קלווין מפרסם את המוסד הנוצרי - היסטוריה

קלווין מפרסם את המוסד הנוצרי - היסטוריה

בשנת 1536 פרסם ג'ון קלווין את מסכתו מכוני הדת הנוצרית. אורכו של החיבור היה 532 עמודים והקדמתו הופנתה למלך צרפת. הספר הפך למפת דרכים של מחשבה פרוטסטנטית.

חייו וזמניו של ג'ון קלווין

קלווין הגיע ממלאי נמוך. סבו מצד אביו היה יוצר חביות וסוחר, אבי אמו כפונדקאי. אביו שלו, ג'רארד, לעומת זאת, שיפר את חלקו כדי להפוך לעורך דין מצליח, עם פרקטיקה שהכניסה אותו לחברה של אנשי הכמורה המקומיים והכהונה הקתדרלית. תועלת צדדית מהקשרים הללו נפלה על ג'ון, בכך שהוא אמור לחנך באופן פרטי עם בניו של דה -מונמורס האצולה וגם לתת לו כנסייה אחת או שתיים בקתדרלה, המשמשות מענקי אוניברסיטה.

ג'רארד תיכנן קריירה בכנסייה עבור בנו. הדרך לקריירה הזו הייתה דרך אוניברסיטת פריז. שם היה עובר את קורס האומנויות ואז ממשיך לתשע שנות הלימוד לדוקטורט התיאולוגי. לאחר מכן, הוא היה סומך על חסותו של דה מונמורס וכישרונותיו שלו שיגיעו לרמות העדפה גבוהות יותר.

קורס האומנויות הושג, או כמעט כך, באמצע שנות ה- 1520. קלווין היה כעת מלומד מצוין, לטיניסט טוב, בקיא בפילוסופיה שנלמדה באותם ימים, והוסמך לעסוק בלימוד אינטנסיבי של תיאולוגיה.

שינוי בתוכניות

אבל פתאום כל התוכניות נפלו. ג'רארד שינה את דעתו והחליט שג'ון צריך להשיג גדולות בחוק ולא בכנסייה. ג'ון, בן חובה שכן, נעתר, ובחמש או שש השנים הבאות ראה אותו באוניברסיטת אורלינס, כשהוא משיג הבדלה מסוימת במחקר שלא הייתה לו אהבה אליו. אלה היו שנים שהביאו אותו לאידיאלים של הרנסנס וכנראה גם לאמונה האוונגליסטית.

ההשפעות של הגישה החדשה לאמנויות ולמדע היו עד כה ניכרות בכל רחבי אירופה. היוונית עשתה את דרכה בהתמדה כצורך ולא כקישוט בלבד בציוד המלומד. מכונות הדפוס סיפקו מהדורות זולות של הקלאסיקה היוונית והלטינית. כבר היו חצי תריסר מהדורות של הברית החדשה היוונית וכמו רבות מהברית העתיקה העברית. זו הייתה מהפכה בחשיבה ובטעם, כמעט גדולה כמו שהתרחשה בימינו, עם "אומנות ההדפסה האלוהית", כפי שכינה זאת בולינגר, המתאימה למחשב ולמעבד התמלילים.

גם קלווין היה תחת השפעה זו. הוא למד יוונית עכשיו, וקצת מאוחר יותר, עברית. הוא פיתח טעם לכתיבה טובה, קרא בהרחבה בקלאסיקה, הוסיף את אפלטון לאריסטו שכבר הכיר, והביא את חבריו הקרובים לצעירים דומים. יתר על כן, הוא החל לעבוד, לערוך ולהגיב על מסה לטינית של סנקה. ספר ראשון זה יצא לאור בשנת 1532, כשהיה בן 22.

אך במהלך שנות לימודי המשפטים, השפעה עמוקה יותר מזו של הרנסנס עקפה אותו. באמצע שנות ה- 1520, התקופה החשובה ביותר בהיסטוריה של הכנסייה המודרנית, עמדתו של לותר הייתה ברורה. במדינות רבות היה ללותר קהל חזק וחבריו עשו שימוש בהפצת רעיונות קלה על ידי הדפסה כדי להגיע לקהל רחב יותר. והכי חשוב עבור קלווין, היו גם "לותרנים" בפריז ובאורלינס.

הֲמָרָה

איננו יודעים את הזמן או את נסיבות הפיכתו של קלווין לאמונה האוונגליסטית. תיאורו שלו בהקדמה לפרשנותו לתהילים הוא מתנשא ומעורפל. הוא כותב: אלוהים הוציא אותי מהתחלות מעורפלות ושפלות והעניק לי את התפקיד המכובד ביותר של מבשר ושרת הבשורה. . . מה שקרה קודם כל הוא שעל ידי גיור בלתי צפוי הוא אימץ ללמד את המוח עקשן מדי לשנותיו - שכן הייתי מסור מאוד לאמונות טפלות של האפיפיורות שלא פחות מכך יכול היה למשוך אותי מעומק הבוץ שכזה. ולכן עצם הטעם הזה של אלקות אמיתית שקיבלתי הצית אותי עם רצון כזה להתקדם, שרדפתי את שאר לימודי בקרירות רבה יותר, למרות שלא ויתרתי עליהם לגמרי. לפני שנה החמיצה מישהו שחשק לתורה טהורה יותר והמשיך ללמוד ממני, עדיין מתחיל ומתגייס גולמי.

באופן ברור, עבור קלווין עצמו, הדבר החשוב לא היה כאשר זה קרה או איך זה קרה, אלא השינוי עצמו ותוצאות השינוי.

הוא סומן כ"לותרני ", וכאשר התעוררה רדיפה בפריז שבה חזר ללמד באחת המכללות, הוא נאלץ להסתתר עכשיו כאן, עכשיו שם, בצרפת. סוף סוף הוא נאלץ לעזוב את המדינה לגמרי. הוא חיפש מקלט בבאזל.

בעיר ההיא, לפני 450 שנה, הוציא לאור את הספר שתמיד יש לשייך אליו את שמו - "מכוני קלווין". אולם המילה "מכונים" אינה מעבירה לנו הרבה. מוטב לתרגם את הכותרת כ"עקרונות האמונה הנוצרית "או" הוראה באמונה הנוצרית ". הספר נועד כמדריך אלמנטרי לקוראים כלליים שרצו לדעת משהו אודות האמונה האוונגליסטית. החלק הראשון בכותרת הביע מטרה זו: "עקרונות האמונה הנוצרית, המכילים כמעט את כל סכום האלוהות ומה שזה לא יהיה. הכרחי לדעת על דוקטרינת הצלה. " מאוחר יותר כתב קלווין שכאשר לקח על עצמו את העבודה, "כל מה שחשבתי עליו היה למסור הוראה יסודית כלשהי שבאמצעותה כל מי שנגרם לו עניין בדת יתגבש לאלוהות אמיתית. עמלתי במשימה במיוחד למען הצרפתים שלנו, כי ראיתי שרבים רעבים וצמאים אחרי ישו ובכל זאת רק למעטים מאוד ידע עליו. "

שלושת הפרקים הראשונים תופסים 81 עמודים, במהדורה של 1536. הם מהווים את לב הספר. אך המצב בנצרות המערבית דרש כי יש לומר עוד. בין הקתולים הרומאים לרפורמים היו שלוש חילוקי דעות עיקריים - על הכנסייה, הסקרמנטים וההצדקה. האחרון כבר הוסבר במלואו, והראשון נשמר לפרק האחרון. שני פרקים ניתנו לדיון בסקרמנטים של הכנסייה הרומית שאינם מוכרים על ידי הרפורמים. שני הפרקים האלה, עם 106 עמודים, ארוכים יותר מכיוון שהנושא היה כה חשוב. לפרק האחרון שלושה נושאים ארוזים: חירות נוצרית, סמכות הכנסייה ושלטון פוליטי.

העובדה שאורך שלושת הפרקים האחרונים כפול מזה של שלושת הראשונים מעידה על מטרה שנייה של הספר. זה היה כדי להבהיר לא-אוונגליסטים, בין אם קתולים רומיים חזקים ובין אם הם "הומניסטים" מתקופת הרנסאנס, שם עמדה הרפורמציה מבחינה דוקטרינרית. רעיונות מגוחכים היו עדכניים, וזיהו את הרפורמים עם כפירות עתיקות שונות, עם אנבפטיסטים קיצוניים ואנרכיסטיים, ועם מתירנות מוסרית. לכן, קלווין כתב את Institutioכהודאה באמונתם של האוונגליסטים, המראה את האורתודוקסיה שלהם לאמונות הגדולות, נאמנותם לסדר פוליטי מבוסס וקבלת הדרישות המוסריות של חוק אלוהים. לא היה צריך לאחר מכן כל מי שיכול להבין לטינית להודות בורות על האמונה הרפורמטיבית.

מה אם?

ההיסטוריה מלאה ב"אם ". אם לא היו תנועות וכוחות התנגשות שחוסמים את המסלול לשטרסבורג, אם היו מגיעים לשטרסבורג תוך יום -יומיים, ואם קלווין היה מתיישב שם לכל החיים, ההיסטוריה של אירופה, אנגליה ואמריקה הייתה שונה בתכלית. עם אחיו ואחותו וחבר אחד או שניים, הוא כיוון את צעדיו לעבר העיר החופשית שטרסבורג. כפי שהיה, החברה הקטנה נאלצה להסתובב משני צדי משולש, אל מה שאנו מכנים כיום שוויץ, ואז להתקרב לשטרסבורג מהדרום. הם הגיעו לז'נבה, עיר בטוחה עבורם, מכיוון שהיא הכריזה על הרפורמציה חודש או חודשיים קודם לכן. כאן הם קמים בפונדק למשך הלילה, מתוך כוונה לחדש את מסעם בבוקר. לפני שהערב יצא, הגיע לאוזניו של מנהיג הכנסייה, וויליאם פארל, שמחבר הספר Institutioהיה בעיר. פארל, המסכן, היה לבד מעבודה ודאגה, בעודו משתדל לארגן ולהקים כנסייה שזה עתה הוקמה. ההתארגנות לא הייתה הצד החזק שלו, והיו לו מעט עוזרים. כעת ניתן לו אדם שיוכיח עוזר אידיאלי. ישר לפונדק הלך פארל, לא חלם שהצעתו תתקבל בברכה. אולם קלווין היה עקשן. הוא היה מלומד, סופר, לא כומר או מנהל. פארל יצטרך למצוא מישהו אחר. קלווין נוסע לפנות בוקר לשטרסבורג.

מוכה טרור להישאר

סוף סוף פארל, המום ומתוסכל, נשבע שבועה גדולה שאלוהים היה מקלל את כל לימודיו של קלווין אלא אם יישאר בז'נבה. לקלווין תמיד היה מצפון עדין, ועכשיו, "הרגשתי כאילו אלוהים מהשמים הניח עלי את ידו האדירה כדי לעצור אותי במהלך שלי. . . והייתי כל כך מוכה אימה שלא המשכתי את המסע שלי ".

לאורך כל מה שאחריו, האמונה הזו שאלוהים קרא לו לעבוד כאן, ולא במקום אחר, מעולם לא התלבטה. אמונה זו עוררה תיגר רק פעם אחת, כאשר הוא ופארל גורשו מז'נבה כעבור שמונה עשר חודשים. הוא חשב שאלוהים שחרר אותו ברחמים. אבל, לאחר שלוש שנים של חופש, הוא נכנע לחדשות מעשיות מחודש פארל וחזר לז'נבה. במאבקים הארוכים שאחריו, רצונותיו האנושיים היו לחופש אך הוא היה חייל שהוצב בשדה קרב על ידי קברניטו. בקרב זה עליו להישאר, עד שהקפטן שלו יורה אחרת. פקודות חדשות הגיעו לבסוף במאי, 1564, עם מותו.

חזרתו לז'נבה משטרסבורג בשנת 1541 הייתה עניין שונה מכניסתו הראשונה לעיר. אז הוא היה רק ​​עובר אורח. עכשיו הוא היה דמות חשובה ומשפיעה, חבר קרוב של רפורמים מובילים כמו מרטין באקר ופיליפ מלנשטון, ומחברם של שלושה ספרים נוספים. ה Institutioנכתב מחדש. מאז 1536, קלווין עשה קריאה קשה, במיוחד אצל אבות הכנסייה. הוא גם עשה חשיבה תיאולוגית קשה והיה יתרון לעורר דיונים עם תיאולוגים אחרים. הוא הבין את Institutioהיה צריך יותר רוחב. כעת הוא הוציא זאת בטענה חסרת בושה להציג הצהרה מקיפה של "קרוב לכל סכום החכמה שלנו, שראוי לקרוא לה חכמה אמיתית ומוצקה". זו לא הייתה עדכון אלא שכתוב מחדש, אם כי הרבה מהחומרים הקודמים שולבו בו. ששת הפרקים תפחו לשבע עשרה. צורת הקטכיזם ננטשה, לטובת טיפול רחב יותר שבמרכזו מתבסס באופן רופף על מושג החוכמה, על שני חלקיו, הכרת האל והידיעה על עצמנו.

אם כן, היה זה תיאולוג מבוסס שהוזמן לחזור לז'נבה. הוא יכול היה לקבוע את תנאיו וברור שהוא היה בעמדת יתרון מוסרי גדול. ייאמר לזכותו שהוא השתדל לרסן את מזגו ורצונו העצמי (שניהם בולטים מדי בתקופתו הראשונה בז'נבה) ולהתאזר בסבלנות בהתנגדות.

ארגון מחדש של הכנסייה

המשימה שלו הייתה לארגן מחדש את הכנסייה בז'נבה. מבחינתו, על הכנסייה בכל מקום לשקף נאמנה את העקרונות הקבועים בכתבי הקודש. בברית החדשה, הוא מצא ארבע סדרי קבע של משרד, וסביב אלה הוא בנה את ארגונו. הוא הכין טיוטת מסמך, "פקודות כנסייתיות", שנדון בוועדה, שונה במקצת, ועבר לאישור מועצות העירייה.

