מתי הונחו פניו של הקיסר הרומי על מטבעות?

מתי הונחו פניו של הקיסר הרומי על מטבעות?

בתקופת שלטונו של קיסר, האם מטבעות (כלומר sestertii) נטבעו בשנה בה הפכו לקיסרים, השנה שבה הפסיקו להיות קיסרים, או באמצע?


ידוע כי מטבעות נטבעו בשנים הראשונות, אם לא הראשונות, שלטונו של הקיסר החדש. האוכלוסייה למדה לעתים קרובות על קיסר רומי חדש כאשר הופיעו מטבעות עם דיוקנו של הקיסר החדש. כמה מהקיסרים ששלטו רק לזמן קצר דאגו שמטבע ישא את דמותם; קוויטוס, למשל, שלט רק בחלק מהאימפריה הרומית בשנים 260 עד 261 לספירה, ובכל זאת הוציא שני מטבעות הנושאים את דמותו.

המטבעות האימפריאליים הרומיים משתרעים על פני יותר מ -500 שנה המתחילים, מבחינה טכנית, עם הגיליונות הראשונים בעקבות הענקת הסנאט הרומי לתואר אוגוסטוס באוקטביאן בשנת 27 לפני הספירה, ובהדרגה משתלבים במה שיילמד כתרבות הביזנטית במאה השישית.

במשך כל התקופה הזו כמעט כל מטבע שהוטבע בגבולות האימפריה הרומית יכלול שליט מהחצר הקיסרית הנוכחית כדיוקן על הצד הפנימי של כל מטבע ומטבע. תכונה זו לבדה כל כך עקבית עד שהיא הופכת לחתימה הניתנת לזיהוי, שניתן להשתמש בה כדי לשלול במהירות את רוב התרבויות העתיקות אחרות לייצור מטבעות.


מקורות והצעת קריאה:

אנציקלופדיה של מטבעות רומיים (ERIC)

מטבע רומאי, אנציקלופדיה היסטורית עתיקה

מטבעות רומיים וחיים ציבוריים תחת האימפריה: מסמכי סלמון א 'טוגו II, בעריכת ג'ורג 'מ' פול, מייקל איירארד



מבוא הדנריוס

התאמת מערכת היחסים המשתנה בעבר בין ארד לכסף הובטחה לראשונה על ידי ההנפקה על 211 לפנה"ס של דינר הכסף (מסומן איקס- כלומר, 10 חמורים מברונזה), יחד עם מטבעות שברים, גם הם מכסף (מסומן ו- כלומר, חמישה ו IIS- כלומר 2 1 /2 חמורים - ססטרס או ססטרטיוס). הדנרים היו קלים יותר מהקוואדריגטי הטיפוסים שלהם היו ראש רומא על הצד הפנימי, עם הדיוסקורי (האלים התאומים קסטור ופולוקס) ו ROMA בצד ההפוך. ייצורם הוגבל בעיקר למטבעת רומא. המנצחים, שוב קלים יותר (רמת המשקל שלהם הגיעה מאיליריה), הונפקו עד כ -150 לפנה"ס, כיוון שנועדו אולי למחזור הראשי מחוץ לאיטליה. אולם הדנקים התבססו במהרה כמטבע המרכזי במרכז הים התיכון ובמערב. בהרחבתה מזרחה למדה רומא להשתמש במטבעות מקומיים - סטטרים מזהב של מקדוניה וטטרדרכמות כסופות של אתונה או אסיה. רומא הייתה מוכנה גם להעסיק זהב מקדוני במערב, כפי שהראה שחרור לשווקים המערביים של כמויות גדולות של סטרטרים מזהב לאחר כ -150 לפנה"ס. במאה ה -2 לפני הספירה המטבעות הרומיים בזהב היו יוצאי דופן. אולם המטבעות בארד נמשכו, אך וריאציה נוספת בערכי הכסף -ארד נראתה בשתי התפתחויות. ככל שהמשקל ירד לזה של אוניה ולאחר מכן פחות, והפך למטבע סמלי יחד עם השברים שלו, הוא תמיד הוכה ולא נזרק. ערך הדנרי מבחינת ארד השתנה, לאחר ששוערו כ -133 בשעה 16 במקום 10 חמור, צינאר הכסף (כיום של שמונה חמורים ועם סוגי המנצחים) הפך לנדיר ומערכת הכסף (השווה כעת לארבעה חמורים) ) כמעט נעלם. לאחר כ -80 לפנה"ס הופסקה חבטת הברונזה עד לתקופת קיסר.

התפתחויות אלה שיקפו את הקשיים הכלכליים של היום. הפחתה של משקל האחד מאחד ל -1 /2 לאונקיה ב -89 לפנה"ס ליוותה זמנית השחתה של הדנר, מה שגרם להנפקת דינרים עם קצוות משוננים, שנועדה להראות שהם אינם מצופים (לִרְאוֹת ציפוי).


תהליך הטבעה

הציוד לייצור מטבעות כלל גבס שעליהם נשפכו מתכת נוזלית על מנת לייצר חומרים (מטבעות ללא תמונות עליהם). ציוד אחר כלל שני מתים עשויים בדרך כלל מברונזה. למת היה השלילי של תמונת ההקלה שנוצרה. למת התחתונה הייתה בדרך כלל דימוי של אלוהות. העליונים מתים של סמל רומא. ריק התחמם בתנור. לאחר מכן הוא הונח על הקובייה התחתונה. אחר כך הונחה המעלית העליונה מעליה והוכה בפטיש כבד.

בתחילה הטבעה של כל המטבעות נעשתה בעיר רומא. מאוחר יותר במהלך האימפריה, ניתן היה להטביע ברונזה וכמה מטבעות כסף במנטות אחרות במקומות אחרים. ראוי לציין כי כל מטבעות הזהב יוצרו על ידי מנטה אחת בלבד הממוקמת בעיר רומא ברחבי הרפובליקה ובמאות הראשונות של האימפריה.

מטבעות הציגו בתחילה אלים. מאוחר יותר במהלך האימפריה הם הציגו את ראשי הקיסר, וציינו כי קיסר הוא הראשון שהתחיל את המגמה של לשים ראש / חזה של אדם חי על מטבעות. למטבעות היו מטרות תעמולה לעתים קרובות.


מטבעות רומיים

המטבעות הרומיים יוצרו לראשונה בסוף המאה ה -4 לפני הספירה באיטליה והמשיכו להיטבע במשך עוד שמונה מאות שנים ברחבי האימפריה. העדות והערכים משתנים פחות או יותר ללא הרף, אך סוגים מסוימים כגון sestertii ו- denarii ימשיכו להיות מדורגים בין המטבעות המפורסמים ביותר בהיסטוריה.

המטבעות הרומיים, כמו בחברות אחרות, ייצגו ערך מובטח ומוכר בהרבה, מה שאפשר החלפת ערך קלה, מה שמוביל את המסחר והפיתוח הטכנולוגי, שכן כל המעמדות יכולים לעבוד כדי להחזיק מטבעות הניתנים להשקעה על כל מיני סחורות ושירותים. . אפילו יותר משמעותי, ניתן היה לבצע בקלות תשלומים גדולים וזהים, מה שאפשר קנה מידה חדש לגמרי של פעילות מסחרית. למטבעות היה גם תפקיד ככלי להפיץ את הדימויים של המעמד השליט מכיוון שמטבעות היו התקשורת ההמונית של היום ולרוב נשאו דמויות של קיסרים ומונומנטים קיסריים מפורסמים שיהיו הקרובים ביותר שהרומאים זכו לראות אותם אי פעם.

פרסומת

מטבעות של הרפובליקה

הרפובליקה הקדומה לא השתמשה במטבעות אלא במערכת של משקולות ארד, ה אה גס רוח. יחידות אלה היו גדולות למדי שכן יחידה אחת הייתה שווה ערך ל 324 גרם. או 11 1/2 עוז. במשקל. למרות הכובד שלהם, סוג זה המשיך לייצר עד כ. 218 לפנה"ס. ככל שהרומאים התרחבו על שלל מלחמת מרכז איטליה פירושו שניתן לייצר מטבעות באמצעות מתכות יקרות - זהב, כסף וברונזה. המטבעות הרומאים הראשונים היו ככל הנראה הברונזה הקטנים בעלי הערך הנמוך שיוצרו בנאפוליס משנת 326 לפני הספירה ונשאו את האגדה PΩMAIΩN. מטבעות הכסף הראשונים יוצרו מתחילת המאה ה -3 לפני הספירה ודמו מטבעות יווניים בני זמננו. אלה היו שווים שתי דרמות יווניות ונשאו את האגדה רומאנו, לימים להפוך לרומה. בהדרגה, בעקבות העודפות הכספיות של המלחמות הפוניות, משקל המטבעות הופחת, וכך גם תכולת המתכת של מוטות הברונזה. בשל הצורך הכלכלי נטבעו גם מטבעות זהב (aurei), אירוע נדיר שאסור לחזור עליו עד המאה ה -1 לפני הספירה.

