבים אלימים יותר. זה נכון לגבי כלבי ים, תבליטים ודמויות תלת מימד קטנות. נושא נפוץ לאמנות בתקופה זו היה התנגשות בין דמויות אלוהיות ומאבקי כוח, שלא היו מיוצגים באותה תקופה בתקופת הממלכה החדשה החתית. סצנות אחרות, כמו תבליט אחד על צווארו של ריטון כסוף השוכן במוזיאון המטרופוליטן לאמנות, מתארות אלים במהלך ציד. יש תחושה של התקדמות זמנית בדימויים של היצירה הזו, שכן יש צבי שחי ומתעמת, ואז שוכב כבוש ונוטה יותר לאורך השפה. יש גם הנחה של קונוטציות רוחניות ביצירה זו ביחס ל"אל המגן על שדות הפרא ". [2]

החל מהמאה הארבע עשרה ונמשכה עד המאה השתים עשרה, התקופה הזו יצרה עוד יותר פסל תבליט בקנה מידה גדול, ודמויות המיוצגות נוטות להיות מוצקות יותר, עם פרופורציות עבות יותר. [2] חלק גדול מהאמנות שנמצאה מהתקופה של הממלכה החדשה החתית באה מהיישוב אלקה הויוק. לא ברור לאיזו עיר עתיקה זה מתאם, אולם נטען שזה יכול להיות טאוויניה, ארינה, חנהנה או ציפלנדה. הדעה השכיחה ביותר בקרב חוקרים היא כי היא העיר הקדושה ארינה, בשל קרבתה לבירת האטוסה והשיטות הפולחניות המתוארות באמנות שם. [4]

אנדרטה נחקרת באזור זה שלפי הטענה נבנתה בשלב זה היא שער אבן שלצדו שני ספינקסים מגולפים ובלוקים ציקלופיים המכוסים בתבליטים לא גמורים של תהלוכה דתית וסצנות ציד. תהלוכה זו מתארת ​​את המלוכה האטית ושישה כוהנים המתקרבים לאל בדמות שור, ומערך של בדרנים כולל אקרובטים וליצן על סולמות. סצנות הציד נמצאות על בלוקים ישירות מעל התהלוכה הזו. עם זאת, קיימת חילוקי דעות בין החוקרים לגבי מועד הבנייה המדויק של מבנה זה. חלקם ממקמים אותו בין המאות הארבע עשרה לחמש עשרה, בעוד אחרים טוענים שהוא שייך למחצית השנייה של המאה השלוש עשרה. האפוטרופוסים עונדים את תלתלי האתור הארוכים הנפוצים לספינקסים החיטים לפחות מהמאה השמונה עשרה לפני הספירה ונחצבו מתוך גושי אבן בודדים בגובה 13 רגל ובעובי 6.5 רגל. [2] אנדרטה נוספת היא שער המלך המוביל למחוז המקדש בעיר האטוסה העליונה. כאן מתנשאת תבליט נמוך של אל, בגובה 7 רגל.

תבליטים אחרים של החיטים קיימים על מבנים שאינם מעשה ידי אדם. בעוד שבחלק מהתבליטים של סלע חיטי אין כתובות, ולכן קשה לתארך אותם, ניתן לייחס אחרים לשלטונם של מלכים ספציפיים כגון Ḫattušili III או Muwatalli II. סצינות תבליט מסמאל הקדום, בזינקירלי הויוק המודרנית, כוללות תהלוכת אלים על קיר אחד ותמונתו של מלך בשם טודאלייה על הקיר ממול. [2] ישנם מספר אריות שכיבים גדולים באבן, מתוכם אריה בבל הפסל בבבל הוא הגדול ביותר, אם הוא אכן חי.

עבודות הקרמיקה שיוצרו בתקופה זו, פרט ליצירות דקורטיביות נדירות, היו בעיקר פשוטות עם צורות פשוטות והתמקדות בתועלת ותפקוד. החיטים אכן עשו שימוש בגלגלי הקדרות, כמו גם בפיסול חופשי של צורות חיות יותר. הצורות ושיטות הייצור היו עקביות למדי ברחבי הממלכה החדשה. יצירה מהכפר גורדיון, בשולי הממלכה החדשה, עשויה להידמות מאוד ליצירה מהבירה האטוסה. [3]

חותם אבן קטן הנושא הירוגליפים חיטים התגלה במגידו, דבר המצביע על סחר מחוץ לממלכה החדשה. הוא גם מאשר את הקשרים הדיפלומטיים עם מצרים המעידים על ידי ההסכם החי-מצרי, שכן מגידו מהווה נקודת עצירה חשובה עבור שליחי שגריר בין שני האזורים. [5]

במהלך המאה ה -12 לפני הספירה, החברה האטית עברה מתקופת הברונזה לתקופת הברזל. לאחר נפילת הממלכה החדשה (בערך 1180 לפנה"ס) המשיכו להתקיים היבטים רבים של האמנות החיתית באזורים שונים באסיה הקטנה שהושפעו בעבר מהישגים פוליטיים ותרבותיים חיטים. התמוטטות פוליטית של הממלכה החדשה באה בעקבות ירידה מהירה בשימוש בשפה החיטית, שפינתה את מקומה לעלייה של השפה הלווית, אך יחד עם זאת, המורשת התרבותית החיטית נשארה בעלת השפעה בתחומים שונים של אמנות חזותית ואמנות שימושית, במיוחד במדינות קטנות, הן לואיות והן ארמיות, הממוקמות בדרום מזרח אנטוליה ובחלקים הצפון-מערביים של סוריה המודרנית. ממלכת כרכימיש הייתה הבולטת מבין המדינות הללו. בכל אותם אזורים, המורשת החתית והלויה הוותיקה יותר התערבבה יותר ויותר עם השפעות ארמיות, וגם אשוריות. המונחים "פוסט-חיטית", "סורית-חתית", "סורית-אנטולית" ו"לויה-ארמית "משמשים כולם לתיאור תקופה זו ואמנותה, שנמשכה עד שנכבשו המדינות על ידי האימפריה הניאו-אשורית, בסוף המאה השמינית לפני הספירה. לפעמים משתמשים במונח "ניאו-חתי" לתקופה זו, על ידי כמה חוקרים, אך חוקרים אחרים משתמשים באותו המונח כמו ייעוד לתקופה הקודמת (הממלכה החדשה). שאלות טרמינולוגיות אלה מתלבטות לעתים קרובות בקרב חוקרים, אך עדיין אינן פתורות. [6] [7] [8] [9] [10]

למרות שמצבי התקופה הפוסט-חיטית היו קטנים בהרבה, הפסל הציבורי גדל, עם פסלים רבים, ושבילים חיצוניים טקסיים מרופדים אורתוסטטים או לוחות אבן מגולפים בתבליטים. [11]