במשרד ארבע כפול, כל חיי הכנסייה היו מכוסים, הפולחן שלה, חינוכה, תקינות וטוהר, ועבודות האהבה והרחמים שלה.

על הכמרים הוקצה משרד המילה והסקרמנטים. הם ניהלו את השירותים, הטיפו, ניהלו את הסקרמנטים ובדרך כלל דאגו לרווחתם הרוחנית של בני הקהילה. בכל אחת משלוש כנסיות הקהילה התקיימו שני שירותים בימי ראשון וחוג הקטצ'יות לילדים. במהלך השבוע התקיים שירות כל יומיים - מאוחר יותר, כל יום. סעודת הלורד הייתה נחגגת מדי רבעון, לא פעם בשבוע כרצונו של קלווין. לרופאים, או למורים, הייתה האחריות לחינוך, הן למבוגרים והן לילדים. בדרך כלל התקיימו הרצאות על הברית הישנה והחדשה בימי שני, רביעי ושישי. אלה היו אקדמיות יותר מהדרשות ונערכו בלטינית. הקהל כלל את תלמידי בית הספר המבוגרים יותר, שרים וכל מי שרוצה להגיע. חינוך ילדים היה אמור להינתן גם כן אך כאן נתקלו בקשיים גדולים, בגלל מחסור במורים מתאימים וחוסר כסף. הבעיה התגברה בהדרגה, והקמת האקדמיה, בשנת 1559, העמידה את החינוך בז'נבה על בסיס יציב.

הצו השלישי היה של הזקנים. בכל רובע בעיר היו זקנים אחד או שניים שיפקחו עין בעניינים רוחניים. אם הם ראו, למשל, כי כך וכך לעתים קרובות יותר הגרוע למשקה, או שמר אקס הכה את אשתו, או שמר י וגברת זי ראו הרבה יותר זה את זה, הם היו להזהיר אותם באחיות. אם התשובה לא הייתה מספקת, הם היו אמורים לדווח על הנושא לקונסיסטוריה, שתזמין את העבריין, להתייצב איתו. אם זה נכשל, הם היו, כמוצא אחרון, לבטא נידוי, אשר יישאר בתוקפו עד שיחזור בתשובה.

לבסוף, עבודת הרווחה הסוציאלית הייתה אחראית על הדיקונים. הם היו דירקטוריון הנהלת בית החולים, מנהלי הביטוח הלאומי ומפקחי בית הנדיבות. זו הייתה התפארות גאה בכך שלא היו קבצנים בז'נבה.

עומס עבודה כבד

קלווין לא רק ארגן את צורת הכנסייה, הוא גם מילא את מלוא תפקידו בעבודה השוטפת. הוא הטיף פעמיים בכל יום ראשון ובכל יום של שבועות חלופיים. בשבועות שבהם הוא לא הטיף, הוא הרצה שלוש פעמים (הוא היה הפרופסור מהברית הישנה). הוא תפס את מקומו בקביעות בקונסיסטוריה, שהתכנסה מדי יום חמישי. והוא היה בוועדות או שהתבקש ללא הרף ייעוץ בנושאים הקשורים לדיונים.

אין לחשוב שהוא בשום אופן שליט או דיקטטור של ז'נבה. הוא מונה על ידי מועצת העיר ושולם על ידם. הוא יכול היה לפטר אותם בכל עת (כפי שהיה בשנת 1538). הוא היה זר בז'נבה, אפילו לא אזרח מתאזרחים, עד לקראת סוף ימיו. סמכותו הגדולה הייתה סמכות מוסרית, הנובעת מאמונתו כי מכיוון שהוא הכריז על מסר התנ"ך, הוא שגריר אלוהים, כשהסמכות והכוח האלוהי מאחוריו. העובדה שהוא היה מעורב בכל כך הרבה דברים שהתרחשו בז'נבה, החל מחוקת העיר ועד ניקוז ומכשירי חימום, נבע פשוט מיכולותיו ותחושת החובה המצטיינת שלו. הוא הגיש את הצעתו מעצמו בשנת 1541 כ"משרת ז'נבה ".

בריאות לקויה

נטל העבודה והאחריות הפך לעבודה מוחצת על ידי בריאותו הלקויה המתמשכת. עבודת יתר בימיו למשפטים-משפטים פגעה בעיכולו. זה, בתורו, גדל בשל נטייתו המרגשת והעצבנית, הביא למיגרנות. מאוחר יותר ריאותיו נפגעו, אולי בגלל יותר מדי הטפות ודיבורים, והוא לא היה מסוגל לדימום ריאות. כאילו כל זה לא מספיק, הוא עונה על ידי אבנים בשלפוחית ​​השתן והצנית. ובכל זאת הסיע את גופו מעבר לגבולותיו. כשלא יכול היה ללכת כמה מאות מטרים לכנסייה, הוא נישא בכיסא כדי להטיף. כשהרופא אסר עליו לצאת באוויר החורפי לחדר ההרצאות, הוא הצטופף בקהל לחדר השינה שלו והעביר שם את שאר ההרצאות על מלאכי. למי שידרבן אותו לנוח, הייתה לו השאלה התוהה, "מה! האם היית רוצה שאלוהים ימצא אותי חסר מעש כשהוא יבוא? "

התסכולים והלחצים שספג התעצמו על ידי ההתנגדות שהתמודדה איתו. זו לא הייתה התנגדות מנומקת שהועלתה במהלך הדיון. התנגדות זו קיבלה צורה של הפחדה פיזית ממשית, של גברים שהניחו עליו את כלביהם, של ירי אקדחים מחוץ לכנסייה במהלך השירות, של אנשים שמנסים להטביע את קולו או לדחות אותו בשיעול חזק בזמן שהוא מטיף, אפילו של איומים אנונימיים על חייו.

חוסר הרצון גדל. קלווין, מצדו, דבק באקדחיו להפליא. בהתחלה הוא היה סבלני, אך בהדרגה סבלנותו נשחקה. אפילו בסבלנותו, הוא היה לא סימפטי מדי. הוא אולי נשאר תמיד מוסרי עדיף על יריביו, אך הוא גילה מעט הבנה, מעט אדיבות, ובוודאי מעט הומור. מצד שני, עלינו לשאול את עצמנו כמה קלווין היה משיג בז'נבה ובעולם, לו היה אדם מסוגל. אהדתו הייתה לצרכי הבשורה חסדו היה כלפי ממלכת האל במצב שלא ראה קומדיה, רק טרגדיה.

עלינו לזכור שבמהלך כל המהומה הזו, קלווין לא ויתר על אחריותו הרבות האחרות. הוא המשיך להטיף ולהרצות, פירושים וספרים אחרים נכתבו, מאות רבות של מכתבים נשלחו לכל חלקי העולם המתורבת, והוא פעל משם Institutio.

מעולם לא היה מרוצה, קלווין ערך את הגרסה האחרונה והאחרונה שלו בחורף 1558, כאשר מחלה קשה העניקה לו פנאי ממשימות רגילות. העבודה גדלה מאוד בכמויות גדולות, 21 הפרקים של 1550 הפכו כעת ל -80. 80 אלה עוצבו מחדש לארבעה "ספרים", המתאימים לארבעת החלקים של אמונת השליחים על אלוהים האב, אלוהים הבן, אלוהים הקדוש. הרוח, והכנסייה. מה קרה ל Institutioבמהלכה מששת הפרקים המבוססים על הקטכיזם ועד ארבעת הספרים על האמונה? האם היא איבדה את הקשר עם אלה ש"רעבים וצמאים למשיח "? האם היא הפסיקה להיות אוונגליסטית והפכה לתיאולוגיה תיאורטית גרידא? מעל לכל, האם היא התרחקה מתורת כתבי הקודש? בכלל לא.

מהדורת 1559 מתחילה באותו משפט כמו ב -1539, שהיה כמעט זהה לשנת 1536: "אפשר לסכם את החוכמה האמיתית והאמיתית שלנו כידע של אלוהים וידיעת עצמנו." ב"אלוהים "קלווין מתכוון לאל שהתגלה באמצעות כתבי הקודש, האב, הבן ורוח הקודש. ב"ידיעת האל ", קלווין מתכוון ליחסי הילד והאב שנוצרו על ידי הצליבה ותחייתו של ישוע המשיח בכוחה של רוח הקודש. ה Institutioנשאר מה שהיה תמיד, יצירה אוונגליסטית ופסטורלית, חשיפה מתמשכת של כתבי הקודש.

רק חמש שנים נותרו לו לאחר 1559. היו שנים של מחלה וחולשה הולכת וגוברת - שנים, עם זאת, של עמל בלתי פוסק. הוא שוב תרגם את ה Institutioלצרפתית. הוא כתב את הפרשנות הגדולה לחומש ותרגם גם את זה.הוא המשיך להטיף, להרצות ולמלא את תפקידיו הרגילים עד לפברואר 1564. לאחר מכן הוא סירב במהירות ומת כעבור שלושה חודשים.

מאת ד"ר ת.ה.ל. פארקר

[ההיסטוריה הנוצרית פרסמה במקור מאמר זה בגיליון ההיסטוריה הנוצרית מס '12 בשנת 1986]


תוכן

הקלוויניזם נקרא על שם ג'ון קלווין. הוא שימש לראשונה על ידי תיאולוג לותרני בשנת 1552. מנהג נפוץ של הכנסייה הרומית -קתולית הוא לקרוא למה שהיא ראתה ככפירה על שם מייסדה. אף על פי כן, המונח יצא לראשונה מהחוגים הלותרניים. קלווין גינה את הכינוי בעצמו:

הם לא יכלו לצרף לנו עלבון גדול יותר מהמילה הזו, הקלוויניזם. לא קשה לנחש מאיפה באה שנאה קטלנית כזאת שהם מחזיקים נגדי.

למרות הקונוטציה השלילית שלו, ייעוד זה הפך פופולרי יותר ויותר על מנת להבחין בין קלוויניסטים ללותרנים ומענפים פרוטסטנטים חדשים יותר שצצו מאוחר יותר. הרוב המכריע של הכנסיות המתחקות את ההיסטוריה שלהן לקלווין (כולל פרסביטריאנים, קהילתנים ושורה של כנסיות קלוויניסטיות אחרות) אינן משתמשות בה בעצמן, שכן הכינוי "רפורמי" מקובל ומועדף יותר, במיוחד באנגלית- עולם דובר. יתר על כן, כנסיות אלה טוענות כי - בהתאם למילותיו של ג'ון קלווין עצמו - "התחדשו בהתאם לסדר הבשורה האמיתי".

מאז המחלוקת הארמינית, המסורת הרפורמית - כענף של הפרוטסטנטיות המובחנת מהלותרניות - התחלקה לשתי קבוצות נפרדות: ארמינאים וקלוויניסטים. [9] [10] עם זאת, כיום נדיר לקרוא לארמינאים חלק מהמסורת הרפורמית, כאשר רוב הארמינאים כיום הם חברי הכנסיות המתודיסטיות והכנסיות הבפטיסטיות הכלליות. בעוד שהמסורת התיאולוגית הרפורמית מתייחסת לכל הנושאים המסורתיים של התיאולוגיה הנוצרית, המילה קלוויניזם משמש לעתים להתייחסות לדעות קלוויניסטיות מסוימות בנוגע לסוטריולוגיה ויעד קדום, המסוכמות בחלקן בחמש נקודות הקלוויניזם. היו שטענו גם כי הקלוויניזם בכללותו מדגיש את ריבונותו או שלטונו של אלוהים בכל הדברים כולל ישועה.

תיאולוגים מהדור הראשון של הדור הראשון כוללים את חולדריך צווינגלי (1484–1531), מרטין בוסר (1491–1551), וולפגנג קאפיטו (1478–1541), ג’ון אוקולמפדיוס (1482–1531) וגויום פארל (1489–1565). רפורמים אלה הגיעו מרקע אקדמי מגוון, אך ניתן כבר לזהות הבחנות מאוחרות יותר בתוך התיאולוגיה הרפורמית במחשבתן, במיוחד עדיפות הכתוב כמקור סמכותי. כתבי הקודש נתפשו גם כמכלול מאוחד, מה שהוביל לתיאולוגיה של הברית של סקרמני הטבילה וסעודת האדון כסימנים גלויים לברית החסד. הווה ייחודי נוסף מתוקן בתיאולוגים אלה היה הכחשתם את נוכחותו הגופנית של ישו בסעודת האל. כל אחד מהתיאולוגים הללו גם הבין שהישועה היא בחסד בלבד, ואישרה תורה של בחירה מסוימת (ההוראה שאנשים מסוימים נבחרים על ידי אלוהים לישועה). מרטין לותר ויורשו פיליפ מלנשטון היו ללא ספק השפעות משמעותיות על תיאולוגים אלה, ובמידה רבה יותר מאוחר יותר תיאולוגים רפורמים. תורת ההצדקה על ידי האמונה בלבד, הידועה גם בשם סולא פיד, [11] הייתה ירושה ישירה מלותר. [12]

ג'ון קלווין (1509–64), היינריך בולינגר (1504–75), וולפגנג מוסקולוס (1497–1563), פיטר מרטיר ורמיגלי (1500–62) ואנדריאס היפריוס (1511–64) שייכים לדור השני של התיאולוגים הרפורמים. של קלווין מכוני הדת הנוצרית (1536–59) הייתה אחת התיאולוגיות המשפיעות ביותר על התקופה. [13] לקראת אמצע המאה ה -16 החלו הרפורמים לחייב את אמונתם בהודאות אמונה, אשר יעצבו את ההגדרה העתידית של האמונה הרפורמית. שנת 1549 קונצנזוס טיגורינוס הפגיש את אלה שעקבו אחר תיאולוגת הזיכרון של צונגלי ובולינגר של ארוחת הערב, שלימדה כי הארוחה משמשת רק תזכורת למותו של ישו, ואת השקפתו של קלווין כי הארוחה משמשת כאמצעי חסד כאשר ישו אכן קיים, אם כי מבחינה רוחנית ולא גופני. המסמך מדגים את השונות ואת האחדות בתיאולוגיה הרפורמית המוקדמת. בשאר המאה ה -16 אירע התפוצצות של פעילות וידוי. יציבותה ורוחבה של התיאולוגיה הרפורמית בתקופה זו עומדות בניגוד ניכר למחלוקת המרה שחוו הלותרנים לפני נוסחת הקונקורד בשנת 1579. [14]