בשנת ג. בשנת 211 לפנה"ס הונהגה מערכת מטבעות חדשה לגמרי. לראשונה הופיע דינר הכסף (pl. Denarii), מטבע שיהיה מטבע הכסף העיקרי של רומא עד המאה ה -3 לספירה. המטבע מומן בתחילה על ידי מס על רכוש אך לאחר מכן באמצעות שלל מלחמה כאשר המלחמות נגד קרתגו התנדנדו לטובת רומא. הדנר היה שווה ל -10 ארד חמורים (לָשִׁיר. כפי ש), שכל אחד מהם שקל 54 גרם. או 2 גרם. היו מטבעות אחרים כגון victoriatus הכסף שהיה במשקל שלו שווה לשלושה רבעי דינר, הקינאריים, בשווי חצי דנאר, ומטבעות ארד וזהב אחרים אך לא תמיד נעשה בהם שימוש נרחב או עקבי. מאת ג. 200 לפני הספירה רק רומא ייצרה כעת מטבעות באיטליה ותנועת החיילים הבטיחה את התפוצה הרחבה יותר של המטבעות הרומיים.

פרסומת

ככל שרומא התרחבה ולקחה יותר אוצר מאויביה כסף החל להחליף את הארד כחומר החשוב ביותר למטבעות. הדבר היה במיוחד כך לאחר רכישת מכרות הכסף של מקדוניה משנת 167 לפנה"ס, וכתוצאה מכך פריחה אדירה של מטבעות כסף משנת 157 לפנה"ס. בנוסף, ב- c. 141 לפני הספירה הארד כפי ש הופחת כך שעכשיו 16 היו שווים לדנאר אחד. כעת כבר לא היה צורך לסמן מטבעות כרומאים מכיוון שלא היו אחרים באיטליה ובמאה הראשונה לפני הספירה נעשה כעת שימוש נרחב גם במטבעות הרומיים ברחבי הים התיכון.

בשנת 84 לפנה"ס שוב הוכח הקשר בין לוחמה למטבעות כאשר סולה הטביע מטבעות כסף וזהב חדשים כדי לשלם לצבאותיו, הכרח שחזר על עצמו יוליוס קיסר, שבשנת 46 לפנה"ס הטביע את הכמות הגדולה ביותר של מטבע זהב שראתה עדיין ברומא, לייצר את מנטה המדינה בתהליך. לאחר מותו של מטבע קיסר הופקו הצדדים השונים שנלחמו על מנת לרשת אותו אך עם ניצחונו של אוקטביאן הוקם מטבע רומאי אחיד שוב.

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!

מטבעות של הקיסר

הדימויים על מטבעות עשו תפנית לעבר תעמולה כאשר יוליוס קיסר השתמש בפרופיל שלו על המטבעות שלו, הזדמנות שלא החמיץ ברוטוס שהשתמש באופן דומה בתדמית שלו בצד אחד של המטבעות שלו ובצד השני שני פגיונות המסמלים את תפקידו רצח קיסר. אוגוסטוס, כמובן, הלך בעקבותיו אך הוא גם רפורמה את העדות של מטבעות קטנים יותר והמערכת החדשה שלו תהווה בסיס למטבעות הרומאים בשלוש המאות הבאות. נעלמו מטבעות הכסף מתחת לדנארי שיוחלפו בשנת 23 לפנה"ס בפליז (נחושת ואבץ) אורצ'לקום ססטרטיוס ודופונדיוס (pl. Dupondii), וכן כפי ש והרבעון הקטן עוד יותר (רבע) נוצר כעת מנחושת במקום מברונזה. דינר הכסף המשיך כמקודם (הוערך כעת 84 ללירה) ואורי הזהב הוערכו ב -25 דנרים כל אחד ו -41 ללירה (7.87 גרם). מטבעות נפגעו ברומא במידה רבה, אך יוצא מן הכלל משמעותי היה מנטה לוגדנום שהחלה בייצור (בעיקר מטבעות זהב וכסף) בשנת 16 לפני הספירה ושלטה עד אמצע המאה ה -1 לספירה. מנטות בולטות אחרות, אם כי עם ייצור ספורדי, היו בין היתר בליון שבגאליה ובערים אנטיוכיה, אלכסנדריה וקיסריה. ראוי גם לציין כי במזרח הזנים המקומיים נמשכו, במיוחד מטבע ארד בעל ערך נמוך.

בעקבות קיסרי סווראן החל ייצור המטבעות להתרבות ברחבי האימפריה. מאות ערים בודדות ברחבי האימפריה הטביעו גם הן את המטבעות שלהן וצורות של עדות קטנות יותר, בפרט, הושארו לרשויות המקומיות, אך באופן כללי כל הזנים הפרובינציאליים הללו היו ניתנים להמרה לערכי מטבעות רומאיים. סביר להניח כי מטבעות שונים אלה נותרו בשטח הגיאוגרפי שלהם מכיוון שלא הייתה מובטחת תפוצה רחבה של האימפריה ולמרות שמטבעות שהוטבעו ברומא נשלחו למחוזות סביר להניח שהם נותרו שם.

פרסומת

איומים על המטבע

מטבעות נטבעו ברציפות מכיוון שמיסוי עמד רק על 80% מהתקציב הקיסרי והמחסור נענה על ידי הכנסת מטבעות נוספים למחזור, המקור מגיע ממתכת שנכרה טרי. פירוש הדבר גם שקיסרים מופקרים עלולים להסתבך בבעיות כלכליות חמורות. פתרון אחד היה הפחתת משקל ו / או תכולת המתכת של מטבעות וכך להגדיל את היצע הכסף האפשרי. נירו עשה זאת בשנת 64 לספירה (הפחתת תכולת הזהב ב -4.5% והכסף ב -11%) וכך גם קומודוס, ספטימיוס סוורוס וקראקלה, שייצרו את האנטוניניאנוס שאולי היה בעל ערך נקוב של שני דנרים בעוד שהוא באמת שווה רק קרוב יותר לאחד. חֲצִי. בהדרגה, מטבעות הכסף עברו מ טהור ל -50% ואז המשיכו עד שהגיעו לשפל של כל הזמנים של 2% תכולת כסף בלבד. יש אפילו עדויות באימפריה המאוחרת לכך שמטבעות כסף בעלי תוכן נמוך קיבלו במכוון משטח כסף עדין יותר כדי לגרום להם להיראות בעלי ערך רב יותר משהיו. מניפולציה בוטה שכזו של מטבע לא נעלמה מעיני כלל האוכלוסייה שהתגמלה בכך ששילמה את המסים באמצעות המטבעות החדשים יותר ושמרה על המבוגרים היקרים יותר לחסכון או אפילו להמיס אותם.

בעיה נוספת הייתה ייצור כסף מזויף, שנעזר במידה רבה באיכות ירודה של המטבעות הרשמיים. היה גוף ספציפי של אנשי מקצוע (nummularii) שהיתה לו המשימה לבדוק מטבעות חשודים אך הם הוצפו ממבול המטבעות המזויפים. המצב החמיר עוד יותר בעקבות הפלישות הברבריות של המאה ה -3 לספירה והלחץ הכספי שנוצר על האימפריה הוביל להתמוטטות מטבע הכסף כך שרק מטבע הזהב וסחורות מעין שמרו על המשק.

מאורליאן נעשו ניסיונות לשפר את המצב עם חותמת מטבעות לציון תכולת המתכת שלהם: XXI או KA עבור 5 % כסף ו- XI או IA עבור 10 %. בשנת 293 לספירה דיוקלטיאנוס המשיך את הרפורמות בכך שהבטיח את תכולת הזהב של האאורי ב -60 לקילו (שנקרא מאוחר יותר שם הסולידוס ואשר יעלה על הקיסרות עצמה), הטביע מטבע כסף טהור חדש ומטבע ארד מכסף, הנומוס (שווה 1/7200 סולידוס). הוא גם העריך מחדש את הערכים בשנת 301 לספירה, הגביל את הייצור בין 12 ל -15 מנטות, והפך את כל העיצובים והאגדות לאותן ברחבי האימפריה, בכל מקום שהוטבעו. קונסטנטין הפך את המגמה על ידי פיחות הסולידוס כך ש -72 השוו את הלירה אך הכלכלה נשאה את השינוי. באופן כללי, מטבעות ארד עלו לידי ביטוי באימפריה המאוחרת יותר, כאשר עדותיהם משתנות לאורך זמן ונמשכו רפורמות נוספות כך שיציבות המאות הקודמות מעולם לא נכבשה מחדש וייצור המטבעות במערב הופסק בסביבות 480 לספירה.