החיטים היו מפיקים חשובים של תבליטי סלע, ​​המהווים חלק גדול יחסית מהשרידים האמנותיים הבודדים שנותרו להם. [12] תבליט הקארבל של מלך נראה על ידי הרודוטוס, שחשב בטעות שהוא מראה את פרעה ססוסטריס המצרי. [13] זה, כמו תבליטים חיטיים רבים, נמצא ליד כביש, אך למעשה די קשה לראות אותו מהכביש. ישנם יותר מעשרה אתרים, רובם מעל 1000 מטרים בגובה, המשקיפים על מישורים, ובדרך כלל ליד מים. אלה אולי הוצבו בעין כלפי יחסו של החתי אל הנוף ולא רק כתעמולה של שליטים, סימנים של "שליטה בנוף" או סמני גבול, כפי שנהוג לחשוב. [14] לעתים קרובות הם נמצאים באתרים בעלי משמעות קדושה הן לפני התקופה החיטית והן לאחריה, וכנראה במקומות בהם העולם האלוהי נחשב לעיתים לפרוץ לאדם האנושי. [15]

ב Yazılıkaya, ממש מחוץ לבירת האטוסה, שורה של תבליטים של אלים חיטים בתהלוכה מקשטים "תאים" באוויר הפתוח שנעשו על ידי הוספת מחסומים בין תצורות הסלע הטבעיות. האתר היה ככל הנראה מקדש, ואולי אתר קבורה, להנצחת אבות השושלת השלטת. זה היה אולי מרחב פרטי לשושלת ולקבוצה מצומצמת של האליטה, שלא כמו התבליטים הציבוריים יותר לציבור. הצורה הרגילה של אלה היא להראות זכרים מלכותיים הנושאים נשק, בדרך כלל אוחזים בחנית, נושאים קשת על כתפם, עם חרב בחגורתם. יש להם תכונות הקשורות לאלוהות, ולכן מוצגים כ"לוחמי אלים ". [12]


מדינות קטנות במערב אסיה הקטנה

ממסמכים כתובים אנו יודעים כיום שבתקופת הברונזה המאוחרת התקיימו במערב אסיה הקטנה כשני תריסר ממלכות גדולות וקטנות. כמה מהם היו, לפחות באופן זמני, מדינות ואסאל של הממלכה החיטית. עם זאת, ההיקף המרבי של האימפריה החיתית (כולל כל הווסלים) המוצג ברוב המפות הפוליטיות של תקופת הברונזה המאוחרת באסיה הקטנה התקיים רק לזמן קצר ולא היה יציב. הייצוג הנפוץ כיום של אימפריה חיטית שהשתרע על כמעט כל אסיה הקטנה הוא מטעה.

מדינת הידע הנוכחית

השכנים המערביים של החתים ידועים למדי בשמם. המונח Luwiya במסמכים חיטים נעלם במהרה ולכאורה מוחלף בשימוש נרדף ברובו בשם הממלכה הלווית המשפיעה ביותר: Arzawa. ניתן לחלק את האחרונים למרכיביה העיקריים, הממלכות הקטנות של וילושה, שחה, מירה, הפאלה וארזאווה במובן הצר יותר. יבשת ארזאווה שכבה בעמק נהר Büyük Menderes (Maeander בעת העתיקה). רוב החוקרים מניחים שבירתה, אפאשה, הייתה קודמו של אפסוס העתיקה וככזו שכנה ליד העיר המודרנית סלצ'וק. ניכר מהשמות האישיים ששימשו אז שנאמר לואיאן בארזווה. ארזאווה הגיעה לשיא כוחה הפוליטי במהלך המאה ה -15 ותחילת המאה ה -14 לפני הספירה, בתקופה בה האימפריה החיטית לא הייתה משמעותית. מכתבים בארכיון עמארנה מגלים שארזווה דירגה אז כמעצמה המובילה באסיה הקטנה מלכיה אף טיפחו קשרים עם מצרים.

המסמכים החיטים מזכירים עוד תריסר ממלכות לוויות במערב ודרום אסיה הקטנה, שלפעמים היו וסיסים של מלכי האטי הגדולים ולפעמים אויבים. אלה כוללים, בנוסף לאלה שכבר הוזכרו, את לוקה, קרקישה, פדסה, טרהונטאשה, קיזוואטנה, וולמה ומאשה. במשך כחמישים השנים האחרונות התקיימה מחלוקת בין החוקרים לגבי העמדות היחסיות של ממלכות קטנוניות אלה. בפרט, זהותה של מדינת וילושה המערבית הקטנה במערב אסיה נותרה לא ברורה. על פי מקורות חיטים זה היה וזל של האטי בתקופה קצרה (1290–1272 לפנה"ס). מספר חוקרים היום ישוו בין וילושה לבין טרויה, בעוד שאחרים טוענים שווילושה כנראה היה ממוקם בדרום מערב אנטוליה.

הצעות

פער ידע של 1600 שנה

אף על פי שממלכות תקופת הברונזה המאוחרת במערב אסיה הקטנה ידועות כבר למעלה ממאה שנים בזכות הטקסטים החיתוניים החיטים, עד כה נראה כי לידע זה כמעט ולא הייתה משמעות לשחזור המצב הפוליטי ויחסי הסחר בתקופת הברונזה האגאית. גיל. שתי תריסר הממלכות הלוויות, גדולות וקטנות, כמעט ואינן מופיעות במפות היסטוריות העוסקות בציוויליזציות האגאיות מתקופת הברונזה המאוחרת. להיפך, רוב המפות מציגות כיום אימפריה חיטית ענפה המכסה כמעט את כל אסיה הקטנה. מצב זה מתייחס לזמן שאחרי 1300 לפני הספירה, אז היה תקף לתקופה קצרה יחסית. אולם תקופת הברונזה נמשכה 2000 שנה, בעוד שהאימפריה החיטית התקיימה כ- 400 שנה בלבד - וגם אז היא הייתה מוגבלת במהותה למרכז אסיה הקטנה. בנוסף, משנת 1450 עד 1380 לפנה"ס, החתים היו חסרי אונים.

המפות המציגות את התרחבותה העצומה של האימפריה החיטית מעוררות את הרושם שהמלכים החתיים משתלטים - ומסתירים את חוסר הידע שלנו. במציאות, המדינות השכנות במערב גרמו לצרות רבות עבור המלכים החיטים הגדולים. לא פעם, אלא פעמיים, הם אפילו תרמו לנפילת האימפריה החיטית. בכל מקרה, התרחבות אזורית של תחום לא תמיד מתואמת לחוזק. לדוגמה, מפה המציגה את היקף האימפריה הגרמנית בשנת 1918 לא בהכרח מצביעה על כך שאומה זו הרגע הפסידה במלחמת עולם.

כמה מהשאלות הפתוחות של היום הן: מי חי באסיה הקטנה במהלך 1600 השנים של תקופת הברונזה לפני היווצרות האימפריה החיטית? מי הביא לשקיעת הממלכה הישנה החתית בסביבות 1450 לפני הספירה? ומי קרא את היריות באנטוליה לאחר מכן? ידוע כי האימפריה החיטית הישנה איבדה חשיבות בערך באותו הזמן כמו הציוויליזציה המינואית. ממלכות קטנות ממוצא מיקני נהנו מאובדן כוחה של כרתים, ומדינות קטנות במערב אנטוליה ניצלו ככל הנראה את הירידה הזמנית של האטי. אף על פי ששינויים אלה בכוח התרחשו כמעט באותו הזמן, אין זה אומר בהכרח שהם היו קשורים סיבתיות - אך שוב, האם נשאלה השאלה שאולי היו אלה?