בשל עבודתו המיסיונרית של קלווין בצרפת, תוכנית הרפורמה שלו הגיעה בסופו של דבר למחוזות הולנד דוברי הצרפתית. הקלוויניזם אומץ בבוחרי הפלטינים תחת פרידריך השלישי, מה שהוביל לגיבוש הקתכיזם של היידלברג בשנת 1563. זו והווידוי הבלגי אומצו כסטנדרטים של וידוי בסינודה הראשונה של הכנסייה הרפורמית ההולנדית בשנת 1571. בשנת 1573, בשנת 1573, ויליאם השקט הצטרף לכנסייה הקלוויניסטית. הקלוויניזם הוכרזה כדת הרשמית של ממלכת נוואר על ידי המלכה השושלת ז'אן ד'אלברט לאחר גיורו בשנת 1560. אלוהות מובילות, קלוויניסטיות או אוהדות לקלוויניזם, התיישבו באנגליה (מרטין באקר, פיטר השהיד ויאן אסקי) וסקוטלנד (ג'ון נוקס). במהלך מלחמת האזרחים האנגלית, הפוריטנים הקלוויניסטים יצרו את הודאת ווסטמינסטר, שהפכה לתקן הווידוי של הפרסביטריאנים בעולם דובר האנגלית. לאחר שהתבססה באירופה, המשיכה התנועה להתפשט לחלקים אחרים של העולם, כולל צפון אמריקה, דרום אפריקה וקוריאה. [15]

קלווין לא חי לראות את היסוד של יצירתו צומח לתנועה בינלאומית, אך מותו אפשר לרעיונותיו לפרוץ מעיר מוצאם, להצליח הרבה מעבר לגבולותיהם ולבסס את דמותם הייחודית. [16]

להפיץ עריכה

אף שחלק ניכר מעבודותיו של קלווין היה בז'נבה, פרסומיו הפיצו את רעיונותיו א נכונה כנסייה מתוקנת באזורים רבים באירופה. בשוויץ, כמה קנטונים עדיין מתוקנים, וחלקם קתולים. הקלוויניזם הפך למערכת התיאולוגית של הרוב בסקוטלנד (ראו ג'ון נוקס), הולנד (ראו וויליאם איימס, טי ג'יי פרילינגהויסן ווילהלמוס א ברקל), כמה קהילות בפלנדריה וחלקים בגרמניה (במיוחד אלה הסמוכים להולנד) ב פאלץ, קאסל וליפ עם אנשים כמו אולביאנוס ועמיתו זכריה אורסינוס. בהונגריה ובטרנסילבניה העצמאית דאז, הקלוויניזם היה דת משמעותית. במאה ה -16 צברה הרפורמציה תומכים רבים במזרח הונגריה ובאזורים המאוכלסים בהונגריה בטרנסילבניה. בחלקים אלה הגנו האצילים הרפורמים על האמונה. כמעט כל הדוכסים הטרנסילבניים היו רפורמים. כיום ישנם כ -3.5 מיליון אנשים רפורמים הונגרים ברחבי העולם. [17] היא הייתה בעלת השפעה בצרפת, בליטא ובפולין לפני שנמחקה בעיקר בשל הפעולות הנגדיות הרפורמטיביות שנקט המלך בכל מדינה. בפולין, סיעה בשם "האחים הפולנים" התנתקה מהקלוויניזם. סיעה זו החלה ב -22 בינואר 1556, כאשר פיוטר מגוניאנדז (פיטר גונסיוס), סטודנט פולני, התבטא נגד תורת השילוש במהלך הסינוד הכללי של הכנסיות הרפורמיות (הקלוויניסטיות) של פולין שנערכו בכפר סקמין. . [18] הקלוויניזם זכה לפופולריות מסוימת בסקנדינביה, ובמיוחד בשבדיה, אך נדחה לטובת הלותרניזם לאחר סינוד אופסלה בשנת 1593. [19]

רוב המתיישבים באמצע האוקיינוס ​​האטלנטי והניו אינגלנד היו קלוויניסטים, כולל הפוריטנים האנגלים, ההוגנוטים הצרפתים והמתיישבים ההולנדים בניו אמסטרדם (ניו יורק), והפרסביטריאנים הסקוטי-אירים של המדינה האחורית האפלצ'ית. פרוטסטנטים, פוריטנים, הפרדים, עצמאים, קבוצות דתיות אנגליות שיצאו ממלחמת האזרחים האנגלית, ומתנגדים אנגלים אחרים שלא היו מרוצים מהמידה שבה כנסיית אנגליה רפורמה, החזיקו בדעות רפורמיות באופן גורף. לעתים קרובות הם מובאים בין המייסדים הראשיים של ארצות הברית של אמריקה. המתיישבים הקלוויניסטים ההולגנים והצרפתים היו גם המתיישבים האירופאים הראשונים בדרום אפריקה, החל מהמאה ה -17, אשר נודעו כבוים או אפריקנים.

סיירה לאון התיישבה במידה רבה על ידי מתנחלים קלוויניסטים מנובה סקוטיה, שהיו בעיקר נאמנים שחורים, אנשים שחורים שלחמו למען הבריטים במהלך מלחמת העצמאות האמריקאית. ג'ון מרנט ארגן שם קהילה בחסות הקשר הנטינגדון. כמה מהקהילות הקלוויניסטיות הגדולות ביותר הוקמו על ידי מיסיונרים מהמאה ה -19 וה -20. אלה גדולים במיוחד באינדונזיה, קוריאה וניגריה. בדרום קוריאה יש 20,000 קהילות פרסביטריאניות עם כ -9–10 מיליון חברי כנסייה, הפזורים בלמעלה מ -100 עדות פרסביטריאניות. בדרום קוריאה, הפרסביטריאניזם הוא העדה הנוצרית הגדולה ביותר. [20]

דו"ח של פורום פיו בנושא חיים דתיים וציבוריים משנת 2011 העריך כי חברי כנסיות פרסביטריאניות או רפורמיות מהווים 7% מכלל 801 מיליון הפרוטסטנטים ברחבי העולם, או כ -56 מיליון איש. [22] אף על פי שהאמונה הרפורמית המוגדרת באופן נרחב היא הרבה יותר גדולה, מכיוון שהיא מהווה קהילה (0.5%), רוב הכנסיות המאוחדות והמאחדות (איגודים מעדות שונות) (7.2%) וסביר להניח כמה מהעדות הפרוטסטנטיות האחרות (38.2 %). שלושתם הם קטגוריות נפרדות מפרסביטריאן או רפורמי (7%) בדוח זה.

משפחת הכנסיות הרפורמית היא אחת העדות הנוצריות הגדולות ביותר. על פי adherents.com הכנסיות הרפורמיות/פרסביטריות/קהילות/מאוחדות מייצגות 75 מיליון מאמינים ברחבי העולם. [23]

הקומוניה העולמית של הכנסיות הרפורמיות, הכוללת כמה כנסיות מאוחדות (רובן ראשיות רפורמיות בעיקר כנסיות מאוחדות ומאוחדות לפרטים), יש 80 מיליון מאמינים. [24] WCRC היא הקהילה הנוצרית השלישית בגודלה בעולם, אחרי הכנסייה הרומית -קתולית והכנסיות האורתודוכסיות המזרחיות. [23]

כנסיות רפורמיות שמרניות רבות שהן קלוויניסטיות מאוד יצרו את המלגה הרפורמית העולמית הכוללת כ -70 עדות חברים. רובם אינם חלק מהקהילה העולמית של הכנסיות הרפורמיות בגלל הלבוש האקומני שלה. ועידת הכנסיות הבינלאומיות היא עמותה שמרנית נוספת.

כנסיית טובאלו היא כנסיית המדינה היחידה שהוקמה רשמית במסורת הקלוויניסטית בעולם.

עריכת התגלות וכתובים

תיאולוגים מתוקנים מאמינים שאלוהים מעביר ידע על עצמו לאנשים באמצעות דבר אלוהים. אנשים אינם מסוגלים לדעת דבר על אלוהים אלא באמצעות התגלות עצמית זו. אין תחושת ספקולציה על כל מה שאלוהים לא גילה באמצעות דברו. הידע שיש לאנשים על אלוהים שונה מזה שיש להם מכל דבר אחר מכיוון שאלוהים הוא אינסופי, ואנשים סופיים אינם מסוגלים להבין ישות אינסופית. אף שהידע שגילה האל לאנשים לעולם אינו שגוי, הוא אף פעם אינו מקיף. [25]

על פי תיאולוגים מתוקנים, ההתגלות העצמית של אלוהים היא תמיד באמצעות בנו ישוע המשיח, כי ישו הוא המתווך היחיד בין אלוהים לאנשים. התגלות האל באמצעות המשיח באה באמצעות שני אפיקים בסיסיים. הראשון הוא בריאה והשגחה, שהם יצירתו של אלוהים והמשך עבודתו בעולם. פעולה זו של אלוהים מעניקה לכולם ידע אודות אלוהים, אך ידע זה מספיק רק כדי לגרום לאנשים להאשים את חטאם, היא אינה כוללת ידע על הבשורה. הערוץ השני שדרכו אלוהים מתגלה הוא הגאולה, שהיא בשורת הגאולה מגינוי המהווה עונש על חטא. [26]

בתיאולוגיה הרפורמית, דבר אלוהים לובש מספר צורות. ישוע המשיח עצמו הוא המילה בהתגלמותו. הנבואות אודותיו אמורות להימצא בברית הישנה ובמשרד השליחים שראו אותו והעבירו את המסר שלו הן גם דבר אלוהים. יתר על כן, הטפה של שרים על אלוהים היא בעצם דבר אלוהים מכיוון שאלוהים נחשב לדובר דרכם. אלוהים מדבר גם באמצעות סופרים אנושיים בתנ"ך, המורכב מטקסטים שהופרד על ידי אלוהים לגילוי עצמי. [27] תיאולוגים מתוקנים מדגישים את התנ"ך כאמצעי בעל חשיבות ייחודית שבה אלוהים מתקשר עם אנשים. אנשים צוברים ידע על אלוהים מהתנ"ך שלא ניתן להשיג בדרך אחרת. [28]

תיאולוגים מתוקנים טוענים שהתנ"ך נכון, אך מתגלים הבדלים ביניהם לגבי משמעותו ומידתו של אמיתותו. [29] חסידיו השמרנים של התיאולוגים של פרינסטון סבורים כי התנ"ך הוא נכון וחסר תועלת, או שאינו מסוגל לטעות או לשקר, בכל מקום. [30] השקפה זו דומה מאוד לזו של האורתודוקסיה הקתולית כמו גם לאוונגליזם המודרני. [31] השקפה נוספת, המושפעת מהוראתו של קארל בארת והניאו-אורתודוקסיה, מצויה בווידוי הכנסייה הפרסביטריאנית (ארה"ב) משנת 1967. מי שמקבל את ההשקפה הזו סבור שהתנ"ך הוא המקור העיקרי לידיעתנו על אלוהים, אבל גם שחלקים מסוימים של התנ"ך עשויים להיות שקרים, לא עדים למשיח, ולא נורמטיביים לכנסייה של היום. [30] בהשקפה זו, ישו הוא גילוי האל, וכתבי הקודש מעידים על גילוי זה במקום להיות הגילוי עצמו. [32]

עריכת תיאולוגיה של הברית

תיאולוגים מתוקנים משתמשים במושג הברית כדי לתאר את הדרך שבה אלוהים נכנס לחברות עם אנשים בהיסטוריה. [33] מושג הברית בולט כל כך בתיאולוגיה הרפורמית עד שהתיאולוגיה הרפורמית כולה נקראת לפעמים "תיאולוגיה של הברית". [34] עם זאת, תיאולוגים מהמאה השש עשרה והמאה השבע עשרה פיתחו מערכת תיאולוגית מסוימת בשם "תיאולוגיה של הברית" או "תיאולוגיה פדרלית", אשר כנסיות רבות ורפורמיות שמרניות ממשיכות לאשר כיום. [33] מסגרת זו מסדרת את חייו של אלוהים עם אנשים בעיקר בשתי בריתות: ברית העבודות וברית החסד. [35]

ברית היצירות כורתת עם אדם וחווה בגן עדן. תנאי הברית הם שאלוהים מספק חיים מבורכים בגינה בתנאי שאדם וחווה יצייתו לחוק אלוהים בצורה מושלמת. מכיוון שאדם וחוה שברו את הברית על ידי אכילת הפרי האסור, הם הפכו למוות וגורשו מהגן. חטא זה הועבר לכל האנושות מכיוון שאומרים שכל האנשים נמצאים באדם כראש ברית או "פדרלי". תיאולוגים פדרליים בדרך כלל מסיקים שאדם וחווה היו זוכים לאלמוות אילו היו מצייתים בצורה מושלמת. [36]

ברית שנייה, שנקראת ברית החסד, נכתבה מיד לאחר חטא אדם וחווה. בה, אלוהים מציע בחסד ישועה ממוות בתנאי אמונה באלוהים. ברית זו מנוהלת בדרכים שונות ברחבי הברית הישנה והחדשה, אך היא שומרת על עצם היותו נקי מדרישה של ציות מושלם. [37]

באמצעות השפעתו של קארל בארת ', רבים מהתיאולוגים הרפורמים בני זמננו ביטלו את ברית היצירות, יחד עם מושגים אחרים של התיאולוגיה הפדרלית. בארת ראה את ברית היצירות כמנותקת ממשיח ומהבשורה, ודחה את הרעיון שאלוהים עובד עם אנשים בדרך זו. במקום זאת, בארט טען כי אלוהים תמיד מתקשר עם אנשים תחת ברית החסד, וכי ברית החסד נקייה מכל תנאי שהוא. התיאולוגיה של בארת וזו שבאה אחריו נקראה "מונו-סובלנית" בניגוד לתוכנית ה"דו-קובננטלית "של התיאולוגיה הפדרלית הקלאסית. [38] תיאולוגים רפורמים בני זמננו השמרנים, דוגמת ג'ון מאריי, דחו גם הם את רעיון הבריתות המבוססות על חוק ולא על חסד. אולם מייקל הורטון הגן על ברית היצירות כשילוב עקרונות חוק ואהבה. [39]