פרסומת

דימויים

תמונות נוצרו על מטבעות על ידי הטלת המטבע ביד על גבי קובייה חתוכה מראש שהונחה מתחת (כלפי מטה) ומעל (הפוך) למטבע הריק. ברפובליקה השליטה במטבעות המדינה הייתה בידי שלושה שופטים זוטרים (לימים ארבעה) tresviri aere argento auro flando feriundo אוֹ a.a.a.f.f. לעתים קרובות הם חתמו על סוגיותיהם ותחילה העדיפו תמונות קלאסיות כמו רומא, צדק, מאדים וניצחון. במאה השנייה לפני הספירה סדרת מטבעות המתארת ​​א קוואדריגה או מרכבה ארבעה סוסים אבל מג. 135 לפני הספירה מתכות tresviri החלו להחתים אזכורים להיסטוריה המשפחתית שלהם, לציוני דרך מקומיים, לאירועים עכשוויים ואולי אפילו לנאמנות הפוליטית שלהם. ייצוג השליטים נמנע, אולי כי על מטבעות יווניים זה היה למלכים ועריצים ולכן לא היה בהתאם לעקרונות הרפובליקה. האגדות היו בקווים אנכיים או אופקיים שלא התפתלו סביב הקצה ויכולו להמשיך לצד הנגדי של המטבע.

למטבעות התקופה הקיסרית יש בדרך כלל בצד הצידי דיוקן של הקיסר - כיום האחראי הבלעדי על אוצר המדינה - בדרך כלל בפרופיל כשהוא עטור כתר זוהר או כתר עלי דפנה, או, לעתים רחוקות יותר, בן למשפחת הקיסרות. דיוקנאות יכולים להשתנות מיצוג אידיאליסטי למציאותי מאוד בהתאם לקיסרים מסוימים, שלב שלטונם ומגמות אמנותיות משתנות. לאחר שדיוקנאות הקיסרות של קונסטנטין הפכו לתקנים יותר ויותר וייצוג אחיד יותר של הקיסר ללא קשר למאפיינים הפיזיים האישיים הפך לנורמה. יוצא מן הכלל הבולט לשימוש בקיסר היה ה- SC (Senatus Consulto) מוטבע על כוסות אוגוסטאן, אולי מסמן גיבוי סנאטורי. האגדות התרוצצו כעת בכיוון השעון סביב המטבע, ותמיד התחילו מהשמאל התחתון.

הצד ההפוך של המטבעות יכול לשאת מגוון רחב יותר של עיצובים, ובמיוחד הצגתו של אוגוסטוס בססטרטיוס הגדול העניקה לחרטים סצנה גדולה יותר לעבודה. מטבעות ארד מוקדמים תיארו לעתים קרובות חרטום של ספינה אך מטבעות בעלי ערך גבוה יותר הציגו נושאים מעניינים הרבה יותר ועיצובים כללו אנדרטאות כגון הקולוסיאום, הטור של טרג'אן ומקדשים שונים ברומא או פרויקטים בחסות המדינה כגון אמות מים, גשרים והנמל המחודש של אוסטיה. מתואר על sestertii של נירון. ניתן להתייחס לכיבוש הקיסרי כגון שימוש באוגוסטוס בתנין כבול לעץ דקל על כפי ש מטבעות לסמל את הכניעה של מצרים. מטבעותיו של מארק אנתוני נשאו את מספרי הלגיונות הספציפיים שאליהם הם נועדו, ומטבעות פרובינציאליים יכולים לתאר אלים וגיבורים מקומיים, אנדרטאות ואפילו סמלים של דת מקומית כגון הצנצנות החופות בצד האחורי של מטבעות שהוטבעו באלכסנדריה.

פרסומת

סיכום

במקרים רבים, מטבעות מציעים את הדמיון הפיזי היחיד של אישים בולטים בהיסטוריה של רומא. הם גם מתארים אנדרטאות אבודות או הרוסות ומסייעות לקבוע הן את הכרונולוגיה המדויקת של רומא והן את תאריך חפצי אמנות אחרים שעשויים ללוות אותם בממצאים ארכיאולוגיים. מטבעות מתאריך מסוים יכולים גם לעזור לתארך מטבעות אחרים פחות בטוחים כאשר הם נמצאים יחד. דיוקנאות מטבעות תרמו גם הם לא יסולא בפז לשם שמות של פסל דיוקן שלא היה מזוהה בעבר וחלוקת מטבעות ברחבי האימפריה יכולה גם לחשוף רבות על תנועות אוכלוסייה, רשתות סחר וזהות אזרחית. כל המחקרים הללו ממשיכים להתפתח עם הזמן כאשר יותר ויותר מטבעות מטבעות מתגלים באקראי מחוץ למקומות ברחבי הטריטוריה שהיו בעבר חלק מהאימפריה הרומית.


דנרי הכסף

הדנריוס - מטבע הכסף שיהפוך לעמוד התווך של הכלכלה הרומית - הוכה לראשונה בשנת 211 לפני הספירה וערכו הוערך במקור ב -10 חמורים (אס). כמאה שנים מאוחר יותר, בשנת 118 לפני הספירה, הוא הוערך מחדש ל -16 חמורים כדי לשקף את גודל ההצטמקות של הארד והנחושת אס.

הטבעת מטבעות זהב מוערכים מאוד, ברפובליקה, הונפקה רק בעת צרה קשה. האאוראוס היה מטבע הזהב העיקרי של האימפריה הרומית והוצג ברפובליקה המאוחרת בתקופת המחבלים. האאוראוס נשא ערך קבוע של 25 דינרים וערכו הגדול יותר יקל על נטל העברות הכסף בתקופות מלחמה.


הקיסר ולריאן - שרפרף הדריכה של פרס

לאורך ההיסטוריה הארוכה של האימפריה הרומית, נראה כאילו נשפך מספיק דם כדי להחליף את אוקיינוסי כדור הארץ. חיסולים, מעשי טבח, רדיפות, הוצאות להורג, משחקי גלדיאטורים ומלחמות ממלאים כמעט כל מאה לקיומה הארוך של האימפריה הרומית. אפילו עם ריבוי המחלות החולניות והמקביריות יתר על המידה, הוצאתו להורג של הקיסר ולריאן (עמ '253-260) הייתה כה מזעזעת עד שהיא נשארת ייחודית במיוחד, אפילו בהשוואה לאירועים עקובים מדם אחרים השופעים בהיסטוריה הרומית.

כאשר עלה לשלטון, הקיסר ולריאן לא היה זר לממשל ולממשל. הוא כבר היה סנאטור ומושל, וסירב לנקוט בעמדת הצנזורה החזקה. הוא גם לא היה חובב פוליטיקה או מלחמה אימפריאלית. הוא עזר לקיסר גורדיאן הראשון לזכות בחסד בסנאט, ולריאן היה גם עזר מהימן לקיסרים, דקיוס וגאלוס. כאשר פרץ מרד נגד הקיסר גאלוס בשנת 253, ולריאן אסף את חייליו כדי לחזק את הקיסר, אך הוא איחר מדי - גאלוס נרצח. כאשר התפשטו החדשות על מותו של הקיסר ברחבי האימפריה, הלגיונות שצעדו לסייע לגאלוס הכריזו על ולריאן כקיסר החדש. בהשוואה להצלחות אימפריאליות אחרות, המעבר של ולריאן לשלטון היה חלק באופן לא טבעי. הסנאט קיבל אותו, ואמיליאנוס, המורד שנלחם עם הקיסר גאלוס המנוח, נרצח על ידי חיילים שערקו לצידו של ולריאן.

האימפריה ולריאן מצא את עצמו המוביל פגיע יותר מכפי שהיה הרבה זמן. לוחמים גרמניים נדחקו כלפי מטה לעבר איטליה והגותים איימו על אזורים קיסריים ליד ביזנטיון ויוון. הגרוע מכל עבור האימפריה הרומית, פרס הייתה בעלייה דרמטית לשלטון תחת שלטונו של המלך שאפור הראשון משושלת סאסאן.