שרידים קטנים ממקדש בית המתים של אמנהוטפ השלישי, הידועים בתקופה המודרנית כקום אל חטן על הגדה המערבית של הנילוס, מלבד הקולוסי ממנון-שני פסלי אבן מאסיביים באורך 18 מטרים של אמנהוטפ שעמדו בשער. המקדש שימש כמחצבה כבר בתקופת שלטונו של מרנפטה (1213–1203 לפנה"ס).

במהלך מסע החפירות 2004/05, מהנדסים ועובדים בניהול הארכיאולוגים חוריג סורוזיאן וריינר שטדלמן שלפו גוש במשקל של כמעט 20 טון ממרבצי הביצות. הוא מכיל ייצוגים של גברים שנתפסו, כשראשם עולה על טבעות שמות אליפסה המייצגים מדינות זרות ועיירות מבוצרות כביכול. מתוארים סורים, מסופוטמים, חתים ושני אנשים נוספים מסוג "אסיאתי" יותר, כפי שמציינים המחפרים. כולם קשורים יחד עם פפירוס קשור סביב צווארם. אחרי החתי חסר הזקן אחריו אדם ארוך שיער המייצג את איסיווה וקרח בראשו של ארזאווה. המחפרים טענו כי Isywa עשויה להיות צורה מוקדמת של אסיה, באותה תקופה אזור חוף במערב אסיה הקטנה.

תחושה אמיתית הייתה גילוי בלוקים חדשים של בסיסי קוורציט מהנמל הצפוני של חצר פריסטייל. בגושים אלה מתוארים ייצוגים של אנשים זרים, הדומים לאנשים האגאים שנמצאו במאה האחרונה. הדמות, הראש, הגוף והשם מגולפים בדיוק, אך אינם מעוצבים בפירוט. המחפרים פירשו את השמות בשם לוויאן, יוניה הגדולה ומיטאני. חוקרים אחרים הציעו את Arawana, Maša, Maeonia לתנאים אלה. בכל מקרה, כל הקריאות המוצעות משקפות אזורים באסיה הקטנה ובכך מראים כי לעם המצרי במאה ה -14 לפני הספירה הייתה הבנה טובה של הגיאוגרפיה הפוליטית של מערב אסיה הקטנה.

הפניות

אולם אזור לואי כולל את מדינות ארזאווה שכל החוקרים, ללא הבדלי הפרטים בפירוט, מאתרים על חוף הים התיכון של אסיה הקטנה על בסיס שמות ראוי שנשמרו בכתובות היווניות והרומיות שניתן להניח שהורחבו מלידיה. במערב לגבולות סוריה במזרח.

בין השטחים האנטולים המערביים בלטה ארץ בשם ארזאווה. ארץ זו מופיעה מספר פעמים בטקסטים של Hattuša, לעתים קרובות בניגוד לממלכת Hatti.

פעם הלברנה, אבי הקדמון, כבש את כל ארזאווה ואת כל ארץ וילושה. לכן מדינת ארזאווה ניהלה מאוחר יותר מלחמה כיוון שזה קרה לפני זמן רב, אינני מכיר אף מלך ארץ חטושה, שממנו נפרדה מדינת וילושה. אבל (אפילו) אם אדמת וילושה הייתה נפרדת מארץ האטסה, ממרחק מלכי ארץ חטושה היו נחשבים לחברים קרובים והיו שולחים אליהם נציגים דיפלומטיים באופן קבוע.

מכתבו של המלך החתי מוואטאלי השני לאלקסנדו מווילושה, 1280 לפנה"ס. על פי Hubert Cancik 2002, 75

ואם אתה שומע מראש על איזו תכנית רעה למרוד, או שאדם מארץ נהר הסהה או איש ארזאווה מבצע את המרד ... אך אינך כותב על כך לשמש שלי [...], אתה תפר השבועה.

Muwatalli II: אמנת אלקסנדו, אחרי גארי בקמן 1999, 89–90

בתקופה ההיסטורית היוונית השם 'אסיה' נקשר בתחילה ללידיה, אך הרחבת המונח אסיה על ידי הגיאוגרפים היונים לתיאור יבשת התאפשרה רק כי לזכרם של תושבי מערב אנטוליה, "אסיה" גדולה יותר פעם. חי על. מדינה זו אסיה, כפי שכונתה על ידי האוכלוסייה כבר במהלך המחצית השנייה של האלף השני לפנה"ס, כונתה בשם Asšuua [ברית של ממלכות קטנות לוביות] על ידי החיטים של הממלכה הגדולה והיא כללה לעתים כמעט את כל כולה החוף המערבי של אנטוליה. זוהי ישות שנחשבה למעצמה אדירה ששמרה על קשרי סחר פעילים עם מצרים הרחוקה ולא חששה מפשיטות חמושות על החתים. … היוונים המיקנאים, שעלייתם למערב אסיה הקטנה החלה בסביבות שנת 1500 לפני הספירה, שמעו את השם "אסיה" מאנשים מקומיים בתקופה בה התייחסו לתחום גדול אשר לא ניתן היה להבין את מידתו ממזרח על ידי המתיישבים היוונים הראשונים בקרבת מקום. הים.


כתבי לואיאן

ניתן לייחס את הסמלים ההירוגליפיים הלווים לשנת 2000 לפני הספירה, ובמשך זמן רב התקיימו בד בבד עם טקסטים לווים שנכתבו בכתב כתיבה. מכיוון ששני התסריטים נמצאו בהאטושה, עד לפני כמה שנים כינו מדענים את כתב ההירוגליפי הלווי "הירוגליפים איטיים". המשמעות הייתה שכמעט כל אתר ארכיאולוגי שעליו נמצאו הירוגליפים לוויים הונח באופן אוטומטי - ולא נכון - שהוא חלק מהאימפריה החיטית.

מדינת הידע הנוכחית

F או ייצוג שפתם, החתים הניחו גרסה צפונית סורית של כתב העט האכדי שהומצא במקור בבבל. באמצעות כתב כותרת אכדית, כותבים כתבים כתבו טקסטים בשפות שונות: נשילי, שפת החטילי האטלי, שפתם של ילידי האטי, לואי (לואי), שפת דרום ומערב אסיה הקטנה ופלאית, המדוברת בצפון ומיוצג על ידי טקסטים ספורים בלבד.