אלוהים ערוך

על פי רוב, המסורת הרפורמית לא שינתה את הקונצנזוס של ימי הביניים על תורת האל. [40] דמותו של אלוהים מתוארת בעיקר באמצעות שלושה תארים: נצחיים, אינסופיים ובלתי ניתנים לשינוי. [41] תיאולוגים מתוקנים כמו שירלי גתרי הציעו כי במקום להגות את אלוהים מבחינת תכונותיו וחירותו לעשות כרצונו, תורת האלוהים תתבסס על עבודתו של אלוהים בהיסטוריה וחופשו לחיות איתו ולחיותו להעצים אנשים. [42]

באופן מסורתי, תיאולוגים רפורמים עקבו גם אחר המסורת של ימי הביניים שחזרה לפני מועצות הכנסייה המוקדמות של ניקיאה וחלדסון על תורת השילוש. אלוהים מוסמך להיות אל אחד בשלושה אנשים: אבא, בן ורוח הקודש. הבן (המשיח) נולד לנצח על ידי האב ורוח הקודש יוצאת לנצח מהאב ובנו. [43] עם זאת, תיאולוגים בני זמננו ביקרו את ההיבטים של השקפות המערב גם כאן. בהסתמך על המסורת המזרחית, תיאולוגים רפורמים אלה הציעו "טריניטריזם חברתי" שבו אנשי השילוש קיימים רק בחייהם המשותפים כאנשים-במערכת יחסים. [43] וידויים מתוקנים בני זמננו כגון הודאת ברמן והצהרת אמונה קצרה של הכנסייה הפרסביטריאנית (ארה"ב) נמנעו מלשון על תכונות האל והדגישו את עבודתו בפיוס והעצמה של אנשים. [44] התיאולוגית הפמיניסטית לטי ראסל השתמשה בדימוי של שותפות עבור אנשי השילוש. לדברי ראסל, חשיבה זו מעודדת נוצרים לקיים אינטראקציה במונחים של חברות ולא הדדיות. [45] התיאולוג הרפורמי השמרני מייקל הורטון, עם זאת, טען כי הטריניטריות החברתית אינה ברת קיום מכיוון שהיא זונחת את האחדות המהותית של אלוהים לטובת קהילה של ישויות נפרדות. [46]

משיח וכפרה עריכה

תיאולוגים מתוקנים מאשרים את האמונה הנוצרית ההיסטורית כי ישו הוא אדם נצחי בעל טבע אלוהי ואנושי. הנוצרים הרפורמים הדגישו במיוחד כי ישו באמת הפך לאנושי כדי שאנשים יוכלו להינצל. [47] טבעו האנושי של ישו היווה נקודת מחלוקת בין כריסטולוגיה רפורמית ללותרנית. בהתאם לאמונה שבני אדם סופיים אינם יכולים להבין את האלוהות האינסופית, תיאולוגים מתוקנים גורסים כי גוף האדם של ישו אינו יכול להיות במקומות מרובים בו זמנית. מכיוון שהלותרנים מאמינים שמשיח נוכח גופנית במסע הסוהר, הם סבורים כי ישו קיים במקומות רבים בו זמנית. עבור נוצרים רפורמים, אמונה כזו מכחישה כי ישו הפך למעשה לאדם. [48] ​​כמה תאולוגים מתוקנים בני זמננו התרחקו מהשפה המסורתית של אדם אחד בשני סוגים, וראו בה כלא מובנת לאנשים בני זמננו. במקום זאת, התיאולוגים נוטים להדגיש את ההקשר והיחידות של ישוע כיהודי מהמאה הראשונה. [49]

ג'ון קלווין ותיאולוגים רפורמים רבים שהלכו בעקבותיו מתארים את עבודת הגאולה של ישו במונחים של שלושה תפקידים: נביא, כומר ומלך.על המשיח הוא נביא בכך שהוא מלמד תורה מושלמת, כומר בכך שהוא מתערב לאבא בשם המאמינים והציע את עצמו כקורבן לחטא, ומלך בכך שהוא שולט בכנסייה ונלחם על המאמינים בשם. הלשכה המשולשת מקשרת את עבודת המשיח לעבודת האל בישראל העתיקה. [50] תיאולוגים רפורמים רבים, אך לא כולם, ממשיכים להשתמש במשרד המשולש כמסגרת בגלל הדגש שלו על חיבור עבודת המשיח לישראל. אולם, לעתים קרובות הם פירשו מחדש את המשמעות של כל אחד מהמשרדים. [51] לדוגמה, קארל בארת פירש את משרדו הנבואי של ישו במונחים של מעורבות פוליטית בשם העניים. [52]

הנוצרים מאמינים שמותו ותחייתו של ישוע מאפשרים למאמינים להשיג סליחה על חטא ופיוס עם אלוהים באמצעות הכפרה. פרוטסטנטים מתוקנים מסכימים בדרך כלל לתפיסה מסוימת של הכפרה הנקראת כפרה תחליפית עונשית, המסבירה את מותו של ישו כתשלום הקרבה על חטא. הוא האמין כי ישו מת במקום המאמין, שנחשב צדיק כתוצאה מתשלום הקרבה זה. [53]

עריכת חטא

בתיאולוגיה הנוצרית, בני האדם נוצרים טובים ובדמותו של אלוהים אך נפגעו על ידי חטא, מה שגורם להם להיות לא מושלמים ואינטרסנטיים מדי. [54] נוצרים מתוקנים, בעקבות המסורת של אוגוסטינוס מהיפו, סבורים כי השחתה זו של הטבע האנושי נגרמה על ידי חטא ראשון של אדם וחווה, תורה הנקראת חטא מקורי. למרות שכותבים נוצריים קודמים לימדו את יסודות המוות הגופני, חולשה מוסרית ונטייה לחטא בתוך החטא הקדמון, אוגוסטינוס היה הנוצרי הראשון שהוסיף את מושג האשמה המורשת (reatus) מאדם לפיו כל תינוק נולד ארור לנצח ובני האדם חסרים כל יכולת שיורית להגיב לאלוהים. [55] תיאולוגים מתוקנים מדגישים כי חטאנות זו משפיעה על כל אופיו של האדם, לרבות רצונו. תפיסה זו, שהחטא שולט באנשים עד כדי כך שהם אינם מסוגלים להימנע מחטא, נקראה השחתה מוחלטת. [56] באנגלית בדיבור, ניתן בקלות להבין את המונח "השחתה מוחלטת", כך שאנשים נעדרים כל טוב או אינם מסוגלים לעשות טוב. אולם ההוראה הרפורמית היא שבעצם אנשים ממשיכים לשאת את דמותו של אלוהים ועשויים לעשות דברים שנראים כחיצוניים כלפי חוץ, כוונותיהם החוטאות משפיעות על כל טבען ומעשיהן כך שלא יאהבו את אלוהים. [57] מנקודת מבט קלוויניסטית, אדם שחטא היה מיועד לחטא, ולא משנה מה אדם יעשה, הוא יגיע לגן עדן או לגיהנום על סמך קביעה זו. אין לחזור בתשובה מהחטא שכן הדבר הרע ביותר הוא מעשיו, מחשבותיו ודבריו של החוטא. [58]

כמה תיאולוגים בני זמננו במסורת הרפורמית, כגון אלה הקשורים בווידוי ה- PC (ארה"ב) משנת 1967, הדגישו את האופי החברתי של חטא אנושי. תיאולוגים אלה ביקשו להביא תשומת לב לנושאים של צדק סביבתי, כלכלי ופוליטי כתחומים בחיי אדם שהושפעו מהחטא. [59]

ישועה עריכה

תיאולוגים מתוקנים, יחד עם פרוטסטנטים אחרים, מאמינים כי יש לתת ישועה מעונש על חטא לכל מי שיש לו אמונה במשיח. [60] האמונה אינה אינטלקטואלית גרידא, אלא כרוכה באמון בהבטחתו של אלוהים להציל. [61] הפרוטסטנטים אינם סבורים שיש דרישה אחרת לישועה, אך אמונה לבדה מספיקה. [60]

הצדקה היא חלק הישועה שבו אלוהים סולח על חטא המאמינים במשיח. ההיסטוריה מחזיקה בידי הפרוטסטנטים כמאמר החשוב ביותר באמונה הנוצרית, אם כי לאחרונה היא ניתנת לפעמים לחשיבות פחותה מחששויות אקומניות. [62] אנשים אינם מסוגלים בכוחות עצמם אפילו לחזור בתשובה על חטאם או להכין את עצמם לחזור בתשובה בגלל חטאתם. על כן, הצדקה נובעת אך ורק ממעשה החופשי והאדיב של אלוהים. [63]

קידוש הוא חלק הישועה שבו אלוהים הופך את המאמין לקדוש, בכך שהוא מאפשר להם להפעיל אהבה גדולה יותר לאלוהים ולאנשים אחרים. [64] העבודות הטובות שהושגו על ידי המאמינים כשהן מקודשות נחשבות כעבודה הכרחית של ישועת המאמין, אם כי אינן גורמות להצלת המאמין. [61] קידוש, כמו הצדקה, הוא על ידי אמונה, מכיוון שעשיית מעשים טובים היא פשוט לחיות כבן האלוהים שאדם הפך להיות. [65]

עריכה מראש

תיאולוגים מתוקנים מלמדים שהחטא משפיע כל כך על טבע האדם עד שהם אינם מסוגלים אפילו להפעיל אמונה במשיח מרצונם. אמנם אומרים שאנשים שומרים על רצון, בכך שהם חוטאים בכוונה, אך הם אינם מסוגלים שלא לחטוא בגלל השחתת טבעם בשל חטא מקורי. הנוצרים הרפורמים מאמינים שאלוהים ייעד מראש כמה אנשים להינצל ואחרים נקבעו לגורם נצחי. [66] בחירה זו של אלוהים להציל חלק נתונה ללא תנאי ואינה מבוססת על שום מאפיין או פעולה מצד האדם הנבחר. תפיסה זו מנוגדת לדעה הארמינית לפיה בחירתו של אלוהים במי להציל מותנית או מבוססת על ידיעתו מראש מי יגיב בחיוב לאלוהים. [67]

קארל בארת פירש מחדש את הדוקטרינה הרפורמית של ייעוד מראש כך שתחול רק על המשיח. אומרים כי אנשים בודדים נבחרים רק בזכות היותם במשיח. [68] תיאולוגים מתוקנים שהלכו בעקבות בארת, כולל יורגן מולטמן, דיוויד מיגלורה ושירלי גוטרי, טענו כי התפיסה הרפורמית המסורתית של ייעוד מראש היא ספקולטיבית והציעו מודלים חלופיים. תיאולוגים אלה טוענים כי דוקטרינה טריניטרית כהלכה מדגישה את חירותו של אלוהים לאהוב את כל בני האדם, במקום לבחור באחדים לישועה ואחרים לגאווה. צדקתו של אלוהים כלפי וגינוי של אנשים חוטאים מדוברת על ידי תיאולוגים אלה מתוך אהבתו אליהם ורצון ליישב אותם עם עצמו. [69]

חמש נקודות של הקלוויניזם עריכה

רוב ההתנגדויות והתקפות על הקלוויניזם מתמקדות ב"חמש נקודות הקלוויניזם ", הנקראות גם דוקטרינות החסד, וזכורות ב"טוליפ" המנומוני. [70] חמש הנקודות נאמרות באופן פופולרי כדי לסכם את קנוני דורט [71] אולם אין ביניהן קשר היסטורי, וחלק מהחוקרים טוענים כי שפתם מעוותת את משמעות הקאנונים, התיאולוגיה של קלווין והתיאולוגיה של ה -17. -אורתודוקסיה קלוויניסטית מהמאה, במיוחד בשפת השחיתות המוחלטת והכפרה המוגבלת. [72] חמש הנקודות זכו לאחרונה לפופולריות בחוברת 1963 חמש נקודות הקלוויניזם מוגדרות, מוגנות, מתועדות מאת דיוויד נ. סטיל וקרטיס סי תומאס. מקורות חמש הנקודות וראשי התיבות אינן ודאיות, אך נראה כי הן מתוארות במחאה הנגדית של 1611, תשובה פחות רפורמית ידועה לארמינאים שהתרחשו לפני קנוני דורט. [73] ראשי התיבות שימשו את קללנד בויד מקאפי כבר בסביבות 1905. [74] הופעה מוקדמת מודפסת של ראשי התיבות T-U-L-I-P נמצאת בספרו של לוריין בוטנר משנת 1932, דוקטרינת היעד הרפורמי. [75] ראשי התיבות היו בזהירות רבה אם השתמשו פעם בהתנצלויות ובתיאולוגים קלוויניסטים לפני החוברת של סטיל ותומאס. [76]

הטענה המרכזית בנקודות אלה היא שאלוהים מציל כל אדם עליו הוא מרחם, וכי מאמציו אינם מתוסכלים מחוסר צדק או חוסר יכולת של בני אדם.