המלך שאפור כבר הוכיח את עצמו כאויב יותר מאשר אימתני לקיסרים קודמים. הוא הרג קיסר רומי אחד, הקיסר גורדיאן הראשון, בקרב 244 לספירה על מישיצ'ה ופלש עמוק לאדמות רומא. הוא תמרן את דרכו לכיוון ים המלח, כובש את ארמניה, וכוחותיו הפרסיים דחקו גם הם לעבר חופי הים התיכון, וכבשו את העיר אנטיוכיה בשנת 252 לספירה.

כדי לאפשר לעצמו להתמקד במלך שאפור הראשון ובאיומים ממזרח, מינה הקיסר ולריאן את בנו, גליאנוס, לקיסר משותף האחראי על האימפריה המערבית. כאשר ולריאן החל לגייס את הלגיונות שלו להתקדם נגד הפרסים, הוא החליט באופן מוזר לחוקק רדיפות נגד הנוצרים. המוטיבציה שלו לרדיפה הזו נותרה ברובה לא ידועה - כי ולריאן לא היה שנא במיוחד כלפי הנצרות - אבל יש כאלה שמתארים כי המניע של הרדיפות היה לתפוס את עושר הנוצרים כדי לממן את המדינה בתקופות המטרידות שלה, או פשוט להסיח את דעתם של הרומאים. האוכלוסייה מאיומיה הרבים על ידי יצירת שעיר לעזאזל. ולריאן אולי גם רצה לרצות טובה עם האלים המסורתיים של רומא בכך שרדף את הנצרות. היעדר המניע המדויק בצד, הקיסר ולריאן החל לשבש את ההתכנסויות הנוצריות בסביבות 257, ובשנת 258 לספירה הוצאו להורג דמויות נוצריות גדולות. הבישוף (או האפיפיור) סיקסטוס השני מרומא והבישוף קיפריאן מקרתגו היו בין הבולטים מביניהם שהוצאו להורג ברדיפות ולריאן.

הקמפיין של ולריאן נגד המלך שאפור הראשון התחיל בהצלחה רבה. הכוחות הרומיים החזירו את אנטיוכיה מהכיבוש הפרסי בשנת 257 לספירה, ולריאן הצליח להחזיר חלק ניכר מסוריה המחוזית לשליטה הרומית. בדיוק כשוולריאן הפך את המצב במזרח לניהול, אסון אירע בשנת 258-הגותים הגדילו באופן דרסטי את הטרדותיהם לאזורים ביוון, לתראקיה ולביזנטיון. האיום שגרמו הגותים היה מסוכן מספיק כדי לגרום לקיסר ולריאן לסגת ממלחמתו עם מלך פרס פרס ולחזור לעבר אנטוליה, לעיר אדסה, כדי להיות מסוגל להילחם טוב יותר בשתי הקבוצות העוינות. לרוע מזלו של ולריאן, אדסה הייתה גם רצופה מגפה, שהתפשטה לכוחות הרומאים המחונים.

כאשר המלך שאפור הראשון רדף את הקיסר ולריאן לעיר אדסה, הפרסים מצאו שהצבא הרומי נחלש וחסר סדר בגלל המחלה. בקרב אדסה שהתקבל (259 או 260 לספירה) זכה המלך שאפור הראשון בניצחון מוחץ על הלגיונות הרומיים. מקורות רומאיים מאותה תקופה דיברו לעתים נדירות על קרב אדסה (כנראה בגלל המבוכה שגרמה לו), אך אנו יודעים כי הקרב היה הרסני עבור רומא. הפרסים כבשו מספר עצום של חיילים רומאים, ושבויי מלחמה אלה ישמשו מאוחר יותר כעובדים בפרויקטים של בנייה שאפתנית של המלך שאפור. בין השבויים לא היה אלא הקיסר ולריאן - אך הוא לא יהיה פועל מן השורה. למלך שאפור היו תוכניות שונות עבור הקיסר שנפל.

המלך שאפור הראשון שמרתי על הקיסר ולריאן קרוב. בעוד שהרומאים השבויים האחרים נאלצו לבנות מבנים ומונומנטים עבור שאפור, ולריאן, עצמו, הופעל לשימוש אחר. לקיסר ולריאן היה הגורל האומלל להיות למעשה כלי למלך שאפור הראשון - ליתר דיוק שרפרף דורג. כאשר המלך הפרסי החליט לקחת את סוסו לסיבוב, הוא היה שולח אחר הקיסר ולריאן, שייאלץ לעמוד על ידיו וברכיו, ומאפשר לשאפור לעלות על סוסו, באמצעות גבו של ולריאן כבמה. מובן, של ולריאן נמאס להידרס על ידי אחרים, ולכן הקיסר חסר הכוחות הציע לשלם כופר כדי להבטיח את שחרורו. שאלה זו של כופר תתגלה כטעות קטלנית עבור ולריאן.

מידת הזוועה הכרוכה בהוצאתו להורג של ולריאן תלויה במקור, אך כולם מסכימים כי הקיסר ולריאן מעולם לא עזב את חייו של פרס. החשבון הפחות מפחיד, והפחות פופולרי, הוא שוולריאן הוגלה לעיר פרסית שלא נחשפה לשאר ימיו. גלות הייתה הדבר שהוולריאן יכול לקוות לו, אך למרבה הצער, החשבונות הבאים אכזריים יותר באופן אקספוננציאלי.

המקור הנפוץ ביותר לתיאורים האחרים, המפחידים יותר, על הוצאתו להורג של ולריאן הוא לקטנטיוס (כ -250-325), שהיה סופר נוצרי שבהחלט נהנה להקליט את מותו של רודף הנצרות. אחת הדרכים שהקיסר החולה הוצא להורג, כללה את וולריאן בכפייה לבלוע זהב מותך. אולי הוא ניזון מטבעות הזהב המומסים שהוצעו כתשלום כופר. עוד שיטת הוצאה לפועל שמועה היא ששפור הראשון שלי ולריאן התפרק חי ועור. לאחר מכן הורה המלך הפרסי לשמר את מחבוא הקיסר, למלא אותו ולהציג אותו כגביע. אולי האמת (אם לחשבון של לקטנטיוס יש אמינות כלשהי) היא תערובת של שני ההוצאות להורג - אולי, המלך שאפור הראשון העדפתי את הגביעים שלו מוזהבים. למרות שלא ידע בדיוק כיצד מת הקיסר ולריאן בשנת 260 לספירה, הקיסר לא שרד כשנתפס על ידי המלך הססאני שאפור א ', ולריאנוס, גליאנוס (ר' 253-268) הצליח להחזיק בשלטון ברומא במשך כמעט עשור נוסף לאחר מות אביו, אך גם הוא מת מוות אלים מידי מתנקש.


שיחות כסף: היסטוריה קצרה מאוד של המטבע הרומי

ההשפעה של מערכת המטבעות הרומית ברורה מאליה בכל רחבי העולם. הדנריוס, למשל, נתן השראה לאגורות אירופה של ימי הביניים, ומצא את שמו מאובן בסמן הגזרה. ד. של מטבעות בריטיים לפני העשרונית, רוב העולם הערבי עדיין משתמש במטבע שנקרא דִינָר. אפילו ההבנה המשותפת שלנו כיצד מטבע צריך להיראות מושרשת היטב בעבר הרומי. אנו מקבלים כמובן מאליו את המטבעות העגולים והמתכתיים שלנו המתארים סרגל או דמות חשובה, בפרופיל מוזר, על 'פְּנֵי הַמַטבֵּעַ'(קדמי), ותישא על לַהֲפוֹך דימוי סמלי, יחד עם א אגדה מתן שמות לשליט וציין את העדה. המטבעות של היום הם חלק ממסורת של חיקוי קרוב שהחלה בתקופה המוקדמת של ימי הביניים. למרות האבולוציה שלאחר מכן, המטבעות המודרניים לא חרגו רחוק מהתבנית הסגנונית שפגעו הרומאים - לאחר ניסוי וטעייה. סיפור זה מסופר להלן.

כמובן שכסף אינו המצאה רומאית - אך המילה האנגלית עצמה באה בשם המיקום של הראשון של רומא מנטה (מילה הנובעת גם ממנה): מקדש ג'ונו מונטה. כינוי זה משקף את הפולחן המקומי של האלה בשם מונטה, שהוטמעה בהדרגה באלוהות ג'ונו, אשתו של צדק. מה שהתחיל כשריד של פולחן דתי הפך בהדרגה למילה נרדפת של מנטה ומאוחר יותר, לאחר התקופה הרומית, לכסף עצמו.