בנוסף לטקסטים לווים שנכתבו בכתב כתיבה, התקיימה כתיבה הירוגליפית עצמאית מלווית. כבר בשנת 1812 הבחין הנוסע השוויצרי ז'אן לואיס בורקהארדט, שהיה האירופאי הראשון שפקד את פטרה ומכה, בעיר חמה הסורית גושי אבן המסומנים בהירוגליפים לא ידועים. הפילולוג האנגלי ארצ'יבלד הנרי סייס הציע בשנת 1876 כי יש לראות בכתובות אלה אתי. במחצית הראשונה של המאה ה -20 התגלו כתובות רבות נוספות כאלה, בעיקר בכרכמיש וחטושה. בשנת 1917 הצליח הבלשן והמזרחי האוסטרי-צ'כי בדריץ 'הרוז'ני לפענח את לוחות העטונים של החיטים. לאחר מכן, בשנת 1919, הצליח האסיריולוג השוויצרי והחיטולוג אמיל פורר לקרוא לראשונה מסמכים מהארכיון בשפה הלווית הלונית. אך רק לאחר שנת 1953, כאשר פורסמו הטקסטים הכתביים הלויים מ Hattuša, ניתן היה להביא יחסים זה לזה במסמכים בכתב וכתב ובהירוגליפים ממוצא לווי. כתוצאה מכך ניתן היה לפענח ולהבין במידה רבה את כתב ההירוגליף הלווי, על 520 הסמלים שלו.

ניתן לעקוב אחר התסריט ההירוגליפי עד שנת 2000 לפני הספירה לפחות כאשר סמליו הופיעו על חותם שנמצא באתר הארכיאולוגי של בייסולטאן. עדויות מוקדמות לכתיבה הירוגליפית נרשמות במיוחד בחותמות רשמיות, שבהן השם והכותרת במרכז נכתבו בהירוגליפים אך מוקפים בטקסטים חדי שיניים. כתובות הירוגליפיות ארוכות יותר הפכו נפוצות במהלך המאה האחרונה של האימפריה החיטית. אלה כוללים את הכיתוב ניסנטאש ברוחב 8.5 מטרים בהאטושה, שבו דיווח המלך הגדול הספוליוליומה השני על כיבוש קפריסין. לאחר שהתסריט העטלף נעלם באסיה הקטנה עם התמוטטות האימפריה החיטית בסביבות 1190 לפנה"ס, הכתיבה ההירוגליפית הלווית החלה להתפשט. בדרום מזרח אסיה הקטנה ובסוריה עד 600 לפני הספירה ניתן למצוא עדויות משמעותיות לכתיבה הירוגליפית לווית, במיוחד בכתובות מלכותיות מונומנטליות, אך גם בצורה של התכתבות שנכתבה על רצועות עופרת.

הצעות

שמירה על ידע הכתיבה במשך 1400 שנה

מקורות הכתיבה ההירוגליפית הלויה עדיין לא ברורים. הבלשן ההולנדי פרד וודהאוזן טען די הרבה זמן שהתסריט ההירוגליפי הלווי כבר נפוץ בתקופת הברונזה התיכונה (2000–1700 לפנה"ס). זמן רב נחשב לידע הכתיבה שהתפתח מתוך צורך כלכלי. מערב אסיה הקטנה החזיקה במשאבי טבע בשפע - ולכן ייתכן שדרשה תסריט מוקדם. מצד שני, מזרחנים קדומים רואים כעת קשר בין מנהגים דתיים-פולחניים לצורות הכתיבה המוקדמות ביותר, וזה אכן עשוי לחול גם על הכתובות הלוויות הראשונות. בכל מקרה, עדויות לכתיבה הירוגליפית במערב אסיה הקטנה נחשבו פעמים רבות כהוכחה לנוכחות החתים, כיוון שהכתב ההירוגליפי הלווי נקרא בתחילה "הירוגליפים חיטים". בלבול טרמינולוגי זה תרם אולי לכך שבמפות נראה כי האימפריה החיטית גדלה מערבה עד שהיה לה אפילו גבול משותף עם השטח המיקני. קישור ממצאי ההירוגליפים הלווים לשליטה כתית, לעומת זאת, אינו סביר ואינו מוצדק.

לאחר נפילת החתים והיעלמותו ההדרגתית לכאורה של כתב הכתב, רק צורת הכתיבה ההירוגליפית נשמרה. הוא נשמר בעיקר בצורה של כתובות סלע מונומנטליות בציבור, ולעתים קרובות מבוצעות על אורתוסטטים או סטלות. עם זאת, כתובות על עופרת מצביעות על כך שהתסריט שימש גם על חומר מתכלה וניתן לשימוש חוזר. כתובות האבן מתארות בדרך כלל את ייסודה של עיר ואת הישגיהם וכבודם של שליטים, אפילו משרתיהם נכללים. הקלאסיסט הגרמני הוברט קניק (2002, 79) אומר את הדברים על הסופרים:

חלק מהכותבים הללו היו אישים בדרגה גבוהה שידעו שיטות דיפלומטיות, שפות רבות ומספר תסריטים במדיות שונות (אבן, חימר, עופרת, עץ). הם השתלטו על הטפסים, הנושאים החל מבניית דיווחים ועד דיווחים על ניצחונות מפוארים, והצליחו ליצור טקסטים ארכאיסטיים על ידי שימוש חוזר בתבניות ארכאיות שנמצאו בספריות שלהם.

הפניות

בערך מתחילת שנות ה -80 של המאה ה -80 התעוררה מודעות לכך שצריך להבחין בסמוך ליתר דיוק בין שתי התרבויות הגדולות של מדינות הפרת-טיגריס ועמק הנילוס, שלישית הממוקמת באסיה הקטנה ובסוריה. אף על פי שאינה בעלת חשיבות שווה לשני האחרים, פיתוח מערכת הכתיבה שלה [הירוגליפים לובים] הצריך עצמאות מסוימת. זה גם אילץ אותנו להסתכל על העמים שנושאים את התרבות הזאת בעיניים קצת אחרות, בהשוואה לרוב האחרים שאנו מכירים מדיווחים חדישים או מצריים.

על ידי מי ולאיזו שפה התפתחה הכתיבה ההירוגליפית? מאת לוויאנים, ללוויאן, בארצות לוביה.

הנס ג. גוטרבוק 1956, 518

דוברי הלויה התגוררו בשטח עצום המשתרע מהחוף המזרחי של הים האגאי ועד לעמק הפרת.

למרות שהלווים מילאו תפקיד חשוב לא פחות כמו החתים בהיסטוריה של אנטוליה העתיקה, מחקרים לווים נחשבו באופן מסורתי כנספח חסר חשיבות יחסית להיטולוגיה. ... המצב מתחיל להשתנות עם ההבנה ההולכת וגדלה בקרב ההיתולוגים שרוב הקבוצות שכינו את עצמן חיטים או במסורות זרות היו דוברות לואיות או כללו קהילות שפה לואיות.

אין שום סיבה לטעון לקשר של הכתובות ההירוגליפיות של אנטוליה המערבית עם הנוכחות החיטית באזור ולהתייחס אליהן כאל "אחיזת האימפריה". להיפך, החומר הקיים, דל ככל שיהיה, מדבר מאוד על הדעה שהם תוצרים של מסורת הכתב העצמאי או יותר נכון מסורות.


מי הם הלווים?

התרבות הלווית שגשגה בתקופת הברונזה המערבית של אסיה הקטנה. זה נחקר עד כה בעיקר על ידי בלשנים, שלמדו על אנשים לווים באמצעות מסמכים רבים מאת Hattuša, בירת הציוויליזציה החתית במרכז אסיה הקטנה. עד כה נערכו חפירות בודדות בשטחים של לוב לשעבר. לכן, חפירת ארכיאולוגים לא לקחה בחשבון את הלוויים בשחזורי העבר שלהם. ברגע שההיסטוריה האגאית שוקלת את מערב אסיה הקטנה ואנשיה, אפשר לפתח הסבר מתקבל על הדעת להתמוטטות תרבויות תקופת הברונזה סביב מזרח הים התיכון..