  • "השחתה מוחלטת", המכונה גם "חוסר יכולת מוחלט", טוענת כי כתוצאה מנפילת האדם לחטא, כל אדם משועבד לחטא. אנשים אינם מטבעם נוטים לאהוב את אלוהים, אלא לשרת את האינטרסים שלהם ולדחות את שלטון האל. לפיכך, כל האנשים לפי יכולותיהם שלהם אינם יכולים לבחור מבחינה מוסרית לבטוח באלוהים על ישועתם ולהינצל (המונח "סה"כ" בהקשר זה מתייחס לחטא המשפיע על כל חלק באדם, לא שכל אדם הוא רע כמוהו יכול להיות). [77] דוקטרינה זו נגזרת מפרשנותו של קלווין להסברו של אוגוסטינוס על החטא הקדמון. [78] בעוד שהמשפטים "מושחתים לחלוטין" ו"סוטים לחלוטין "שימשו את קלווין, הכוונה הייתה חוסר היכולת להציל את עצמו מהחטא במקום להיעדר טוב. לא ניתן למצוא ביטויים כמו "השחתה מוחלטת" בקאנונים של דורט, והקאנונים כמו גם תיאולוגים אורתודוקסים מאוחרים יותר רפורמים מציעים מבט מתון יותר על טיבה של האנושות הנופלת מאשר קלווין. [79]
  • "בחירה ללא תנאי" טוענת שאלוהים בחר מן הנצח את מי שהוא יביא לעצמו לא על סמך סגולה, כשרון, או אמונה באותם אנשים, בחירתו מבוססת ללא תנאי רק ברחמיו. אלוהים בחר מאז ומתמיד להרחם כלפי אלה שבחר ולמנוע רחמים מאלו שלא נבחרו. אלה שנבחרו מקבלים ישועה באמצעות המשיח בלבד. אלה שלא נבחרו מקבלים את הזעם הצודק המוצדק לחטאיהם נגד אלוהים. [80]
  • "כפרה מוגבלת", המכונה גם "גאולה מסוימת" או "כפרה מוגדרת", טוענת כי הכפרה החלופית של ישו הייתה חד משמעית וודאית במטרתו ובמה שהשיגה. זה מרמז שרק חטאי הנבחרים מכפרים על מותו של ישוע. אולם הקלוויניסטים אינם מאמינים כי הכפרה מוגבלת בערך או בכוחה, אלא שהכפרה מוגבלת במובן זה שהיא מיועדת לחלק ולא לכולם. כמה קלוויניסטים סיכמו זאת כ"הכפרה מספיקה לכולם ויעילה לנבחרים ". [81]
  • "חסד שאי אפשר לעמוד בפניו", המכונה גם "חסד יעיל", קובע כי חסדו המושיע של אלוהים מיושם למעשה על מי שהוא החליט להציל (כלומר הנבחרים) ומתגבר על התנגדותם לציית לקריאת הבשורה, ומביא אותם לאמונה מצילה. המשמעות היא שכאשר אלוהים מתכוון להציל מישהו באופן ריבוני, האדם הזה בהחלט יינצל. הדוקטרינה גורסת כי לא ניתן לעמוד בפני השפעה תכליתית זו של רוח הקודש של אלוהים, אלא שרוח הקודש "גורמת בחסד לחוטא הנבחר לשתף פעולה, להאמין, לחזור בתשובה, לבוא בחופשיות וברצון למשיח". אין בכך כדי להכחיש את העובדה שהקריאה החיצונית של הרוח (באמצעות הכרזת הבשורה) יכולה להידחות, ולעתים קרובות, להידחות על ידי חוטאים, אלא אותה קריאה פנימית שאי אפשר לדחותה.
  • "התמדה של הקדושים" (הידועה גם בשם "התמדה של אלוהים עם הקדושים" ו"שימור המאמינים ") (המילה" קדושים "משמשת להתייחסות לכל המופרדים על ידי אלוהים, ולא לאלה אשר הם קדושים, קנוניים או בגן עדן בצורה יוצאת דופן) טוען שמכיוון שאלוהים ריבוני ורצונו לא יכול להיות מתוסכל על ידי בני אדם או שום דבר אחר, אלה שאלוהים קרא לקשר עם עצמו ימשיכו באמונה עד הסוף. אלה שככל הנראה נופלים או שמעולם לא הייתה להם אמונה אמיתית מלכתחילה (יוחנן א 'ב', 19), או שאם הם ניצלים אך אינם הולכים כרגע ברוח, הם יונסו באלוהות (עברים יב: 5-11) וירצו לחזור בתשובה (1 יוחנן 3: 6–9). [82]

לאחרונה, מגוון רחב של תיאולוגים ביקשו לנסח מחדש את הטרמינולוגיה של TULIP כדי לשקף בצורה מדויקת יותר את קנוני דורט. [83]

השוואה בין הפרוטסטנטים עריכה

אמונות פרוטסטנטיות לגבי ישועה
טבלה זו מסכמת את דעותיהם הקלאסיות של שלוש אמונות פרוטסטנטיות בנוגע לישועה. [84]
נוֹשֵׂא קלוויניזם לותרניזם ארמיניזם
רצון אנושי השחתה מוחלטת: [85] האנושות היא בעלת "רצון חופשי", [86] אך היא נמצאת בשעבוד לחטא, [87] עד שהיא "משתנה". [88] חטא מקורי: [85] האנושות מחזיקה ברצון חופשי ביחס ל"סחורות ונכסים ", אך היא חוטאת מטבעה ואינה יכולה לתרום לישועה שלה. [89] [90] [91] השחתה מוחלטת: האנושות מחזיקה בחופש מהכרח, אך לא ב"חופש מהחטא "אלא אם כן מתאפשרת על ידי" חסד מקדים ". [92]
בְּחִירָה בחירות ללא תנאי. בחירות ללא תנאי. [85] [93] בחירה מותנית לאור האמונה או האמונה הצפויה. [94]
הצדקה וכפרה הצדקה באמונה בלבד. דעות שונות בנוגע למידת הכפרה. [95] הצדקה לכל הגברים, [96] שהושלמה במותו של ישו ויעילה באמצעות האמונה בלבד. [97] [98] [99] [100] הצדקה התאפשרה לכולם באמצעות מותו של ישו, אך הושלמה רק עם בחירת האמונה בישוע. [101]
הֲמָרָה מונרגיסטי, [102] באמצעי החסד, שאין לעמוד בפניו. מונרגיסטי, [103] [104] באמצעי החסד, ניתן לעמוד בפניו. [105] סינרגיסטי, עמיד בשל החסד המשותף של הרצון החופשי. [106] עם זאת, המרה שאין לעמוד בפניה אפשרית. [107]
התמדה וכפירה התמדה של הקדושים: הנבחרים הנצחיים במשיח בהחלט יתמידו באמונה. [108] אפשר לנשור [109], אך אלוהים נותן הבטחה לבשורה. [110] [111] השימור מותנה בהמשך האמונה במשיח עם אפשרות של כפירה סופית. [112]

עריכת הכנסייה

הנוצרים הרפורמים רואים בכנסייה הנוצרית את הקהילה שאיתה כרת אלוהים את ברית החסד, הבטחה לחיי נצח ויחסים עם אלוהים. ברית זו נוגעת לאלה תחת "הברית הישנה" בה בחר אלוהים, החל באברהם ושרה. [113] הכנסייה נתפסת כנראית וגלויה כאחד. הכנסייה הבלתי נראית היא הגוף של כל המאמינים, שמוכרים רק לאלוהים. הכנסייה הנראית לעין היא הגוף המוסדי המכיל הן את חברי הכנסייה הבלתי נראית והן את אלה שנראים כבעלי אמונה במשיח, אך אינם באמת חלק מבחירת אלוהים. [114]

על מנת לזהות את הכנסייה הנראית, תיאולוגים רפורמים דיברו על סימנים מסוימים של הכנסייה. עבור חלק, הסימן היחיד הוא הטפה טהורה של בשורת המשיח. אחרים, כולל ג'ון קלווין, כוללים גם את הניהול הנכון של הסקרמנטים. אחרים, כמו אלה שאחרי הודאת הסקוטים, כוללים סימן שלישי למשמעת כנסייתית הנערכת כראוי, או הפעלת גינה כלפי חוטאים שאינם חוזרים בתשובה. סימנים אלה אפשרו לרפורמים לזהות את הכנסייה על סמך התאמתה לתנ"ך ולא למגיסטריום או למסורת הכנסייה. [114]

עריכת פולחן

עקרון רגולטורי של פולחן ערוך

העיקרון הרגולטורי של הפולחן הוא הוראה משותפת של כמה קלוויניסטים ואנבפטיסטים על האופן שבו התנ"ך מצווה את הפולחן הציבורי. מהות הדוקטרינה בנוגע לפולחן היא שאלוהים מכניס בכתבי הקודש את כל מה שהוא דורש לפולחן בכנסייה ושכל השאר אסור. כיוון שהעיקרון הרגולטורי בא לידי ביטוי במחשבתו של קלווין עצמו, הוא מונע על ידי האנטיפטיות הברורה שלו כלפי הכנסייה הרומית -קתולית ופרקטיקות הפולחן שלה, והיא מקשרת כלי נגינה עם סמלים, שלדעתו הפרה את איסור עשרת הדברות על תמונות חצובות. [115]

על בסיס זה, קלוויניסטים מוקדמים רבים נמנעו גם מכלי נגינה ותמכו במזמור בלעדי אקספלה בפולחן, [116] אם כי קלווין עצמו התיר שירי כתבי קודש אחרים כמו גם תהילים, [115] ונהג זה אופיין את הפולחן הפרסביטריאני ואת הפולחן של רפורמים אחרים. כנסיות במשך זמן מה. שירות יום הלורד המקורי שתוכנן על ידי ג'ון קלווין היה שירות ליטורגי ביותר עם אמונה, נדבה, וידוי ומוחלט, ארוחת ערב של האל, דוקסיולוגיות, תפילות, תהילים שרים, תפילת הלורדים, נידונים. [117]

אולם מאז המאה ה -19, כמה מהכנסיות הרפורמיות שינו את הבנתם את העיקרון הרגולטורי ועשו שימוש בכלי נגינה, מתוך אמונה שקלווין וחסידיו המוקדמים חורגים מהדרישות המקראיות [115] וכי דברים כאלה הם נסיבות פולחן. הדורש חוכמה מושרשת במקרא, ולא פקודה מפורשת. למרות מחאותיהם של אלה המחזיקים בדעה קפדנית על העיקרון הרגולטורי, כיום מזמורים וכלי נגינה נמצאים בשימוש נפוץ, וכך גם סגנונות מוזיקת ​​פולחן עכשווית עם אלמנטים כגון להקות פולחן. [118]

עריכת סקרמנטים

וידוי האמונה בווסטמינסטר מגביל את הסקרמנטים לטבילה ולסעודת האל. סקרמנטים מסומנים "סימנים וחותמות של ברית החסד". [119] ווסטמינסטר מדבר על "יחס סקרמנטלי, או איחוד סקרמנטלי, בין הסימן לבין הדבר המסומן שמדובר בכך ששמותיו והשפעותיו של האחד מיוחסים לשני". [120] הטבילה מיועדת לילדים תינוקות של מאמינים, כמו גם מאמינים, כפי שהיא מתאימה לכל הרפורמים למעט מטבלים וכמה קהילות. הטבילה מכניסה את הטביל לכנסייה הגלויה, ובה כל היתרונות של ישו מוצעים לטבולים. [120] בארוחת האלוהים, ווסטמינסטר נוקט עמדה בין איחוד הסקרמנטל הלותרני לבין האזכרה בז'ינגליאן: "ארוחת הערב של האלוהים באמת ואכן, אך לא בגשמיות ובגופניות, אלא ברוחניות, מקבלים ומאכילים את ישו הנצלב, וכל היתרונות של מותו. : הגוף והדם של ישו, אם כן, לא היו גופניים או גשמיים בתוך, עם או מתחת ללחם והיין, אך באמת, אך מבחינה רוחנית, נוכחים לאמונת המאמינים בפקודה הזו, כיוון שהיסודות עצמם הם לחושים החיצוניים שלהם. " [119]

וידוי האמונה בפטיסטים בלונדון בשנת 1689 אינו משתמש במונח סקרמנט, אלא מתאר את הטבילה ואת סעודת האדון כפקודות, כמו רוב הבפטיסטים הקלוויניסטים או אחרת. הטבילה מיועדת רק לאלה ש"בעצם חזרה בתשובה כלפי אלוהים ", ולא לילדים של מאמינים. [121] גם הטבלים מתעקשים לטבול או לטבול, בניגוד לנוצרים רפורמים אחרים. [122] ההודאה הבפטיסטית מתארת ​​את סעודת האדון כ"גופו ודם של ישו שהיו אז לא מבחינה גופנית או בגשמית, אלא נוכחים רוחנית לאמונת המאמינים בפקודה זו ", בדומה לווידוי ווסטמינסטר. [123] בקהילות הבפטיסטיות יש קו רוחב משמעותי בנוגע לארוחת האדון, ורבים מחזיקים בדעה הצווינגלית.

סדר הגיוני של צו אלוהים ערוך

קיימות שתי אסכולות בנוגע לסדר ההגיוני של צו האל על מנת להסדיר את נפילת האדם: על -עלפסריאליזם (מהלטינית: לְעֵיל, "למעלה", כאן הכוונה "לפני" + לאפס, "נפילה") ואינפרלפסריות (מהלטינית: מַך, "מתחת", כאן הכוונה "אחרי" + לאפס, "נפילה"). ההשקפה הקודמת, המכונה לפעמים "קלוויניזם גבוה", טוענת כי הנפילה התרחשה בחלקה כדי להקל על תכליתו של אלוהים לבחור כמה אנשים לישועה וחלקם לגנאי. אינפרא -פלסאריות, המכונה לפעמים "קלוויניזם נמוך", היא העמדה שלמרות שהנפילה אכן תוכננה, היא לא תוכננה בהתייחס למי שינצל.

סופר -עלפסרים מאמינים שאלוהים בחר באילו אנשים לשמור באופן הגיוני לפני ההחלטה לאפשר למרוץ ליפול וכי הנפילה משמשת כאמצעי למימוש אותה החלטה קודמת לשלוח כמה אנשים לגיהנום ואחרים לגן עדן (כלומר, היא מספקת את עילות הגינוי אצל המוכרח והצורך בגאולה בקרב הנבחרים). לעומת זאת, האינפרלפלסרים סבורים שאלוהים תכנן את המירוץ ליפול בהיגיון לפני ההחלטה להציל או לעזאזל כל אדם כיוון שנטען, על מנת "להינצל", יש צורך קודם כל להינצל ממשהו ולכן הגזירה. של הנפילה חייבת להקדים את היעד לגאולה או לגאווה.