ההבנה כיצד מערכת המטבעות הרומית התפתחה מסייעת לנו לפתח תובנה משלנו נומיסמטי מוסכמות, ויכולה גם לשפר את הבנתנו את ההיסטוריה הרומית: דימויים על מטבעות רומאיים, במיוחד ב אימפורטוריאלי (49–27 לפנה"ס) ו קֵיסָרִי (27 לפנה"ס - 476 לספירה) תקופות יכולות להאיר היבטים של מה שהוא בעצם תעמולה. הדיוקנאות מספקים מקור נתונים חשוב לאופן התפתחות הדיוקנאות הרומיים. מחקרים מתכותיים יכולים לספר לנו על תופעות כלכליות כמו אינפלציה, במיוחד כשהן מדגימות את השפלות המטבע. המחקר של מטבע מת (עיצוב חותמות מתכת בודדות הנובעות משינויים במראה המטבע) ו מטמונים (פיקדונות מטבעות גדולים שהוסרו מהמחזור בנקודת זמן אחת) יכולים לעזור לנו להבין כיצד ובאיזו כמות מטבע הופץ.

ההיסטוריה המוניטרית הרומית

רומא הייתה מאוד אחרונה בקרב החברות המוניטריות של הים התיכון ההלניסטי. מטבעות הופיעו ברומא לראשונה בסביבות 300 לפני הספירה, מאות שנים לאחר שקמה ברחבי העולם היווני. במהלך תקופה זו, כבר נקבעו מוסכמות נומיסמטיות מסוימות, והכי חשוב העדפת מטבעות עגולים, עם דיוקן בפרופיל על הצד החיצוני. הסמליות שלהם הייתה קשורה לזהות עיר-מדינה, ו (מאוחר יותר בתקופה ההלניסטית) למלכות שהחזיקו במאזן הכוחות באזור.

לאורך כל תקופה זו ברומא, הכלכלה התבססה פחות או יותר על מערכת סחר חליפין. פקוניה, המילה הלטינית לכסף הייתה נגזרת של פקוס (המילה לבהמות), החושפת כיצד בעלי החיים היו במרכז המערכת הכלכלית לפני הופעת המטבעות. לאט לאט, מה שאנו קוראים לו אייס גס רוח (נתחי ברונזה יצוקה) החלו לשמש כדי להקל על החלפת סחורות. אייס גס רוח ניתן לראות את אב הטיפוס של מערכת המטבעות הראשונה ברומא. מתכות יקרות תמיד היו בעלות ערך בשל מיעוטן ועמידותן: הדבר נתן להן התאמה כמעט ייחודית להחלפה כלכלית עד לאחרונה יחסית, מכיוון שניתן לסחור בכמויות ניידות בקלות עבור סחורות.

בתחילה, המטבעות הרומיים היו חלק משלוש מערכות כספים נפרדות, אשר קמו באופן אורגני וללא תלות אחת בשנייה, אך הונחו בהדרגה: (1) אס סיגנאטום (מטילי ארד במשקל של כ 1500 גרם) (2) כסף וברונזה 'רומנו-קמפאנימטבעות (מטבעות מקוריים) (3) אייס קבר(דיסקים מברונזה יצוקים). דבר מכל זה לא היה מתוכנן כהלכה חוקרים עדיין מתווכחים על מה היו הפונקציות המקוריות המדויקות של מטבע זה.

מטבעות יוצרו בכמויות נמוכות מאוד, במיוחד בהשוואה לכמויות המתכות היקרות שנשדדו בלוחמה. בשלב מוקדם זה, הכלכלה הרומית הייתה רק מערכת חלקית של מונטיזציה: לא סביר שהיתה עדיין שימוש פופולרי. סביר להניח כי מטבעות נחשבו נוחים למטרות רשמיות, כגון החזר הלוואות למדינה מאזרחים פרטיים, או לפרויקטים של בנייה או מסירות דתיות. סביר שגם שילמו לחיילי שכירי חרב במטבעות. ואכן נראה כי שכירי חרב היו אחראים לחלק ניכר מהפקת המטבעות מגנה גרציה (מושבות יוון לשעבר בדרום איטליה, סיציליה ומעבר לה), ואולי היו הסיבה העיקרית לכך שאויב הגדול של רומא קרתגו הוציא מטבעות בכלל (צבאותיהם הורכבו כולו משכירי חרב).

מטבעות בעולם הרומאי ודאי נבע גם מתוך רצון להתחרות בעולם היווני. ההלניזציה גדלה כתוצאה מהתרחבות רומאית הדבר בא לידי ביטוי בבירור בעיצובים היווניים ובעיקר האיקונוגרפיה של המטבעות הרומיים מההתחלה.

רומנו-קמפאני מטבעות היו מורכבים מבעיות ברונזה וכסף לא סדירות. ההבדל בחומר שיקף את שטח מחזור המטבעות הללו: מטבעות כסף הופצו בקמפניה ואילו הברונזה ששימשה אותם במרכז איטליה שיקפה מערכות החלפה קודמות. מטבעות אלה לא יוצרו באופן מרכזי ברומא, אך בעיירות תחת ההגמוניה הרומית ההולכת וגדלה העיצובים שלהם נטו להיות ספציפיים לכל עיר. הם זוהו כ'רומאים 'על ידי אגדת ה- ROMANO ההפוכה שלהם (שלימים הפכה לרומא).

הטכניקה של מהמם מטבעות כרוכים בחריטת שניים מת, הנחת דיסק מתכת מחומם, או פלַאן, ביניהם, ולהכות בו עם חפץ כבד כדי לייצר מטבע. זה הועתק מערי יוון שמטבע הכסף פגע בקמפניה, ושאיל גם את תקני המשקל נפוליס (נאפולי המודרנית). השביתה אפשרה ייצור מהיר יותר ובסופו של דבר, במיוחד מכיוון שניתן להשתמש במות למאות מטבעות לפני שמתחילים להראות סימני בלאי.

שניהם אס סיגנאטום ו אייס קבר לוהקו ברומא. זה נתפס בצורה הטובה ביותר כמכלול של מטילים יצוקים גדולים של הצפון והמטבעות העגולים של הדרום. מערכת זו סובבה סביב כפי ש(יחידה שלמה) שהשווה ללירה הרומית, או מזל מאזניים (324 גרם), שחולק לפי משקל למחלקות הבאות: חצי(חֲצִי), מרובע(רובע), סקסטנים(שישית) ו אוניה (twelfth). These names persisted well into the Imperial period, even when this was no longer a system based on weight.

All Aes Grave coinage marked denominations on the reverse, and generally featured standardised designs with a fixed deity on the obverse. כמו Aes Signatum, they were cast in Rome at the Temple of Juno Moneta on the Capitoline.

These coinage systems emerged in ad hoc fashion, and at first fit awkwardly into the pre-existing economies of each region. But a general system steadily became rationalised, until a relationship between the systems was defined. ה Aes Signatum totally disappeared silver coins were equated to the value of three asses finally, common symbols and elements arose and predominated (all c. 250 BC).

Harmony did not last for long. The Second Punic War (218-201 BC) devastated the Roman economy: existing coinage underwent a severe reduction in weight, although the stated value remained the same to enable the mint’s supply of bullion to be stretched further. Coinage was even issued sporadically in gold to help fund the war effort. ה כפי ש perhaps underwent the most dramatic transformation, dropping in weight from around 300g to 50g.

Around 211 BC, the דינר was introduced, at a value of 10 חמורים (its name means ‘containing ten’). This was a small silver coin (4.5g) that was first struck in large quantities from the silver obtained by Marcellus’ sack of Syracuse the previous year. ה quinarius (‘containing five’) and ססטרטיוס (‘containing two and a half’) were also introduced, although these were not frequent issues.

These denominations were to remain largely unchanged until the Imperial period. The currency now effectively held a token value, as the value of the bullion they contained no longer matched their tariffed prices following the economic trauma of the Hannibalic war. Rome in this period increasingly transformed into a monetised society: coin issues became more frequent, and even regularised coins became standard for paying soldiers. Henceforth they began to exist in the public sphere beyond their original state-based functionality. There was of course significant economic change in the following century: the דינר was actually re-tariffed to 16 חמורים in 141 BC but the name remained.

Designs for coins were controlled by the tresviri monetales(‘monetary magistrates’, or ‘mint magistrates’), a subcommittee of three senators appointed to oversee the mint (a tresvir אוֹ triumvir denotes a member of a trio of magistrates). ה tresviri chose the iconography, which became increasingly political over time. In the mid 2 nd century, the most common reverse was the biga type, with Victory displayed triumphantly driving a two-horse chariot (a biga is a pair of horses). This was presumably chosen to reflect the success of Roman conquests, especially in the Eastern Mediterranean over Greece.