מדינת הידע הנוכחית

ככל הנראה בשל היקפה העצום והטופוגרפיה המסובכת, במשך אלפי שנים רוב המערב של אסיה הקטנה היה מקוטע פוליטית לממלכות ונסיכויות קטנות רבות. זה בהחלט החליש את האזור במשמעותו הכלכלית והפוליטית, אך הוא גם עיכב את ההכרה בתרבות לווית עקבית פחות או יותר.

אולם מבחינה בלשנית התרבות הלווית ידועה יחסית. בערך בשנת 2000 לפני הספירה מופיעים שמות אישיים ולווי הלוואה במסמכים אשוריים שנאספו מעיר המסחר Kültepe (גם קאניש או נשה). סוחרים אשוריים שחיו אז באסיה הקטנה תיארו את האוכלוסייה הילידית כ נוואום, המקביל ל"לוויאנים ". בערך באותו זמן, התיישבו יישובים איטיים מוקדמים קצת יותר צפונה בנהר Kızılırmak העליון. במסמכים מהבירה האטית Hattuša הכתובים בכתב כותרת אכדית, מערב אסיה הקטנה נקראת במקור Luwiya. חוקים איטיים ומסמכים אחרים מכילים גם התייחסויות לתרגומים ל"שפה לויה ". בהתאם לכך, לואינית דיברה בדיאלקטים שונים ברחבי אנטוליה הדרומית והמערבית. השפה שייכת לענף האנטולי של השפות ההודו-אירופיות. הוא תועד בכתב כותרת אכדית מצד אחד, אך גם בכתב הירוגליפי משלו, כזה ששימש במשך פרק זמן של לפחות 1400 שנה (2000–600 לפנה"ס). הדרגות הלוגיות, אם כן, הן הכתב הראשון בו מתעתקת שפה הודו-אירופית. האנשים שהשתמשו בכתב זה ודוברי שפה לויה חיו בתקופת הברונזה ותקופת הברזל הקדומה באסיה הקטנה ובצפון סוריה.

הצעות

פער בין בלשנות לפרהיסטוריה

הודות ללמעלה מ -33,000 מסמכים מאת Hattuša, בירת הממלכה החיטית, בלשנים הצליחו לקבל תובנה מקיפה על התרבות הלווית. כמה פרסומים בסיסיים כוללים את הספר ארזאווהמאת סוזן היינולד-קראמר (1977) הלווים, בעריכת H. Craig Melchert (2003) ו- זהויות לוויאניות, בעריכת אליס מוטון ואחרים (2013). לעומת זאת, ארכיאולוגים חפירות מוכווני שטח אינם מציינים את לואינים במודלי ההסבר שלהם. הידע הנוכחי בנוגע לתקופת הברונזה האגאית סוכם במספר יצירות נפלאות שפורסמו לאחרונה, ללא תשומת לב לתרבות לואית כלשהי.

מכמה סיבות שנדונו במקומות אחרים, נראה כי ההכרה בציוויליזציה הלווית התעכבה. הפער בין הבלשנות והפרהיסטוריה בנוגע לחקירות הלוויאנים קיים כמעט מאה שנה, מאז אמיל פורר, החיטולוג שזיהה לראשונה את הלשון הלווית בלוחות מהטושה, הכיר במשמעותם של הלובים כבר בשנת 1920.

כיום, המונח "לוויאן" מבוסס היטב לציון שפה, כתב וקבוצה אתנו-לשונית של אנשים שפיקדו על אחד מהם או על שניהם. מאחר שרוב המסמכים הירוגליפיים של Luwian נמצאים עד כה ברזל מוקדם סוריה ופלסטין, המונח Luwian משמש לעתים קרובות כדי לציין אנשים בקצה המזרחי של הים התיכון במהלך המאה ה -10 וה- 9 לפנה"ס. עם זאת, כתב הירוגליפי לוויאני מתרחש כבר בשנת 2000 לפני הספירה גם במערב ודרום אסיה הקטנה. לכן, המונח לוויאן מיושם גם על הילידים שחיו במערב ודרום אנטוליה - בנוסף להאטים - טרם הגעת החתים ובמהלך השלטון החתי. בהקשר של אתר זה, המונח לוויאן משמש במובן השלישי - בהקשר גיאוגרפי וכרונולוגי. הוא כולל את האנשים שחיו במערב אסיה הקטנה במהלך האלף השני לפני הספירה בין המיקנאים ביוון לחיתים במרכז אנטוליה, ושלא היו רואים עצמם כשייכים לאף אחת מהתרבויות הנ"ל. הגדרה זו אינה שונה מאלו בהם אנו משתמשים כיום. כל אדם שייך לקבוצה אתנו-לשונית, וכולם חיים בתחום שיפוט מסוים-אך כמובן, השניים לא חייבים להיות זהים. בהקשר של אתר זה, תחום השיפוט - תקופת הבנזים התיכונה והאוחרת המערבית של אסיה הקטנה - והאנשים החיים בתוכו הם מוקד תשומת הלב, ולא מוצאם האתני.

הפניות

מסתבר שהלווים היו עם גדול בהרבה מההיטים ... יותר ויותר מתברר כי התרבות של ממלכת האטי הוקמה בכל חלקי הלוויאנים והשתלטו על ידי החתים.

אמיל פורר ב- 20 באוגוסט 1920 במכתב ליועץ הדוקטורט שלו אדוארד מאייר (אוברהייד 2007, 93)

אסיה הקטנה בתקופה הטרום חיטית חולקה בבירור לחצי מערבי וחצי מזרחי כל אחת עם התרבות האופיינית לה. שני החצאים היו שונים מבחינה אתנית ולשונית. אזור התרבות המערבי, שמטריד אותנו ביותר, היה בסופו של דבר אמור להיות כבוש על ידי הלובים.

לאונרד ר. פאלמר 1961, 249

ההנחה היא שמערב אסיה הקטנה הייתה במידה רבה - אם לא לגמרי - לויה.

Lians היו כנראה חשובים לא פחות מההיסטוריה של אנטוליה מתקופת הברונזה, כמו שהיתים היו.

הלובאים מילאו תפקיד חשוב לא פחות כמו החתים בהיסטוריה של המזרח הקדום בתקופת האלף השני והראשון לפני הספירה, אך מסיבות שונות הם עלו בצל ואף התבלבלו עם קרוביהם ושכניהם המפורסמים יותר.

הרולד קרייג מלצ'רט 2003 (כריכה אחורית)

הלובים [הם] אחד העמים החשובים אך החמקמקים ביותר במזרח הקדום.

תחילת המילניום החדש הביא לעלייה חדה בעניין בלימודי לוויאן.

אליס מוטון ואח '. 2013, 6

כבר בשנת 1986, [פרופסור לבלשנות קלוורט בהרווארד] ווטקינס פירש את שמות הטרויאנים המובילים (פריאם, פריז) באיליאדה כ- Luwian.