שתי השקפות אלו התחרו זו בזו בסינוד של דורט, גוף בינלאומי המייצג כנסיות נוצריות קלוויניסטיות מרחבי אירופה, והשיפוטים שיצאו מאותה מועצה צידדו באינפרלפסריות (קנוני דורט, נקודת תורה ראשונה, סעיף 7). וידוי האמונה בווסטמינסטר מלמד גם (במילותיו של הודג '"בבירור ברור") את ההשקפה האינפרלפסארית [124], אך היא רגישה לאלה המחזיקים בסופר -אלפסריות. [125] למחלוקת הלפסרית יש כמה תומכים קוליים מכל צד כיום, אך בסך הכל היא אינה זוכה לתשומת לב רבה בקרב הקלוויניסטים המודרניים.

המסורת הרפורמית מיוצגת במידה רבה על ידי משפחות העדה הבתטית הרפורמית, הפרסביטריאנית, האנגליקנית האוונגליסטית, הקהילתית והרפורמית.

כנסיות רפורמיות קונטיננטליות עריכה

הכנסיות הרפורמיות היבשתיות, הנחשבות לנשאות הוותיקות והאורתודוקסיות ביותר של האמונה הרפורמית, מקיימות את הווידויים המסורתיים והקטצ'יזם של היידלברג, שאומצו בציריך ובהיידלברג, בהתאמה. [126] בארצות הברית, מהגרים השייכים לכנסיות הרפורמיות היבשתיות הצטרפו לכנסייה הרפורמית ההולנדית שם, כמו גם לכנסייה האנגליקנית. [127]

כנסיות הקהילה עורכים

כנסיות הקהילה הן חלק מהמסורת הרפורמית שנוסדה בהשפעת הפוריטניות בניו אינגלנד. [128] הצהרת סבוי היא הודאת האמונה שבידי הכנסיות הקהילתיות. [129] דוגמא לעדה נוצרית השייכת למסורת הקהילתית היא הוועידה הנוצרית הקונצרטיבית הקהילתית.

עריכות הכנסיות הפרסביטריאניות

הכנסיות הפרסביטריאניות הן חלק מהמסורת הרפורמית והושפעו מתורתו של ג'ון נוקס בכנסיית סקוטלנד. הפרסביטריאניזם תומך בווידוי האמונה של ווסטמינסטר.

אנגליקניות אוונגליסטית עריכה

האנגליקניזם ההיסטורי הוא חלק מהמסורת הרפורמית הרחבה יותר, שכן "המסמכים המייסדים של הכנסייה האנגליקנית-ספר הדברות, ספר התפילה המשותפת ושלושים ותשעה מאמרי הדת-מבטא תיאולוגיה בהתאם לתיאולוגיה הרפורמית. של הרפורמה השוויצרית ודרום גרמניה ". [130] הכומר הרב פיטר רובינסון, ראש הבישוף של הכנסייה האפיסקופלית המאוחדת של צפון אמריקה, כותב: [131]

מסע האמונה האישי של קרנמר הטביע את חותמו על כנסיית אנגליה בדמות ליטורגיה שנותרה עד היום יותר בשיתוף פעולה עם הלכה הלותרנית, אך ליטורגיה היא זוגית לעמדה דוקטרינרית שהיא מתוקנת באופן נרחב אך בהחלט. . 42 המאמרים משנת 1552 ו- 39 המאמרים משנת 1563 מחייבים שניהם את כנסיית אנגליה ליסודות האמונה הרפורמית. שני מערכי המאמרים מאשרים את מרכזיותו של כתבי הקודש, ונוקטים עמדה מונרגיסטית לגבי הצדקה. שני מערכי המאמרים מאשרים כי כנסיית אנגליה מקבלת את דוקטרינת היעד והבחירה כ"נחמה למאמינים "אך מזהירים מפני השערות רבות הנוגעות לאותה תורה. אכן קריאה מקרית בווידוי וורטמבורג משנת 1551, [132] הווידוי המסטי השני, הודאת הסקוטים משנת 1560 ומאמרי הדת XXXIX חושפים אותם כחותכים מאותו בד. [131]

כנסיות הבפטיסטים הרפורמים עורך

כנסיות הבפטיסטים הרפורמים, הידועות גם בשם כנסיות הבטיפטיות הפרימיטיביות, הן בפטיסטים (משפחה דתית נוצרית המלמדת קרבובטיזם ולא טבילת תינוקות) המקפידים על התיאולוגיה הרפורמית כפי שמתואר בווידוי האמונה הבפטיסטי בשנת 1689. [133]

אמירלדיזם ערוך

אמירלדיזם (או לפעמים אמירלדיזם, הידוע גם בשם בית הספר של סאמור, אוניברסאליזם היפותטי, [136] פדיונות לאחר הגאולה, [137] קלוויניזם מתון, [138] או קלוויניזם בן ארבע נקודות) היא האמונה שאלוהים, לפני גזירת בחירתו. , קבע את כפרתו של ישו לכולם כאחד אם הם מאמינים, אך הוא ראה שאף אחד לא יאמין בכוחות עצמו, ואז בחר באלה שהוא יביא לאמונה במשיח, ובכך שמר על הדוקטרינה הקלוויניסטית של בחירה ללא תנאי. יעילות הכפרה נשארת מוגבלת לאלה המאמינים.

על שם דוקטרינה זו, שנקראה על שם המתכנן שלה משה אמירה, עדיין נתפסת כמגוון קלוויניזם בכך שהיא שומרת על המיוחדות של חסד ריבוני ביישום הכפרה. עם זאת, גורמים כמו ב.ב וורפילד כינו זאת "צורה לא עקבית ולכן לא יציבה של קלוויניזם". [139]

עריכת היפר-קלוויניזם

ההיפר-קלוויניזם התייחס לראשונה לתפיסה שהופיעה בקרב הבפטיסטים המיוחדים האנגלים המוקדמים במאה ה -18. שיטתם הכחישה כי קריאת הבשורה "לחזור בתשובה ולהאמין" מופנית לכל אדם ואשר חובתו של כל אדם לסמוך על המשיח לישועה. המונח מופיע מדי פעם גם בהקשרים תיאולוגיים וחילוניים שנוי במחלוקת, שם הוא בדרך כלל מצביע על דעה שלילית לגבי מגוון דטרמיניזם תיאולוגי, ייעוד מוקדם או גרסה של הנצרות האוונגלית או הקלוויניזם, שלדעת המבקר אינה מוארת, קשה או קיצוני.

הודאת האמונה בווסטמינסטר אומרת כי יש להציע את הבשורה באופן חופשי לחוטאים, והקטכיזם הגדול יותר מבהיר כי הבשורה מוצעת לא-נבחרים. [140] [141]

ניאו-קלוויניזם ערוך

ניאו-קלוויניזם, צורה של קלוויניזם הולנדי, היא התנועה שיזם התיאולוג וראש ממשלת הולנד לשעבר אברהם קויפר. ג'יימס בראט זיהה מספר סוגים שונים של קלוויניזם הולנדי: המפזרים-התפצלו לכנסייה הרפורמית "המערבית" והקונפציונליסטים והניאו-קלוויניסטים-החיוביים והקלוויניסטים האנאתטיים. המפרשים היו ברובם אינפראספריים והניאו-קלוויניסטים בדרך כלל על-עלפסאריים. [142]

קויפר רצה להעיר את הכנסייה ממה שהוא ראה כשינה הפיטיסטית שלה. הוא הכריז:

אין לחתום אף פיסת עולם נפשי שלנו מהשאר ואין סנטימטר מרובע בכל תחום הקיום האנושי שעליו המשיח, שהוא ריבון על הכל, אינו בוכה: 'שלי!' [143]

הפזמון הזה הפך למשהו של קריאת כינוס לניאו-קלוויניסטים.

שחזור נוצרי עריכה

הרקונסטרוקציוניזם הנוצרי הוא פונדמנטליסטי [144] תנועה תאונומית קלוויניסטית שנותרה מעורפלת למדי. [145] לתנועה, שהוקמה על ידי ר 'ג'יי רושדוני, הייתה השפעה חשובה על הימין הנוצרי בארצות הברית. [146] [147] התנועה ירדה בשנות התשעים והוכרזה כמתה בשנת 2008 היסטוריה של הכנסייה מאמר בכתב עת. [148] עם זאת, היא חיה בעדות קטנות כמו הכנסייה הפרסביטריאנית הרפורמית בארצות הברית וכעמדת מיעוט בעדות אחרות. אנשי שחזור נוצרים הם בדרך כלל פוסט -מילניאליסטים וחסידים של האפולוגטיקה ההנחה של קורנליוס ואן טיל. הם נוטים לתמוך בסדר פוליטי מבוזר וכתוצאה מכך קפיטליזם זול. [149]

קלוויניזם חדש עריכה

הקלוויניזם החדש הוא נקודת מבט הולכת וגדלה בתוך האוונגליזם השמרני החובק את יסודות הקלוויניזם מהמאה ה -16 תוך ניסיון להיות רלוונטי בעולם הנוכחי. [150] במרץ 2009, זְמַן המגזין תיאר את הקלוויניזם החדש כאחד מ" 10 הרעיונות שמשנים את העולם ". [151] כמה מהדמויות המרכזיות שהיו קשורות לקלוויניזם החדש הן ג'ון פייפר, [150] מארק דריסקול, אל מוהלר, [151] מארק דבר, [152] סי ג'יי מחאני וטים קלר. [153] קלוויניסטים חדשים ספגו ביקורת על מיזוג הסוטריולוגיה הקלוויניסטית עם עמדות אוונגליסטיות פופולריות בנושא הסקרמנטים והמשכיות. [154]

קלווין התבטא על שמירות במכתב מ- 1545 לחבר, קלוד דה סאשין, בו ביקר את השימוש בקטעי כתבי קודש מסוימים שהופעלו על ידי אנשים המתנגדים לחיוב בריבית. הוא פירש מחדש חלק מהקטעים הללו, והציע שאחרים מהם לא היו רלוונטיים כתוצאה מתנאים משתנים. הוא גם דחה את הטענה (המבוססת על כתביו של אריסטו) כי אין זה נכון לגבות ריבית על כסף מכיוון שהכסף עצמו עקר. הוא אמר שגם הקירות והגג של הבית עקרים, אך מותר לחייב מישהו על כך שהוא מאפשר לו להשתמש בהם. באותו אופן, ניתן להפוך את הכסף לפורה. [155]

עם זאת, הוא הכשיר את השקפתו בכך שאמר כי יש להלוות כסף לאנשים הנזקקים מאוד ללא תקווה לריבית, ואילו להתיר ריבית צנועה של 5% ביחס ללווים אחרים. [156]

ב האתיקה הפרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם, מקס וובר כתב שהקפיטליזם בצפון אירופה התפתח כאשר האתיקה הפרוטסטנטית (במיוחד הקלוויניסטית) השפיעה על מספר רב של אנשים לעסוק בעבודה בעולם החילוני, בפיתוח מפעלים משלהם ועסקי מסחר וצבירת עושר להשקעה. במילים אחרות, מוסר העבודה הפרוטסטנטי היה כוח חשוב מאחורי הופעתו הבלתי מתוכננת ובלתי מתואמת של הקפיטליזם המודרני. [157] בספרו, פרט לקלוויניסטים, דן וובר גם בלותרנים (במיוחד בפטיסטים, אך מציין גם הבדלים בין לותרנים מסורתיים וקלוויניסטים), מתודיסטים, בטיסטים, קווייקרים ומוראבים (בהתייחסות ספציפית לקהילה מבוססת הרנהוט בהנהגת הרוזן פון. ההובלה הרוחנית של זינזנדורף).

מושגי אלוהים ואדם של קלווין הובילו לרעיונות שיושמו בהדרגה לאחר מותו, בפרט בתחומי הפוליטיקה והחברה. לאחר מאבקם לעצמאות מספרד (1579) העניקה הולנד, בהנהגתו הקלוויניסטית, מקלט למיעוטים דתיים, למשל. הוגנוטים צרפתים, עצמאים אנגלים (קהילתנים), ויהודים מספרד ופורטוגל. אבותיו של הפילוסוף ברוך שפינוזה היו יהודים פורטוגזים. רן דקארט היה מודע למשפט נגד גלילאו, והתגורר בהולנד, מחוץ להישג ידו של האינקוויזיציה, בשנים 1628 עד 1649. [158] פייר בייל, צרפתי רפורמי, הרגיש בטוח יותר גם בהולנד מאשר במולדתו. הוא היה הפילוסוף הבולט הראשון שדרש סובלנות כלפי אתאיסטים. הוגו גרוטיוס (1583–1645) הצליח לפרסם פרשנות די ליברלית של התנ"ך ורעיונותיו לגבי חוקי הטבע בהולנד. [159] [160] יתר על כן, השלטונות ההולנדים הקלוויניסטים אפשרו הדפסה של ספרים שלא ניתן היה לפרסם במקומות אחרים, כגון גלילאו דיסקורסי (1638). [161]

לצד ההתפתחות הליברלית של הולנד באה עלייתה של הדמוקרטיה המודרנית באנגליה ובצפון אמריקה. בימי הביניים, המדינה והכנסייה היו קשורים קשר הדוק. משנתו של מרטין לותר על שתי הממלכות הפרידה באופן עקרוני בין המדינה לכנסייה. [162] משנתו בדבר הכהונה של כל המאמינים העלתה את הדיוטות לאותה רמה כמו אנשי הדת. [163] צעד אחד קדימה, קלווין כלל את הדיוטות הנבחרות (זקני הכנסייה, הפרסירים) בתפיסת השלטון הכנסייתי שלו. ההוגנוטים הוסיפו סינודים שחבריהם נבחרו גם על ידי הקהילות. הכנסיות הרפורמיות האחרות השתלטו על שיטה זו של ממשל עצמי בכנסייה, שבעיקרה הייתה דמוקרטיה מייצגת. [164] מטבלים, קווייקרים ומתודיסטים מאורגנים באופן דומה. עדות אלה והכנסייה האנגליקנית הושפעו מהתיאולוגיה של קלווין בדרגות שונות. [165] [166]