Towards the end of the second century, aristocrats began using coinage to promote themselves and their families. Individual moneyers (often guided by the tresviri) started issuing coins with iconographic references to their own ancestors. But the full propaganda value of coinage only became apparent in Rome at the end of its Republican period. יוליוס קיסר (100-44 BC) famously placed his own living face on the obverse of Roman coins. It was a step he gradually built up to: first he had his own portrait featured on coins in the province of Bithynia (47 BC), where such a practice was less controversial than at home. In Rome, he carried on with modes of self-promotion that had already existed on the coinage for more than half a century until 44 BC, when he decisively he broke with tradition:

Caesar’s step was audacious, and not only because of the eyebrow-raising divine association. Since coins in the Greek East coins represented the heads of monarchs, Caesar was in fact aligning himself with Hellenistic kings – a damning association in a proudly Republican society. The conspirators who assassinated him had propaganda tools of their own: their ‘Ides of March’ דינר depicted the pileus (the cap of liberty given to slaves when they were manumitted) alongside two daggers, which clearly demonstrates how coins had become a vehicle for openly political messages:

From the reign of Augustus (27 BC – AD 14), Caesar’s adoptive son and eventual successor, the full potential of the political value of coins became apparent. Augustus reformed the coinage system wholesale, regularising denominations and establishing a new mint at Lugdunum (modern-day Lyon). Like Caesar, his portrait graced the obverses of the new currency system – the imperial iconography right from the start was stamped into the fabric of Rome’s Economic system. The vague, makeshift currency system of the Republic, which was predicated on irregularly-issued denominations, was now replaced with a robust, codified, multi-metallic system:


When were Roman Emperor's faces placed on coins? - היסטוריה

>15,000,000 page loads, >5,000,000 unique visitors

  • Greek Coins
  • Celtic Coins
  • Barbarous Imitations of Roman Coins
  • Roman Coins
    • מבוא
      • Roman Emperor List (chronological)
      • Roman Emperor List (alphabetical)
      • Coin Denominations
      • Mint Marks
      • The late Roman Republic
      • 12 Caesars of Suetonius
      • Nerva to Severus Alexander
      • Maximinus Thrax to Diocletian
      • Diocletian to the End of the Western Empire
      • The Emperors' Wives and Families
      • Countermarks on Roman Coins
      • Provinces, Buildings, Gods, Animals
      • Historical Coins
      • Legions on Coins
      • מטבעות ביזנטיים
      • Useful Numismatic Links
          .
          • Greek and Roman Sculpture Startpage
            • רומא
            • Napoli
            • Italy (outside of Rome)
            • Greece-Athens
            • Glyptothek, Munich, D
            • המוזיאון הבריטי, לונדון
            • Louvre, Paris, FR
            • Prado, Madrid, ES
            • Metropolitan Museum, NYC, US
            • Getty Villa Museum, Malibu, CA, US
              • Large bronze Statues
              • Bronzes from Herculaneum and Pompei
              • Overview & Introduction on Roman Military
              • List of Roman Legions on Coins, Bricks, and Artefacts (with links to each section)
              • Roman Military Equipment
              • Roman Military Diplomas
              • Legionary and Auxiliary Stamps on Roman Bricks
              • Numismatic Section
                • Legions on Coins
                • Legionary Countermarks on Coins
                • Historical Coins
                • The Location of Roman Legions
                • Useful Links

                Do you need high resolution Images for Books, scientific articles, video projects etc. ?

                While the low resolution images on this site cannot always be released to you for third party purposes (but please feel free to ask us), we have a מאוד large data base of highest resolution images of coins and artefacts that can be made available to you. To contact us send an email describing your project, to romancoins.info @yahoo.com (please leave out the blank between our name and the @, this is to discourage spam robots)

                Museum Mission Statement & How to contact us:

                This museum features a portrait gallery of Roman emperors and their families from the late Roman republic to the end of the western Roman Empire, both on coins and in sculpture. Pieces of art in marble and metal. In addition you will find Roman historical coins countermarks on Roman coins legionary stamps on Roman bricks Roman military diplomas Roman military equipment officials, provinces, buildings, animals, gods & mintmarks on Roman coins. Shorter sections cover Greek and Celtic coinage, and also the Byzantine Empire.

                It does לֹא represent specific collections, not even of a network of collectors (who could be that rich anyway ?) It is a completely וירטואלי museum, with scans from many different sources. It thus took a lot of enthusiasm, but little budget to set up this museum. We are strictly non-commercial. No coins or artefacts to sell. Do not ask us about prices, we will not answer. We hope you will simply enjoy the beauty of history shown in large size images !

                Please donate scans like many others have. Please read the Copyright Policy and take a look at the List of distinguished Scan Donors.


                Losing face – iconoclasm in ancient Rome

                The meaning of statues, and of their destruction, has been in the news recently. Few societies had a more developed and complex habit of public statuary than ancient Rome. The Romans&rsquo concern to establish a lasting visual record of themselves may have grown from the tradition of exhibiting wax masks of ancestors at funerals. It was expressed in the public statues of worthies and in the private tombstones of the merely well-to-do, which often featured portraits as well as wordy inscriptions about their lives and careers.

                The Roman encyclopaedist Pliny, writing about portrait art, tells us something about why people wanted their likenesses to be known: &lsquoIn my view [&hellip] there is no greater kind of happiness than that all people for all time should desire to know what kind of a man a person was.&rsquo A little further on, he mentions a series of illustrated biographies by the earlier writer Varro: &lsquoVarro was the inventor of a benefit that even the gods might envy, since he not only bestowed immortality but despatched it all over the world, enabling his subjects to be ubiquitous, like the gods.&rsquo (Pliny the Elder, היסטוריה טבעית 35, from a Loeb translation by H. Rackham)

                The connection between image-making, ubiquity and divinity was not lost on Rome&rsquos emperors. Both the archaeological and the literary record show us that the imperial image was a deeply significant part of life and politics in the Roman empire. Augustus and his successors swiftly came to monopolise Roman sculpture, establishing official portrait types that were copied in their thousands across the empire, and circulated on millions of coins. The emperor&rsquos sculptural presence was a constant in civic spaces from Britain to Syria, and the hairstyles and features of the imperial court were widely imitated. Less benignly, disrespect for imperial statues came to be grounds for accusations of treason, as if the accused had slighted the emperor himself. Absurd prosecution on this basis was a common complaint made by later historians against the more paranoid and tyrannical emperors under both Tiberius and Caracalla, for example, men supposedly found themselves in trouble for carrying a coin with the emperor&rsquos image into a privy or brothel.

                Posterity would have its revenge: one of the few checks that a polity can place on an autocrat is its capacity to shape his posthumous reputation. In Rome, effacement from the record had roots in the legal penalties for treason it is often called damnatio memoriae by historians, though this expression is not one the Romans used. Its extent and nature could vary from case to case, and might include erasing the offender&rsquos name from the official record, exile, prevention of a funeral or mourning, confiscation of assets with more or less lenient treatment of relatives and the destruction of any images, leaving the offender unknown to future generations. As Rome&rsquos rule passed to emperors, versions of this practice began to apply to them as it had to earlier criminals. Within the span of the first imperial dynasty, the practice of deifying good emperors (Augustus) and condemning the memory of bad ones (Caligula, Nero) had taken hold. Sometimes damnatio was legally enforced by a vengeful senate (as happened with Domitian, Commodus and Elagabalus) sometimes, a successor emperor seems to have encouraged a convenient chiselling-out of his predecessor (Claudius prevented the Senate from officially condemning his predecessor Caligula, but &lsquocaused all his statues to disappear overnight&rsquo) and sometimes a popular enthusiasm for statue-toppling seems to have broken out.

                A Severan inscription on the Arch of Trajan in Timgad, Algeria, in which a reference to Geta has been replaced with other text. Photo: Matthew Nicholls

                מושלם damnatio memoriae would leave no trace. In fact, though, its effects rarely seem to have been total. We have enough statues of Caligula and Nero to be able to recognise them, and their coins survive. And we can often see where damnatio has been carried out &ndash its effects are often a rather conspicuous erasure, not a total cancelling. Portrait heads were recut to resemble the next emperor, and stand out for looking smaller than the surrounding unedited figures (look for example at Nerva in the Cancelleria Reliefs recut from his assassinated predecessor Domitian). Geta was the murdered younger brother of the emperor Caracalla, whose touchiness about the imperial image has already been mentioned. He was so systematically chiselled out of inscriptions that obviously reworked blocks of text are prominent hallmarks of epigraphy in Caracalla&rsquos reign, while his portrait was erased with no particular attempt to disguise it. On the Arch of the Argentarii in Rome a void marks the place where Geta stood, a caduceus (Mercury&rsquos wand) left floating in the air above his vanished head in the famous painted tondo portrait of the Severan imperial family, his face is a grim featureless smear but his body remains. Similar acts of erasure can be seen all over the empire, so widespread that they must have been done by countless local officials and individuals, anxious to show compliance with this notoriously vengeful emperor.