ביום העשירי, ברגע השמירה האחרונה של הלילה ... באורווה אני עושה קורבן ואני קורא לאלים פירינקר ואישתאר. בהוריאן אני מבטא את המילים האלה: "לסוסים ... פירינקר ואישתר". ובלוויאן אני מבטא את המילים, "בשביל הסוסים! שיהיה בסדר. "

כיתוב על מזבח בקום אל-סאמק במערב תבס המתוארך לתקופה של אמנהוטפ השלישי, לאחר אריאל פ. קוזלוף 2012, 165


תוכן

היסטוריונים מתייחסים לתקופה סביב המאות התשע עשרה והשמונה עשרה לפני הספירה. כמו עידן המושבה, לפני שהוקמה ממלכה חיטית גדולה יותר באזור. בין הקבוצות בהתנחלויות בתקופה זו נכללו האטים, הוראים ואשורים שחיים במושבות מסחר, שהליטים השתלטו עליהן כאשר עברו לאזור. סגנון האמנות בתקופה זו כלל הטמעה של סמלים אנטאליים קודמים ורגישויות. לפני תקופה זו ובמהלך האלף השלישי, האמנות באנטוליה העתיקה כללה ייצוגים די שטוחים של דמויות אדם שנמצאו באתרי קבורה. [2] זה חיקוי בשן השנה החתית כמו אחת של נערה צעירה, יושבת למחצה, חובקת את שדיה וחובשת כובע מסורתי. [2]

רוב החפצים הזמינים מהאלף השני מגיעים במדיומים של שנהב מגולף, חימר אפוי וחותמות קטנות. קבוצת שנהב מאצ'הויוק, השוכנת כיום במוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק, כוללת ספינקס קטן עם תלתלי שיער ארוכים על חזה שאליו מתייחסים היסטוריוני האמנות כתלתלי האתור. באשר לכלבי ים, בעוד שהיו חותמות גליל מסורתיות יותר, ההרכב של חותמות החותמת האטטיות הללו לא כלל קו-קרקע, ולכן הנתונים צפים חופשיים. זוהו אלים כגון אל מזג אוויר העומדים על שוורים או הרים. דימוי זה חוזר על עצמו בתבליטי סלע קיסריים מאוחרים יותר. [2] אנשים איטיים מתקופת המושבה לקחו על עצמם ושילבו את המוטיבים מהתרבויות הקודמות עליהן תפסו שליטה, וחיקו סגנונות אמנות ילידים, כולל בתיאור בעלי חיים כגון צבאים, אריות, שוורים ודורסים כמו נשרים. חלק נפוץ הוא ריטונים בצורת בעלי חיים, או כלי שתייה, שניתן לפסל אותם מחימר או מתכת מאוחר יותר. העופות דורסים בפרט בצורה מעוצבת בצורה יוצאת דופן. אגרטלי Hüseyindede הם דוגמאות לסוג של אגרטל חרס משוכלל עם דמויות של בעלי חיים ועיטור אחר בתבליט נמצאו פריטים אחרים בסגנון זה.

החל במאה השבע עשרה, כשהאתים הקימו מדינה גדולה יותר עם בירתם בחטאוסה, סגנון האמנות החל לשלב יצירות גדולות וקבועות יותר כמו תבליטי אבן בנוסף למסורת המתמשכת של כלבי ים. בשנים האחרונות יותר, חלקים שנחשבו שייכים לתקופה זו הועברו לתקופת הממלכה החדשה, וייתכן שחלק מהיצירות שהוקצו בעבר לאותה תקופה הן למעשה מהממלכה הישנה החתית. כלבי ים איטיים יכולים להיות עשויים מכל דבר, החל מחמר אפוי ועד זהב. בנוסף לחפצים ששרדו, ידע מסוים על כלבי הים הללו נובע גם מהתרשמים שהשאירו על קרמיקה. [3] דמויות בתקופת הממלכה הישנה הפכו לחמניות יותר, ותוארו במצבים אלימים יותר. זה נכון לגבי כלבי ים, תבליטים ודמויות תלת מימד קטנות. נושא נפוץ לאמנות בתקופה זו היה התנגשות בין דמויות אלוהיות ומאבקי כוח, שלא היו מיוצגים באותה תקופה בתקופת הממלכה החדשה החתית. סצנות אחרות, כמו תבליט אחד על צווארו של ריטון כסוף השוכן במוזיאון המטרופוליטן לאמנות, מתארות אלים במהלך ציד. יש תחושה של התקדמות זמנית בדימויים של היצירה הזו, שכן יש צבי שחי ומתעמת, ואז שוכב כבוש ונוטה יותר לאורך השפה. יש גם הנחה של קונוטציות רוחניות ביצירה זו ביחס ל"אל המגן על שדות הפרא ". [2]

החל מהמאה הארבע עשרה ונמשכה עד המאה השתים עשרה, התקופה הזו יצרה עוד יותר פסל תבליט בקנה מידה גדול, ודמויות המיוצגות נוטות להיות מוצקות יותר, עם פרופורציות עבות יותר. [2] חלק גדול מהאמנות שנמצאה מהתקופה של הממלכה החדשה החתית באה מהיישוב אלקה הויוק. לא ברור לאיזו עיר עתיקה זה מתאם, אולם נטען שזה יכול להיות טאוויניה, ארינה, חנהנה או ציפלנדה. הדעה השכיחה ביותר בקרב חוקרים היא כי היא העיר הקדושה ארינה, בשל קרבתה לבירת האטוסה והשיטות הפולחניות המתוארות באמנות שם. [4]

אנדרטה נחקרת באזור זה שלפי הטענה נבנתה בשלב זה היא שער אבן שלצדו שני ספינקסים מגולפים ובלוקים ציקלופיים המכוסים בתבליטים לא גמורים של תהלוכה דתית וסצנות ציד. תהלוכה זו מתארת ​​את המלוכה האטית ושישה כוהנים המתקרבים לאל בדמות שור, ומערך של בדרנים כולל אקרובטים וליצן על סולמות. סצנות הציד נמצאות על בלוקים ישירות מעל התהלוכה הזו. עם זאת, קיימת חילוקי דעות בין החוקרים לגבי מועד הבנייה המדויק של מבנה זה. חלקם ממקמים אותו בין המאות הארבע עשרה לחמש עשרה, בעוד אחרים טוענים שהוא שייך למחצית השנייה של המאה השלוש עשרה. האפוטרופוסים עונדים את תלתלי האתור הארוכים הנפוצים לספינקסים החיטים לפחות מהמאה השמונה עשרה לפני הספירה ונחצבו מתוך גושי אבן בודדים בגובה 13 רגל ובעובי 6.5 רגל. [2] אנדרטה נוספת היא שער המלך המוביל למחוז המקדש בעיר האטוסה העליונה. כאן מתנשאת תבליט נמוך של אל, בגובה 7 רגל.