גורם נוסף בעליית הדמוקרטיה בעולם האנגלו-אמריקני, קלווין העדיף תערובת של דמוקרטיה ואצולה כצורת השלטון הטובה ביותר (שלטון מעורב). הוא העריך את יתרונות הדמוקרטיה. [167] מחשבתו הפוליטית נועדה לשמור על זכויות וחירויות של גברים ונשים רגילים. על מנת למזער את השימוש לרעה בכוח הפוליטי הוא הציע לחלק אותו בין כמה מוסדות במערכת של בדיקות ואיזונים (הפרדת רשויות). [ דרוש ציטוט ] לבסוף, קלווין לימד שאם שליטים עולמיים קמים נגד אלוהים יש להפיל אותם. בדרך זו, הוא וחסידיו עמדו בחזית ההתנגדות לאבסולוטיזם הפוליטי והקדמו את הסיבה לדמוקרטיה. [168] אנשי הקהילה שהקימו את מושבת פלימות '(1620) ואת מושבת מפרץ מסצ'וסטס (1628) היו משוכנעים שצורת השלטון הדמוקרטית היא רצון האל. [169] [170] הם נהנו משלטון עצמי, ותרגלו הפרדת רשויות. [171] [172] רוד איילנד, קונטיקט ופנסילבניה, שהוקמו על ידי רוג'ר וויליאמס, תומאס הוקר וויליאם פן, בהתאמה, שילבו את השלטון הדמוקרטי עם חופש הדת. מושבות אלה הפכו למקלט בטוח למיעוטים דתיים נרדפים, כולל יהודים. [173] [174] [175]

באנגליה, המטבלים תומאס הלוויק (1575 - 1616 לערך), וג'ון סמית '(1554 - 1612) השפיעו על המחשבה הפוליטית הליברלית של המשורר והפוליטיקאי הפרסביטריאני ג'ון מילטון (1608–1674) ושל הפילוסוף. ג'ון לוק (1632–1704), [ דרוש ציטוט ] אשר בתורו השפיעו רבות על ההתפתחות הפוליטית במדינת מולדתם (מלחמת האזרחים האנגלית בשנים 1642–1651), המהפכה המפוארת של 1688), כמו גם בצפון אמריקה. [176] [177] הבסיס האידיאולוגי של המהפכה האמריקאית סופק במידה רבה על ידי הוויגים הרדיקליים, שעוצבו בהשראת מילטון, לוק, ג'יימס הרינגטון (1611–1677), אלגרנון סידני (1623–1683), והוגים אחרים. "תפיסות הפוליטיקה של הוויגס זכו לתמיכה נרחבת באמריקה מכיוון שהחיות מחדש את החששות המסורתיים של פרוטסטנטיזם שתמיד היה על פוריטניות". [178] מגילת העצמאות של ארצות הברית, חוקת ארצות הברית ומגילת הזכויות (האמריקאית) יזמו מסורת של זכויות אדם ואזרח שנמשכה בהכרזה הצרפתית על זכויות האדם והאזרח ובחוקות רבות של מדינות. ברחבי העולם, ה. ז. אמריקה הלטינית, יפן, הודו, גרמניה ומדינות אירופה אחרות. זה מהדהד גם באמנת האו"ם ובהצהרה האוניברסלית לזכויות אדם. [179]

במאה התשע עשרה, כנסיות המבוססות על התיאולוגיה של קלווין או מושפעות ממנה השתתפו מאוד ברפורמות חברתיות, למשל ביטול העבדות (וויליאם וילברפורס, הרייט ביצ'ר סטו, אברהם לינקולן ואחרים), זכות בחירה לנשים ורפורמות בכלא. [180] [181] חברי כנסיות אלה הקימו קואופרטיבים לסייע להמונים העניים. [182] מייסדי תנועת הצלב האדום, כולל הנרי דוננט, היו נוצרים רפורמים. תנועתם יזמה גם את אמנות ז'נבה. [183] ​​[184] [185]

מקורות מסוימים יראו שההשפעה הקלוויניסטית אינה תמיד חיובית בלבד. הבורים והקלוויניסטים האפריקאנרים שילבו רעיונות מהקלוויניזם והתיאולוגיה הקויפריאנית כדי להצדיק את האפרטהייד בדרום אפריקה. [186] עד 1974 רוב הכנסייה הרפורמית ההולנדית בדרום אפריקה הייתה משוכנעת כי עמדותיהם התיאולוגיות (כולל סיפורו של מגדל בבל) יכולות להצדיק את האפרטהייד. [187] בשנת 1990 מסמך הכנסייה הרפורמית ההולנדית כנסייה וחברה טענו כי למרות שהם משנים את עמדתם באפרטהייד, הם האמינו שבתוך האפרטהייד ובהנחייתו הריבונית של אלוהים, ". הכל לא היה חסר משמעות, אלא היה תורם למלכות האלוהים". [188] דעות אלה לא היו אוניברסאליות ונגנו על ידי קלוויניסטים רבים מחוץ לדרום אפריקה. לחץ מבחוץ ובתוך הכנסייה הקלוויניסטית ההולנדית הרפורמית עזר להפוך את האפרטהייד בדרום אפריקה. [ דרוש ציטוט ]

ברחבי העולם, הכנסיות הרפורמיות מפעילות בתי חולים, בתים לבעלי מוגבלויות או קשישים ומוסדות חינוך בכל הרמות. לדוגמה, אמני הקהילה האמריקאים הקימו את הרווארד (1636), ייל (1701), ועוד כעשרה מכללות. [189]


"מכוני הדת הנוצרית" של ג'ון קלווין

"מכוני הדת הנוצרית" של ג'ון קלווין נחשב לספר הרפורמציה המכונן ולעמוד התווך של התיאולוגיה הפרוטסטנטית. "המכונים" פורסמו לראשונה בלטינית בשנת 1536 ובצרפת ילידת קלווין בשנת 1541, הטוענים למלכות האלוהים ולהצדקת האמונה בלבד. הספר עיצב את הקלוויניזם ככוח דתי ואינטלקטואלי מרכזי באירופה ובעולם כולו. כאן מספק ברוס גורדון ביוגרפיה של ספרו המשפיע של קלווין, המתחקה אחר הדרכים המגוונות שבהן הוא נקרא ופירש מתקופתו של קלווין ועד היום.

גורדון בוחן את מקורותיהן ואופיהן של "המכונים", תוך התבוננות מקרוב בשורשיה התיאולוגיים וההיסטוריים, ומסביר כיצד התפתח באמצעות מהדורות רבות והופך לסיכום מלא של תורת הרפורמציה. הוא מראה כיצד התפתחות הספר שיקפה את מחשבתו המתפתחת של קלווין, שהחדיר ביצירה אי שקט שהביא לידי ביטוי את הבנתו את החיים הנוצריים כמסע לאלוהים. לאחר מותו של קלווין בשנת 1564, "המכונים" המשיכו להדפיס מחדש, לערוך מחדש ולעבד מחדש לאורך מאות שנים. גורדון מתאר כיצד נעשה בו שימוש בדרכים שונות בתכלית, כמו בדרום אפריקה, שם הוא הופעל הן להגן והן לתקוף את אימת האפרטהייד. הוא בוחן את מערכת היחסים שלו עם קלווין ההיסטורי - דמות נערצת וגם מתועבת - ומשרטט את היסטוריית הקבלה השנויה במחלוקת, כשהוא לוקח את הקוראים מהפוריטנים וולטייר ליוטיוב, לרומנים של מרילין רובינסון ולסין ואפריקה, שם "המכונים". ממשיכה למצוא קהלים חדשים גם היום.

YaleNews מציגה עבודות שיפורסמו לאחרונה או בקרוב על ידי חברי הקהילה האוניברסיטאית. התיאורים מבוססים על חומר המסופק על ידי המו"לים. מחברים של ספרים חדשים עשויים להעביר אלינו את תיאורי הספרים של המו"לים בדוא"ל.


אבן דרך עצומה של מחשבה נוצרית --- במחיר שאין לעמוד בפניו!

הנדריקסון מציע מהדורה בכריכה קשה של אחת מיצירות היסוד של הנצרות המערבית. כרך זה שנוסד מחדש לצורך הבהרה, ובתרגום זה של הנרי בוורדג 'מציע מהדורה משתלמת יותר של אחת מיצירות החובה של האלף האחרון. ספר זה יפנה לספריות, סמינרים, כמרים ואנשי הדיוט. מכוני הדת הנוצרית מאת ג'ון קלווין הוא מבוא לתנ"ך והצדקת עקרונות הרפורמציה על ידי אחד החוקרים הטובים ביותר ברפורמציה.

בגיל עשרים ושש פרסם קלווין מספר גרסאות שלו מכוני הדת הנוצרית, יצירה מכוונת בתיאולוגיה הנוצרית ששינתה את מהלך ההיסטוריה המערבית ושעדיין נקראת על ידי סטודנטים תיאולוגיים. הוא פורסם בלטינית בשנת 1536 ובצרפת מולדתו בשנת 1541, כאשר המהדורות הסופיות הופיעו בשנת 1559 (לטינית) ובשנת 1560 (צרפתית). הספר נכתב כספר מבוא על האמונה הפרוטסטנטית לבעלי למידה מסוימת כבר וכיסה מגוון רחב של נושאים תיאולוגיים, החל מתורות הכנסייה והקדשים וכלה בהצדקה באמונה בלבד. הוא תקף נמרצות את תורתו של אלה שקלווין נחשב לא -אורתודוקסי, במיוחד קתוליות רומאית, שלטענתו קלווין היה "מסור בחוזקה" לפני שהתגייר לפרוטסטנטיזם. הנושא החורג של הספר - והמורשת התיאולוגית הגדולה ביותר של קלווין - הוא הרעיון של ריבונות מוחלטת של אלוהים, במיוחד בישועה ובחירה.


ISBN 13: 9780664220280

ז'אן קלווין

מהדורת ISBN ספציפית זו אינה זמינה כעת.

זו המהדורה הסופית בשפה האנגלית של אחת היצירות המונומנטליות של הכנסייה הנוצרית. כל המהדורות הקודמות-בלטינית, צרפתית, גרמנית ואנגלית-אוספו הפניות והערות אומתו, תוקנו והורחבו ונוספו ביבליוגרפיות חדשות. התרגום שומר על העוצמה והחיות של כתיבתו של קלווין, אך תואם גם את האנגלית המודרנית ומעניק מונחים תיאולוגיים כבדים בשפה פשוטה. התוצאה היא תרגום שמשיג מידת דיוק גבוהה ויחד עם זאת הוא קריא במיוחד.

ספריית הקלאסיקה הנוצרית, שהוכרה זמן רב באיכות התרגומים שלה, המבואות, הערות ההסבר והאינדקסים, מספקת לחוקרים ולסטודנטים תרגומים מודרניים לאנגלית של כמה מהטקסטים התיאולוגיים הנוצריים המשמעותיים ביותר בהיסטוריה. באמצעות יצירות אלה-כל אחת שנכתבה לפני סוף המאה השש עשרה-הקוראים בני זמננו מסוגלים לעסוק ברעיונות שעיצבו את התאולוגיה הנוצרית והכנסייה לאורך מאות שנים.

"תקציר" עשוי להשתייך למהדורה אחרת של כותר זה.

זו המהדורה החדשה והמוחלטת בשפה האנגלית של אחת היצירות המונומנטליות של הכנסייה הנוצרית.

ג'ון ט. מקניל היה שר מוסמך בכנסייה הפרסביטריאנית בקנדה. הוא לימד באוניברסיטת ווסטמינסטר הול קווינס, מכללת אונטריו נוקס, טורונטו אוניברסיטת שיקגו והסמינר התאולוגי של יוניון, ניו יורק. מקניל חיבר ספרים רבים, והיה אחד העורכים הכלליים של ספריית הקלאסיקה הנוצרית.


ג'ון קלווין, שנולד ב -10 ביולי 1509, בנויון שבפיקרדי, צרפת, היה סטודנט למשפטים באוניברסיטת אורל, כאשר הצטרף לראשונה למטרת הרפורמציה. בשנת 1536 פרסם את הטקסט המוביל מכוני הדת הנוצרית, ניסיון מוקדם לתקנן את תיאוריות הפרוטסטנטיות. תורתו הדתית של קלווין ואפוס הדגישה את ריבונות כתבי הקודש ואת היעד האלוהי ודוקטרינה#x2014a הקובעת שאלוהים בוחר את מי שייכנס לגן עדן על סמך כל יכולתו וחסדו.  

קלווין חי בז'נבה לזמן קצר, עד שהרשויות האנטי-פרוטסטנטיות בשנת 1538 אילצו אותו לעזוב. הוא הוזמן שוב בשנת 1541, ועם שובו מגרמניה, שם התגורר, הוא הפך למנהיג רוחני ופוליטי חשוב. קלווין השתמש בעקרונות פרוטסטנטים להקמת ממשלה דתית ובשנת 1555 ניתנה לו עליונות מוחלטת כמנהיג בז'נבה.

כממשיכו של מרטין לותר ואפוס בתור התיאולוג הפרוטסטנטי הבולט, קלווין היה ידוע בגישה אינטלקטואלית, חסרת רגש לאמונה, שסיפקה פרוטסטנטיזם ותשתית תיאולוגית, ואילו לותר הביא תשוקה ופופוליזם למטרתו הדתית.

תוך קביעת מדיניות חיובית רבות, ממשלת קלווין ואפוס גם הענישה את "ההתייחסות" והסתייגה כנגד החזון החסר במיוחד שלו על הנצרות עם הוצאה להורג. בחמש השנים הראשונות לשלטונו בז'נבה הוצאו להורג 58 בני אדם ו -76 הוגלו בשל אמונתם הדתית. קלווין לא הרשה לאמנות חוץ ממוזיקה, ואפילו זה לא יכול היה לכלול מכשירים. תחת שלטונו, ז'נבה הפכה למרכז הפרוטסטנטיות, ושלחה כמרים לשאר אירופה, ויצרה פרסביטריאניזם בסקוטלנד, התנועה הפוריטנית באנגליה והכנסייה הרפורמית בהולנד.