                Severan relief of the imperial family on the Arch of the Argentarii, Rome, with the figure of Geta removed. Photo: Diletta Menghinello/Wikimedia Commons (CC BY-SA 4.0)

                The erasure of images was naturally a political gesture, often associated with a change of ruler or dynasty. Occasionally the last emperor&rsquos image became a point of contention between rival successors, as with Nero (who had a surprisingly strong popular following at his death for a while posthumous lyre-playing Neros popped up around the empire). Some images of Nero were destroyed, and others were reworked, but for a while things hung in the balance: Suetonius (in another mysterious little insight into the valency of images in the Roman world) concludes his biography of Nero by noting that for some time his followers would put his statue up on the speakers&rsquo platform in the forum, as if he were still alive and about to come back to take revenge. Eventually the anti-Neronian faction prevailed, and in one of Rome&rsquos most famous acts of statue-repurposing, a giant bronze statue that Nero had erected to himself was given a more seemly identity as the sun-god Helios and moved next to the amphitheatre whose popular name &ndash Colosseum &ndash probably derives from this colossus (later still, the statue enjoyed a brief period posing as the mad emperor Commodus, before his death brought about a further repurposing).

                But as well as being a continuation of the image-making process run by and for the elites of Rome, damnatio and statue-toppling could be &ndash as we have seen recently &ndash a sort of public catharsis too. Here is the younger Pliny on the downfall of the emperor Domitian:

                It was our delight to dash those proud faces to the ground, to smite them with the sword and savage them with the axe as if blood and agony could follow from every blow. Our transports of joy &ndash so long deferred &ndash were unrestrained all sought a form of vengeance in beholding those bodies mutilated, limbs hacked in pieces, and finally that baleful, fearsome visage cast into fire, to be melted down, so that from such menacing terror something for man&rsquos use and enjoyment should rise out of the flames. (Pliny the Younger, Panegyricus 52, from a Loeb translation by Betty Radice)

                Pliny was explicitly writing here as a friend to the regime that supplanted Domitian, and was keen to excuse his own complicity in the tyrant&rsquos reign &ndash but this must have rung true to his contemporary audience, and calls to mind those crowds we have seen hauling down outsized Lenins and beating toppled Saddams with the soles of their shoes.

                However hard emperors tried to shape their own images down the ages, and however hard their enemies tried to erase them, it seems that in the long view history is hard to fool. Caligula, Nero, Domitian, and Geta have not disappeared from the record, but the way their images were erected, changed, defaced, used and reused has become a part of their histories, often in interesting counterpoint to the official image-making efforts of their own reigns.


                When were Roman Emperor's faces placed on coins? - היסטוריה

                Emperor Constantine: Pagan, Christian, or First Pope?

                Emperor Constantine the Great: Pagan, Christian, or First Pope?

                This is a reply to the claim of some Protestant fundamentalists that the Roman Emperor Constantine the Great or Constantine I (born c. 280 - died 337 A.D.) remained a pagan, was never a Christian, and was the first Pope. Here is a typical false history believed by fundamentalists. The following was posted on the Catholic Answers boards:

                When Christians were on the verge of growing, Satan's forces started to move. Persecutions, under Satan's command, hit the early believers in Christ. But instead of destroying them, they grew in numbers. The Force was ruling over Rome, using the Pagan Roman Caesars to slaughter the followers of Christ. The time was getting close for Satan then to give the world his own version of the 'Christian' church. And paganism was about to get a new face. When the Emperor of Rome died, two men claimed the throne: Constantine, and the other Roman General named Maxentius.

                In 312 AD, Constantine's army faced his enemy, Maxentius, who stood between him and the Roman Empire. It was during this battle when he 'apparently' saw a sign of the cross in the heavens saying, 'In this sign Conquer.' Having backed up by 'The Force,' he won the battle and owned Rome. A few years after, he 'Christianized' Rome. As a result of this battle, Constantine claimed that his conversion to Christianity had taken place. He publicly issued his edict of toleration in 313 AD, and supposedly stopped the persecutions against the Christians and brought peace. His job, under the direction of Satan, was to merge paganism in the perverted form of Christianity, which he did, and turned it into ROMAN CATHOLICISM.

                Testified records from the underground vaults of the inner Vatican tell the truth about Constantine and his family. Constantinus Maximus was NOT really 'Christianized' for he still worshipped the sun god 'Sol' (Roman name for Nimrod) even until his death in 337 AD. He also had been ordering the killing of the true believers who were hiding in the mountains to survive, and to protect the Word of God. And as a claim aside from the apostle Peter, Constantine was the FIRST pope. Yet the seducing spirits, just like every pope that followed him, controlled him. In short, he was the second coming of NIMROD.

                Even after his 'Conversion,' facts testifying that he wasn't really saved were his devious family affairs from his brother-in-law, to his wives and to his sons which most, resulted in murders. Some of the political and personal reasons. לידיעתך. Another point of 'Christianized' contribution was Constantine's mother Helena, who claims to have found the real cross where Christ was crucified. A Pope's Title: Sumo Maximus Pontifix -- after his retirement as the 'first Pope,' he gave the bishop of Rome his title and moved to Byzantium, Turkey in 330 AD. Then, he gave it a face lift and renamed the place 'Constantinople.' Amidst the retirement, he remained loyal to the Catholic Church, fulfilling the prophecy of Revelation 17:9.

                Constantine was indeed a Roman emperor (reigned from 306 to 337 AD, born in Naissus [Nish] in modern Yugoslavia, about 280) but was not a lifelong pagan he became a Christian sometime in 312 AD. His deathbed baptism was not against his will, and its delay was not unusual. Since in orthodox Catholic teaching this Sacrament cleansed one from all sin, where one became "saved" and "born again" by the Holy Spirit (John 3:3-7 Acts 2:38 22:16 1 Cor 6:11 1 Peter 3:21 Titus 3:5), some in the early Church postponed this powerful Sacrament's effects (e.g. see Tertullian On Baptism 18 and St. Augustine וידויים 1:17-18). Infants were also frequently baptized (Origen פירוש לרומאים 5:9 St. Cyprian of Carthage אותיות 64:2-5 St. Gregory of Nazianz Orations on Holy Baptism 40:17 St. Augustine סְלִיחָה. and Baptism of Infants 1:9:10 1:24:34 2:27:43 אותיות 98:2).

                Other claims made by Seventh-day Adventists are also false: Constantine did not "shift" the day of worship to Sunday this day (called the "Lord's day") was well established in the New Testament (Rev 1:10 Acts 20:7 1 Cor 16:2 Col 2:13ff), and recognized by the earliest Christian believers and Fathers, Bishops and Saints. Ignatius (c. 110 AD), Justin (c. 150), the Didache (1st or 2nd century AD), Clement of Alexandria (c. 200), Tertullian (c. 200), all identify the "Lord's day" with the day of public Christian worship in honor of Christ's Resurrection on the "first day of the week" which is Sunday (Mt 28:1 Mk 16:2,9 Lk 24:1 Jn 20:1).

                Dan Brown of קוד דה וינצ'י fame claimed Constantine "turned Jesus into a deity." However, the deity of Jesus Christ (as Lord, God, and Son of God) is clearly affirmed and established in the New Testament documents and by the Church Fathers, Bishops, and Saints hundreds of years before the Council of Nicaea. As for Christ's "בן אנוש traits" they are on full display in the four canonical Gospels it is the so-called "Gnostic Gospels" where the humanity of Christ is denied. (See my Da Vinci Code Fraud article).