תבליטים אחרים של החיטים קיימים על מבנים שאינם מעשה ידי אדם. בעוד שבחלק מהתבליטים של סלע חיטי אין כתובות, ולכן קשה לתארך אותם, ניתן לייחס אחרים לשלטונם של מלכים ספציפיים כגון Ḫattušili III או Muwatalli II. סצינות תבליט מסמאל הקדום, בזינקירלי הויוק המודרנית, כוללות תהלוכת אלים על קיר אחד ותמונתו של מלך בשם טודאלייה על הקיר ממול. [2] ישנם מספר אריות שכיבים גדולים באבן, מתוכם אריה בבל הפסל בבבל הוא הגדול ביותר, אם הוא אכן חי.

עבודות הקרמיקה שיוצרו בתקופה זו, פרט ליצירות דקורטיביות נדירות, היו בעיקר פשוטות עם צורות פשוטות והתמקדות בתועלת ותפקוד. החיטים אכן עשו שימוש בגלגלי הקדרות, כמו גם בפיסול חופשי של צורות חיות יותר. הצורות ושיטות הייצור היו עקביות למדי ברחבי הממלכה החדשה. יצירה מהכפר גורדיון, בשולי הממלכה החדשה, עשויה להידמות מאוד ליצירה מהבירה האטוסה. [3]

חותם אבן קטן הנושא הירוגליפים חיטים התגלה במגידו, דבר המצביע על סחר מחוץ לממלכה החדשה. הוא גם מאשר את הקשרים הדיפלומטיים עם מצרים המעידים על ידי ההסכם החי-מצרי, שכן מגידו מהווה נקודת עצירה חשובה עבור שליחי שגריר בין שני האזורים. [5]

במהלך המאה ה -12 לפני הספירה, החברה האטית עברה מתקופת הברונזה לתקופת הברזל. לאחר נפילת הממלכה החדשה (בערך 1180 לפנה"ס) המשיכו להתקיים היבטים רבים של האמנות החיתית באזורים שונים באסיה הקטנה שהושפעו בעבר מהישגים פוליטיים ותרבותיים חיטים. התמוטטות פוליטית של הממלכה החדשה באה בעקבות ירידה מהירה בשימוש בשפה החיטית, שפינתה את מקומה לעלייה של השפה הלווית, אך יחד עם זאת, המורשת התרבותית החיטית נשארה בעלת השפעה בתחומים שונים של אמנות חזותית ואמנות שימושית, במיוחד במדינות קטנות, הן לואיות והן ארמיות, הממוקמות בדרום מזרח אנטוליה ובחלקים הצפון-מערביים של סוריה המודרנית. ממלכת כרכימיש הייתה הבולטת מבין המדינות הללו. בכל אותם אזורים, המורשת החתית והלויה הוותיקה יותר התערבבה יותר ויותר עם השפעות ארמיות, וגם אשוריות. המונחים "פוסט-חיטית", "סורית-חתית", "סורית-אנטולית" ו"לויה-ארמית "משמשים כולם לתיאור תקופה זו ואמנותה, שנמשכה עד שנכבשו המדינות על ידי האימפריה הניאו-אשורית, בסוף המאה השמינית לפני הספירה. לפעמים משתמשים במונח "ניאו-חתי" לתקופה זו, על ידי כמה חוקרים, אך חוקרים אחרים משתמשים באותו המונח כמו ייעוד לתקופה הקודמת (הממלכה החדשה). שאלות טרמינולוגיות אלה מתלבטות לעתים קרובות בקרב חוקרים, אך עדיין אינן פתורות. [6] [7] [8] [9] [10]

למרות שמצבי התקופה הפוסט-חיטית היו קטנים בהרבה, הפסל הציבורי גדל, עם פסלים רבים, ושבילים חיצוניים טקסיים מרופדים אורתוסטטים או לוחות אבן מגולפים בתבליטים. [11]

החיטים היו מפיקים חשובים של תבליטי סלע, ​​המהווים חלק גדול יחסית מהשרידים האמנותיים הבודדים שנותרו להם. [12] תבליט הקארבל של מלך נראה על ידי הרודוטוס, שחשב בטעות שהוא מראה את פרעה ססוסטריס המצרי. [13] זה, כמו תבליטים חיטיים רבים, נמצא ליד כביש, אך למעשה די קשה לראות אותו מהכביש. ישנם יותר מעשרה אתרים, רובם מעל 1000 מטרים בגובה, המשקיפים על מישורים, ובדרך כלל ליד מים. אלה אולי הוצבו בעין כלפי יחסו של החתי אל הנוף ולא רק כתעמולה של שליטים, סימנים של "שליטה בנוף" או סמני גבול, כפי שנהוג לחשוב. [14] לעתים קרובות הם נמצאים באתרים בעלי משמעות קדושה הן לפני התקופה החיטית והן לאחריה, וכנראה במקומות בהם העולם האלוהי נחשב לעיתים לפרוץ לאדם האנושי. [15]

ב Yazılıkaya, ממש מחוץ לבירת האטוסה, שורה של תבליטים של אלים חיטים בתהלוכה מקשטים "תאים" באוויר הפתוח שנעשו על ידי הוספת מחסומים בין תצורות הסלע הטבעיות. האתר היה ככל הנראה מקדש, ואולי אתר קבורה, להנצחת אבות השושלת השלטת. זה היה אולי מרחב פרטי לשושלת ולקבוצה מצומצמת של האליטה, שלא כמו התבליטים הציבוריים יותר לציבור. הצורה הרגילה של אלה היא להראות זכרים מלכותיים הנושאים נשק, בדרך כלל אוחזים בחנית, נושאים קשת על כתפם, עם חרב בחגורתם. יש להם תכונות הקשורות לאלוהות, ולכן מוצגים כ"לוחמי אלים ". [12]


אורתוסטט חטי עם אקרובטים - היסטוריה

Tell A ana (Tell Atchana) הוא שמו המודרני של האתר העתיק של אללאך. הוא ממוקם בעיקול הצפוני של נהר אורונטס, כ -800 מ 'מדרום -מזרח לתל תל טיינאט. האתר נחפר על ידי לאונרד וולי בשנות השלושים והארבעים. חפירות חדשות מתבצעות תחת אסלאן ינר מאז 2003 תחילה עם אוניברסיטת שיקגו ומאז 2006 עם אוניברסיטת מוסטפא כמאל באנטקיה.

לעיר הייתה היסטוריה עשירה במחצית הראשונה של האלף השני כחלק מממלכת יאמהאד ומאוחר יותר כממלכה ואסלית של אימפריה מיטאני. נאמר במסמכים חיטים כי אללאך כבר סבל מהרס בידיו של המלך החטי האטוסילי הראשון בשלב מוקדם, אך הוא לא היה תחת כיבוש חיטי קבוע עד לשלטונו של ספילוליומא הראשון באמצע המאה ה -14 לפני הספירה. בתקופה החיטית חשיבותה של העיר נמוגה בהדרגה.

האורטוסטט של טודהלייה נמצא בשימוש חוזר כאבן ריצוף בחדר המדרגות של מקדש אישתר. הקריאה האחרונה של התוויות ההירוגליפיות השחוקות מזהה את שתי הדמויות המתוארות בו כ"טודהלייה, הכומר הגדול, הנסיך "ו"אנו-הפה, הנסיכה", המוצעות להיות בני דורו של המלך מורסילי השני (ינר, Din ol, Peker, NABU 2014-4). זיהוי זה מתארך את האורתוסטט מתישהו בסביבות סוף המאה ה -14 או תחילת המאה ה -13 לפני הספירה. אריות השער הזוויתי נמצאו גם כשימוש חוזר בשלבים המאוחרים יותר של המקדש ועשויים לתוארך לתקופה מוקדמת עוד יותר. האורטוסטט ואריות השער נמצאים כיום במוזיאון אנטקיה.