יישום מושגי העתיד הקדום

אמונה עתיקת יומין. זמן עתידי קדום. על מה כל זה וכיצד זה יכול לחול על הכנסייה שלך?

רוברט א. וובר המנוח פופולרי את תפיסת הפולחן העתיקה העתיקה באמצעות סדרת ספרי העתיד העתיק שלו, הכוללת החיבוק האלוהי (2006) ו פולחן לעתיד העתיק (בייקר ספרים, 2008).

פולחן עתידי הוא ההתכנסות, במעשה פולחן אחד, של זרמי פולחן היסטוריים ועכשוויים. זה בדרך כלל בונה על זרם הפולחן המוגדר כברירת מחדל של קהילת הפולחן הספציפית, & rdquo אומר דייוויד פיקוק, ראש מוזיקה ופולחן בבית הספר לתיאולוגיה בלונדון.

הגדר את ברירת המחדל שלך

טווס מסביר שההסתמכות על הכנסייה המוקדמת להעשרת הכנסייה שלך ופולחן הריקוסים תהיה תלויה באילו שיטות עתיקות אתה כבר כולל, כגון שנת הכנסייה או ביטויים קלטיים.

כמה אנשים המעוניינים בפולחן עתידי עתידי הופכים לאפיסקופלים, קתולים או אורתודוקסים. כנסיות ליטורגיות מחפשות דרכים לרענן מסורות. כנסיות לא ליטורגיות מתחילות לחגוג את חג הסוכנות לעתים קרובות יותר. אחרים מתנסים בהתבוננות ביסודות פולחן של תענית או רב חושית.

כשאתה קורא כיצד כנסיות וחוקרים מיישמים מושגי פולחן עתיקים עתיקים, אל תטעה בנושאים סגנוניים עבור נושאים מרכזיים. פולחן עתידי קדום עמוק יותר מהשיטות ההיסטוריות לנושאים כגון פולחן טריניטי, & אומר rdquo Peacock.

הפולחן העתידי העתיק עובר לגרעין הנרטיב המקראי. זה לא טיול ראש מלוכלך. אם ברירת המחדל של הכנסייה שלך היא להדגיש שיחות נפש ומערכות יחסים פרטיות, אז אתה מבחין עד כמה האמונה העתיקה הקדומה שונה.

נקודת המבט העתיקה העתיקה מאשרת ומשתמשת בכל החושים שאלוהים נותן ובאמת שאלוהים וחיבוק אלוהי מיועד לכל האנשים ולכל הבריאה. אנו שרים, מטיפים וחוקקים, כאנשים פיזיים, את סיפורו של אלוהים ואת טבילתנו לחיי המשיח וגופו.

שורשים רב -חיישניים עדיין רלוונטיים

אמנות נוצרית מוקדמת לא מופיעה עד שנת 200 לספירה, והיא לא מלווה בטקסט, אך אם לשפוט מהאמנות, ארוחות במשותף מילאו תפקיד חשוב בכנסייה הקדומה. נראה כי עדויות פטריסטיות מאשרות זאת, וראו כי קן בראט, פרופסור לקלאסיקה במכללת קלווין בגרנד ראפידס, מישיגן.

היו ארוחות אגאפ או אחווה וארוחות לוויה, שנערכו בקטקומבות כדי לכלול באופן סמלי את המתים הנוצרים. ציורי קיר קטקומביים רבים מתארים ארוחות נוקריסטיות, המגלמות שחזור של סעודת המשיח וריסקו. בפרוטסטנטיזם, הנוהג של חג הסוכנות כסיפורי, ולא מרכיב קבוע של פולחן, הוא שינוי משמעותי ", אומר בראט.

אמנות הכנסייה הקדומה מגלה שנוצרים עתיקים סגדו במגוון רחב של מעמדות אתניים וחברתיים. אלה היו מפגשים לא טיפוסיים בהקשר של העולם העתיק, אומר רטקו בראט.

אמנות בקטקומבות, כנסיות בית מוקדמות ובזיליקות ביזנטיות מציגות שפה ויזואלית משותפת העוקבת אחר היסטוריית הישועה של הברית הישנה והחדשה. אדם וחווה, דוד וגוליית, הרועה הטוב, דגים ונשים ליד הקבר הריק מופיעים בציורים ובפסיפסים. תמונות כיסו את כל החלק הפנימי של כמה בזיליקות.

קלווין ורפורמטורים אחרים הגיבו וזרקו יותר מדי. אנו הפרוטסטנטים במערב איבדנו משהו מעושר הדימוי, המילה, הריח, הצליל, הטעם וההשתלטות על כל החושים בפולחן והמדשנד הלכנו לסגנון פולחן דוגמטי יותר וממוקד מילים, & אומר רטקו בראט.

ב שיר חדש לעולם ישן: מחשבה מוזיקלית בכנסייה הקדומה, אומר קלווין סטפרט כי החברה שלנו מתאפיינת באותה תאוות בצע, תאווה ואנוכיות כמו התרבות הרומית. בדיוק כמו שקהילות עושות עכשיו, אבות הכנסייה הקדומה התלבטו כיצד להתאים מוזיקה בדרכים שהגיעו לא-מאמינים אך לא עשו את האופי האנושי בדרכים מזיקות. & Rdquo

בחירות מוזיקליות נוצריות עתיקות רבות עדיין הגיוניות כיום, אומר סטפרט:

  • טוב אם אנו שומעים את שבחם על התהילים והופכים אותם למרכזיים במוזיקה שלנו & hellipnot רק קטעים & תהילים שלמים, אכן כל הפסלר עם הביטוי המלא שלו. & rdquo
  • אנו יכולים להעשיר את שירתנו במיטב המזמורים העתיקים ומודלים של טקסטים הפונים לאלוהים באופן קהילתי עם שפה פשוטה אך מכובדת, מצוינת מבחינה פיוטית ומתחדשת עם אוצר מילים כתבי קודש, סיפורים, סנטימנטים ותמונות. & Rdquo
  • זכור שהתגובה, לא גירוי, היא תפקידה הבסיסי של מוזיקת ​​הפולחן והליפ. יהיה הבדל ניכר במוסיקה בכנסייה ובסקוס אם הנוצרים באמת יכירו למי ועם מי הם שרים. & rdquo
  • & ldquo השיר & lsquonew & rsquo מבטא אמת בסיסית בצורה היפה ביותר: אלוהים הוא אלוהי הסדר וההרמוניה והבורא שהפך את היקום לא רק שימושי ויעיל מבחינה מכנית, אלא גם שהפך אותו ליפה. & rdquo אלוהינו ומלךנו, וראקו בו מזמרים מזמינים את השמש הבוערת, הרוח הגואה, הפירות והפרחים לשיר יחד.

פולחן כפעולה

ב פולחן הוא פועל, רוברט א. וובר כתב שפולחן אינו מה שנעשה לנו או בשבילנו, אלא על ידנו. "שימו לב לָנוּ. אבות הכנסייה המוקדמים הטיפו כי הטבילה לגוף המשיח ומחייבת את המתפללים להתייחס לכולם כאל משפחה.

במאה הרביעית, ג'ון כריסוסטום הטיף לעתים קרובות על טיפול בנזקקים. כך עשו האבות הקפדוקסיים, הידועים בתורתם הטריניטרית, פילנתרופיה ועבודת צדק.

ליטורגיות של כריסוסטומוס וסקוס כוללות תפילות כגון: אל תשכחו, אלוהים, וחייבים את מי שנוסע ביבשה או במים, לחולים, לסובלים, לשבויים ולהצלתם. לדברי שריל ברנדסן, פרופסור לסוציולוגיה במכללת קלווין, שלמד מנהגים בכנסייה מוקדמת כדי לראות היכן אהבה ומשפט מצטלבים.

לאבות הקפדוקס היה אחיזה מדהימה בקאנון. הם ארגו את כתבי הקודש כדי להתעמת עם המתפללים עם קיצוניות בין עשירים לעניים. אנשים בדרך לפולחן היו עוברים ליד קבצנים, מצורעים, זרים שאנו קוראים להם היום פליטים. אך מכיוון שאנשים אומללים אלה לא היו מחוברים לקבוצת קרובי משפחה, על מכ"מים של מתפללים ורסקו לא היה להבחין או לעזור להם, והיא אומרת.

ברנדסן אומר שבזיליק של קיסריה וגרגורי מניססה גררו את המתפללים לנדיבות ולבסוף לבסס את העניים כבני משפחה, כקרובי משפחה. הם הטיפו, והעניים עשויים בצלם אלוהים, עשויים אבק וחימר, בדיוק כמו שאתה. & Rsquo & rdquo

הם אתגרו את המתפללים שהיו להם כנסיות גדולות, אינספור כלי רכב, רגלי זהב, בתים מדהימים, ארונות מלאים בנעליים ואילו אחרים היו רעבים, עירומים, חולים וחסרי בית. אתה יכול לשנות קצת את הדוגמאות ולך יש דרשות מודרניות, & היא אומרת.

בזיל הטיף כי הזנת הרעבים ומתקנת העוול מחזירה את הסדר שנוצר. הוא עורר השראה למאמינים עשירים לבנות כנסיות מפוארות שגם האכילו, הוגנו והציעו הכשרה לעבודה לאנשים עניים, חסרי בית, יתומים, מצורעים או קשישים. בזיל עצמו שינה את החבישות על פצעי מצורע וסקו.

התחל היכן שאתה

אפילו צעדים קטנים יכולים לסייע לכנסיות לגלם אחדות בחיים ובפולחן. הכנסייה החופשית האוונגלית הראשונה בוויצ'יטה, קנזס, מזווגת אמנות יפהפיה ואומנית של אמני הכנסייה עם קריאות כתבי קודש לאנשי כתבי הקודש, ומספר סטיב בלסלדל, כומר הפולחן והמוזיקה וסטודנט מכון רוברט אי. וובר ללימודי פולחן.

בלאסדל אומר שנקודת האפשרות של כל המשרדים & rdquo היא & ldquo אלוהים במשיח מיישב את העולם לעצמו, & rdquo ושירות שישי הטוב האחרון גילם את ההשלמה באמצעות דימוי, מוזיקה, מילה, תנועה וטעם.

אמן צייר בזמן שהקהילה קוראת בתגובה, שרה והאזינה למקהלה שרה מתוך המחזמר & ldquoHe & rsquos Alive Forever. & Rdquo Blasdel אומר, & ldquo האמן התחיל ביום מעונן, הוסיף שלושה צלבים ומיזג אותו לציור של ישו ופנים. הציור שלה הביא הביתה הבנה רעננה של מה פירוש הצלב ומשמעותו.

בדרך כלל אנו מגישים קיום לאנשים שבהם הם יושבים אך באותו ערב ביקשנו מהם להתקדם. חלקם באו לקבל את הקודש עם דמעות, אחרים בשמחה שקטה.

& ldquo זה היה מדהים & mdash ואיחוד & mdash לראות לאומים, גדלים, צורות וצבעים של אנשים המתקרבים כגוף המשיח. & rdquo


מכוני הדת הנוצרית

פורסם לראשונה בשנת 1536, ה- מכוני הדת הנוצרית הוא מגנום אופוס של ג'ון קלווין. חשוב ביותר לרפורמציה הפרוטסטנטית, ה מכונים נשאר חשוב לתאולוגיה הפרוטסטנטית במשך כמעט חמש מאות שנים. נכתב כדי "לסייע למי שרוצה לקבל הדרכה בתורת הישועה", ה מכונים, העוקב אחר הוראת קריאת השליחים, כולל ארבעה חלקים. החלק הראשון בוחן את אלוהים האב את החלק השני, הבן החלק השלישי, רוח הקודש והחלק הרביעי, הכנסייה. באמצעות ארבעת החלקים הללו, הוא בוחן הן "ידע של אלוהים" והן "הכרת עצמנו" תוך תובנה תיאולוגית מעמיקה, מאתגרת ומודיעה כל הזמן. כך, גם עבור המתגייר האחרון או המאמין הוותיק, למתחיל הסקרני או למלומד הרציני, של ג'ון קלווין מכוני הדת הנוצרית הוא ספר מתגמל הראוי ללמוד!

עותק זה של מכוני הדת הנוצרית תורגם לאנגלית על ידי הנרי בוורדג '(שמת ב -1929) וראה אור לראשונה בשנת 1845.


[email protected]

ג'ון קלווין, יחד עם מרטין לותר, נחשב לאחד הכוחות המשמעותיים ביותר ברפורמציה הפרוטסטנטית. הוא עובד מצרפת ושוויץ, והוא מחבר הספר התיאולוגי המפורסם ביותר שראה אור אי פעם,מכוני הדת הנוצרית. אף ספר תיאולוגיה מעולם לא היה אהוב או שנוא יותר. משנתו בדבר ריבונותו של אלוהים בגזירת גורלם של כל המאמינים, המכונה בדרך כלל קלוויניזם, הם מהנושאים הלוהטים ביותר בהיסטוריה של הנצרות. האם אנו בוחרים באלוהים או שהוא בוחר בנו? התשובה הנכונה חיונית בהחלט להבנה נכונה של טבעו של אלוהים ויחסיו עם כל האנושות. של ג'ון קלווין מכונים, שפורסם לראשונה בלטינית בשנת 1536, הוא עבודת העיון המובהקת בנושא. קלווין גם חיבר ספרים רבים אחרים, כולל כרכי פירושים על רוב ספרי התנ"ך, שכולם עדיין מודפסים כיום. הוא גם היה האדם העיקרי מאחורי פרסום התנ"ך האנגלי הפרוטסטיסטי המפורסם, תנ"ך ז'נבה, שפורסם לראשונה בשנת 1560 בשוויץ.