                Here are some facts on Constantine summarized from the New Catholic Encyclopedia (NCE, 2003, 2nd edition) article "Constantine I, the Great, Roman Emperor" (NCE, volume 4, pages 179-181):

                • Before his conversion to Christianity, Constantine refused to accept the rank of caesar given him by Galerius and Licinius (Nov 11, 308) he practiced forbearance in regard to the Christians
                • the Emperor Galerius published (Apr 30, 311) an edict of religious tolerance for Christians signed by Constantine
                • Each emperor (Constantine, Licinius, and Maximin Daia in the east) issued mandates restoring rights and property to Christians (Lactantius, De morte 48 Eusebius היסטוריה כנסייתית 10:5:1-14)
                • Constantine's conversion to Christianity in 312 is "now almost universally acknowledged" although the quality of his conversion is still disputed that he postponed Baptism until his deathbed is no criterion since this was common, and he late insisted he hoped to be baptized in the Jordan
                • Lactantius claimed (De morte 44) the emperor saw Christ in a dream and was told to paint on his army's shields a Chi-Rho (transversa X littera summo capite circumflexo) which formed the Christian monogram
                • ב Vita Constantini (Life of Constantine) Eusebius maintains that before the battle Constantine saw a cross over the sun with the inscription "In this sign, conquer" -- that night Christ appeared to him and told him to paint the cross (called the לברום, a staff surmounted with globe, and capped with the Chi-Rho) on his soldier's shields (Vita 1:27-32) the authenticity of the Vita (c. 335 or 338) is generally admitted
                • Constantine wrote to Maximin Daia opposing the persecution of Christians and gave the palace of Fausta at the Lateran to Pope Miltiades for a synod, later as the papal residence
                • He completed the building of a civil basilica, constructed new public baths, and erected a Christian church at the Lateran which was completed with a baptistery
                • He published the decree of Galerius giving religious freedom in his realm, and ordered the prefect in Africa (Anullinus) to restore Christian property and aid the bishops
                • He dedicated a statue of himself in the Forum with the inscription "Through this salutary sign. I have freed your city from the yoke of the tyrant" (Eusebius, Eccl History 10:4:16 Vita 1:40) -- the vexillum, first known on the statue of an emperor, apparently was decorated with the Christian Chi-Rho monogram
                • Silver coins struck at Treves in 312 or 313 depict the emperor's crown with a helmet and the Christian monogram -- although the Sol Invictus and other pagan signs did not disappear until after 321, the vexillum and Christian monogram appeared regularly after 320, the לברום after 326
                • the Constantinian arch depicting his victory over Maxentius contains pagan symbols, but no gods are named the victory is attributed to an instinctu divinitatis (an impulse of divinity), an expression acceptable to Christians and pagans
                • Constantine attempted (313) to settle the Donatist schism in Africa on appeal against the Catholic Bishop Caecillian he had Pope Miltiades hold a Roman synod that condemned the Donatist heretics (Eusebius, Eccl History 10:5:18-20) on second appeal he ordered a synod in Arles (314) and wrote to the bishops asking them to achieve unity and not allow critics to dishonor the Christian religion
                • He recognized the bishops as counselors of state, extended to them juridical rights he gave legal force to their solution of civil suits, permitted the emancipation of slaves in church, and recognized bequests to the Church he considered himself a colleague of the bishops (קודקס תאודוסיאנוס 1:27:1 16:2:4)
                • Constantine seems to have felt himself divinely prompted to handle situations beyond the power of the bishops, gradually becoming involved in all the Church's affairs
                • He wrote to the Persian King Sapor in favor of Christians in his realm, and supported the Christian kingdom of Armenia
                • He did not enroll among the catechumens, but read the Scriptures and organized religious ceremonies for the Christian community in his palace
                • He made Sunday a civil holiday and freed Christian soldiers for religious services (קודקס תאודוסיאנוס 2:8:1)
                • the majority of his citizens were pagans, so he retained the office of pontifex maximus and continued the Sol Invictus ו lux perpetua legends on his coinage and monuments which were expressions of the eternal quality of the Roman state
                • ה Sol Invictus had been adopted in a Christian sense as demonstrated in the Christ as Apollo-Helios in a mausoleum (c. 250) discovered beneath St. Peter's in the Vatican
                • In a letter to the Orient, Constantine spoke of his experience of God's providence (Vita 2:24-42) and claimed a divine vocation to protect Christians in the Orient and the West in a second letter he exhorted pagans to convert to "God's holy law" but proclaimed religious liberty for all (2:48-60)
                • In an appendix to book 4 of the Vita, Eusebius edited an Oration to the Assembly of Saints that he attributed to Constantine its authenticity is disputed, but it is a model of contemporary Christian apologetics
                • Constantine refused religious honors to the Roman Senate on the anniversaries Decennalia ו Vicennalia (316 and 326)
                • He leveled a cemetary on Vatican hill and built a vast martyr basilica on the spot where tradition located the grave of St. Peter the apostle
                • He induced his mother Helena to become a Christian, and she built a church on her property near the Lateran known as the Sessorianum, later called Santa Croce in Gerusalemme
                • He constructed the churches of St. Agnes, St. Paul-Outside-the-Walls, and Sts. Peter and Marcellinus in conjunction with Helena's mausoleum
                • A double church was built at Treves and in Antioch (328), an octagonal edifice close to the imperial palace
                • He aided in the construction of the Nativity basilica in Bethlehem (Vita 3:41-43), the Eleona church of the Ascension on the Mount of Olives (3:41-43), the basilica on the site of Abraham's sacrifice (3:51-53), and the basilica of the Resurrection in Jerusalem (3:25-40) to whose dedication he called the bishops from a synod at Tyre (4:43-46) in 335
                • In 330 he wrote to Eusebius, asking him to have fifty copies of the Christian scriptures (both Testaments in Greek) prepared for use by the churches in the city the fifty copies were made on good parchment by trained scribes, the emperor would defray the entire cost and authorize use of two public carriages to transport the copies to Constantinople Eusebius proceeded without delay and the scriptures were prepared as specified and sent in "magnificent and elaborately bound volumes" (Vita אוֹ Life of Constantine 4:36-37 see F.F. ברוס The Canon of Scripture, page 203).

                To summarize: Constantine the Great converted to Christianity in 312 which is "now almost universally acknowledged" painted the Christian monogram on his army's shields opposed the persecution of Christians practiced forbearance לקראת, signed an edict of religious tolerance ל, and issued mandates restoring rights and property ל Christians published decrees giving religious freedom to all built several Christian basilicas and churches restored Christian property aided the bishops and became involved in all affairs of the Church supported Christian communities, parishes, kingdoms held Christian synods and councils a statue of himself and silver coins were decorated with the Christian monogram he read the Scriptures and organized Christian religious ceremonies made Sunday a civil holiday freed Christian soldiers for religious services the "Sol Invictus" was adopted in a Christian sense he spoke of God's providence claimed divine protection for Christians an Oration to the Assembly of Saints attributed to Constantine is a model of contemporary Christian apologetics refused religious honors to the Roman Senate induced his mother Helena to become a Christian asked that fifty copies of the Christian scriptures in "magnificent and elaborately bound volumes" be used by the churches in the city.

                If the man was a pagan, he was a very bad pagan.

                ה New Catholic Encyclopedia (NCE, 2003, 2nd edition) article concludes:

                'As a colleague, then as guide of the bishops, the emperor felt he had a vocation to lead all men to unity in honoring the divinity within the Christian Church (Vita 2:65:1). In the Scriptures, Constantine found justification for his idea of the Church as a peace-bringing house of truth, the unifying element of the state as a kingdom of God (Vita 2:56,67). He respected the decisions of the bishops in synod, particularly the decrees of the Council of Nicaea, and considered all further theological dispute as nugatory. Hence his policy hardened toward pagans and Jews as time wore on. Although he employed pagan terms in speaking of the 'divinity,' 'the highest god,' and 'divine providence,' he had in mind the unique God of the Christians, the creator and judge of all who saved fallen man through His Son. In dealing with heretics and in his policy toward pagans, he exercised astute forbearance. There can be no doubt that he was a convinced Christian, whatever may have been the limitations in his understanding of the full significance of that faith.' (NCE, volume 4, page 182)

                Constantine was not the first Pope. Here are the actual popes (the bishops of Rome) of the Catholic Church during the life of Emperor Constantine ( Name, Dates [A.D.] )

                • St. Felix I, 269-274
                • St. Eutychian, 275 - 283
                • St. Caius, 283 - 296
                • St. Marcellinus, 296-304
                • St. Marcellus I, 308-309
                • St. Eusebius, 309-311
                • St. Meltiades, 311-314
                • St. Sylvester I, 314-335
                • St. Marcus, 336-336
                • St. Julius I, 337-352

                Recommended Books and Articles:

                Life of Constantine by Eusebius of Caesarea (Oxford Univ Press, 1999)
                Constantine and the Christian Empire by Charles M. Odahl (Routledge, 2004)
                The Emperor Constantine by Hans A. Pohlsander (Routledge, 2004)
                Constantine: History, Historiography, and Legend by Samuel Lieu and Dominic Montserrat (Routledge, 1998)
                Constantine the Great: The Man and His Times by Michael Grant (Scribners / Macmillan, 1994)
                Constantine and Eusebius by Timothy D. Barnes (Harvard Univ Press, 1981)


                צפו בסרטון: מה זה ביטקוין ואיך הוא עובד? - להבין ב5 דקות אחת ולתמיד!