לחצו על התמונות לתמונות גדולות יותר.

סִפְרוּת:
אקר, מ ', מ' הורוביץ וק'א ינר (עורכים), ספר לאטצ'נה, אלאלך העתיקה, כרך 2, העיר הברונזה המאוחרת השנייה, 2006–2010 עונות החפירה, 2021.
ינר, ק א (עורכת), הפרויקטים האזוריים של עמק עמוק, נ '1. OIP 131, שיקגו, 2005.
ינר, ק א (עורכת), ספר לאטצ'נה, אלאלך העתיקה, כרך 1, עונות החפירה 2003-2004, 2010.
ינר, ק 'א' ומ 'אקר, "אלאאלך - תגיד אטצ'נה", ב האטים אימפריה אנטולית, מ 'דואן-ארפרסלאן ומ' אלפרסלן (עורכים), איסטנבול, 2013: 264-71.
וולי, ל. אללאך, דין וחשבון על החפירות בטל אטצ'נה 1937-1949, אוקספורד, 1955.

מקורות תמונה:
Google Earth, 2019.
ק.אסלאן ינר ומורת אקר, 2013.
קורט ביטל, למות את היטר, מנצ'ן, 1976.
בורה בילגין, 2006.
ארטורול אנל, 2010.


תיק עבודות

סקירה כללית של Alacahöyük. שער הספינקס, שנבנה במאה ה -14 לפני הספירה, הוא ברוחב 10 מ '. פניהם החיצוניים של גושי העמודים הגדולים המקיפים את כניסת השער היו מעוטרים בפרוטומי ספינקס בגובה שני מטרים. ציור שחזור של שער הספינקס של Alacahöyük. פניו הפנימיות של פרוטום הספינקס המזרחי מעוטר בנשר כפול ראש המחזיק ארנבות בציפורניו חקוקות כתבליט נמוך. מעל הנשר ניתן להבחין ברגלי אלילה ההולכת לעבר העיר. החזיתות הפנימיות והחיצוניות של המגדלים הממוקמים מול שער הספינקס עוטרו אורתוסטטים מעוטרי תבליט. זהו מבנה השער היחיד מהתקופה הקיסרית החיטית, שכניסתו מוקפת תבליטים אורתוסטטים. החזית החיצונית של המגדל המערבי הממוקמת מול שער הספינקס המעוטרת באורתוסטטים מעוטרי תבליט המתארים טקס דתי לכבודו של אל הסערה (תבליטים מקוריים במוזיאון התרבויות האנטוליות). החזית החיצונית של המגדל המזרחי הממוקם מול שער הספינקס המעוטר באורתוסטטים מעוטרי תבליט המתארים טקס דתי לכבוד אל הסופה (תבליטים מקוריים במוזיאון התרבויות האנטוליות). יסודות בית המקדש הממוקם מצפון לשער הספינקס. הוא השתרע על שטח של 5000 מ"ר והורכב מגלריות הממוקמות בחצר אבן מרוצפת, מסדרונות צרים וארוכים ואולם מרובע גדול וכן חדרים בגדלים שונים. האזור שמדרום -מערב למקדש מאופיין בבניינים מאסיביים, בתים פרטיים עם חצרות קדמיות ומבני גושים. רחובות צרים אך מתוכננים באופן קבוע וכיכרות קטנות תוחמים את המבנים. ממגורות תת קרקעיות הבנויות לאחסון כמויות גדולות של דגנים ללא מגע עם אוויר. חיטה ושעורה היו הדגנים החשובים ביותר שיוצרו בארצות החיטיות. שער פוסטרן המורכב משני מגדלים, שתי דלתות וכניסה. יסודות מבני השער נבנו מגושים גדולים של סלעי גיר ואילו ליבתם הפנימית התמלאה באדמה. השערים האחוריים היו מבנים עם מעברים דמויי מנהרות מקומרות שנבנו מתחת לחומות העיר. שטח הקברים המלכותיים שנבנה בתקופת הברונזה הקדומה (2500-2000 לפני הספירה). היה להם תפקיד מרכזי בהבנתנו את הציוויליזציה החאטית הילידית. שישה מתוך שלושה עשר קברים פנימיים שוחזרו למראהם המקורי. חלקו הפנימי של אחד הקברים המלכותיים שנבנה בתקופת הברונזה הקדומה. סחורות קברים כללו תכשיטים עשויים זהב וכסף, כלי נשק, כלי מתכת וטרקוטה, כמו גם דיסקיות ופסלונים של שוורים ואיילים. ציור שחזור של טקס קבורה האטאני.

סצנת ציד עם עגלה.

חשבון ה- Easy Access שלך (EZA) מאפשר לאנשים בארגון שלך להוריד תוכן לשימושים הבאים:

  • בדיקות
  • דגימות
  • חומרים מרוכבים
  • פריסות
  • חתכים קשים
  • עריכות מקדימות

הוא עוקף את הרישיון הסטנדרטי המקוון למכשירי סטילס ווידאו באתר Getty Images. חשבון EZA אינו רישיון. על מנת לסיים את הפרויקט שלך עם החומר שהורדת מחשבון EZA שלך, עליך להבטיח רישיון. ללא רישיון לא ניתן לעשות שימוש נוסף, כגון:

  • מצגות של קבוצת מיקוד
  • מצגות חיצוניות
  • החומרים האחרונים המופצים בתוך הארגון שלך
  • כל החומרים המופצים מחוץ לארגון שלך
  • כל החומרים המופצים לציבור (כגון פרסום, שיווק)

מכיוון שאוספים מתעדכנים ללא הרף, Getty Images אינה יכולה להבטיח כי פריט מסוים יהיה זמין עד מועד הרישוי. אנא בדוק בעיון את כל ההגבלות הנלוות לחומר המורשה באתר Getty Images ופנה לנציג Getty Images שלך אם יש לך שאלה לגביהם. חשבון EZA שלך יישאר בתוקפו למשך שנה. נציג Getty Images שלך ידון איתך בחידוש.

בלחיצה על כפתור ההורדה, אתה מקבל את האחריות לשימוש בתכנים שלא פורסמו (כולל קבלת אישורים הדרושים לשימושך) ומסכים לציית לכל הגבלה.



הערות:

  1. Yahya

    Completely I share your opinion. זה רעיון טוב. It is ready to support you.

  2. Bryne

    Granted, that's fun opinion

  3. Simeon

    לגמרי איתך זה מסכים. נראה לי שזה רעיון מצוין. אני מסכים איתך.

  4. Abba

    When will the new articles appear? And then a month has passed. Want something new.

  5. Malall

    wonderfully useful phrase

  6. Liko

    תודה על המידע היקר. זה היה מאוד שימושי עבורי.



לרשום הודעה