התמהיל המסתורי של תצפיות מיתוס ושמים באסטרונומיה עממית סרבית

התמהיל המסתורי של תצפיות מיתוס ושמים באסטרונומיה עממית סרבית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

סרביה היא אחת ממדינות הבלקן שהושפעה ממלחמות רבות. עם זאת, גם לאחר מאות שנים של אירועים מתוחים מאוד, זכר המסורות מהתושבים הראשונים שרד. לאסטרונומיה שורשים חזקים בסרביה. הוא נחקר על ידי אנשים במשך אלפי שנים ולמדינה יש את אחד מתחומי האסטרונומיה העממית האירופית המרתקת ביותר.

המצפה הראשי בסרביה הוא מצפה הכוכבים האסטרונומי בלגרד שנפתח בשנת 1887. זהו אחד המוסדות המדעיים הוותיקים ביותר בבלקן. זהו גם מצפה הכוכבים המקצועי הוותיק ביותר בסרביה.

הבניין הראשי, נוף אחורי, מצפה הכוכבים האסטרונומי בלגרד. (מצפה הכוכבים האסטרונומי בלגרד)

אבל המסורת של התבוננות בשמים ישנה בהרבה. כל ציביליזציה הייתה סקרנית לגבי החלל סביב כדור הארץ. השיטות שלהם היו בדרך כלל דומות, אך הדמיון ותוצאות הניתוח היו לרוב שונות בתכלית. הבדל זה נעוץ בנושאים תרבותיים רבים, כולל מיתולוגיה. בסרביה, לתרבות יש שילוב של היבטים רבים. קודם כל, האנשים שחיו שם בימי קדם היו תחת השפעה סלאבית. עם זאת, הייתה השפעה עצומה של התרבות היוונית והרומית על אדמה זו.

אלים מהשמיים

כמו ברוב התרבויות, מטרת העניין העיקרית של אסטרונומים קדומים הייתה השמש. עבור הסרבים הקדמונים זה היה אנתרופומורפי כגבר. השמש הייתה קשורה לכל ההיבטים הגבריים של החיים.

דאזבוג - אחד האלים המרכזיים של המיתולוגיה הסלאבית, ככל הנראה אלוהות סולארית ואולי גיבור תרבותי. (Max presnyakov/CC BY SA 3.0)

אולם הירח לא נתפס כאישה, אלא כאח או דודו של השמש. לא היה מקום לנשי במקרה של השמש והירח, מה שאומר הרבה גם על החברה. כוכב הלכת נוגה נחשב לאחות של הירח או לפעמים היא מוצגת כאשת הירח. אנשים בימי קדם האמינו כי הירח החדש עזר להגשים חלומות.

  • לוחות קללת הזהב שנמצאו בקברים סרבים קדומים מעוררים אלים ושדים
  • סרביה והאימפריה העות'מאנית: אובדן ושיקום העצמאות
  • זמג 'ודרקון לורה של המיתולוגיה הסלאבית

רבות מהאמונות העממיות הסרביות הקשורות לאסטרונומיה שורשן באמונות פרוטו-הודו-אירופיות. ההבנה של מוטיב השמש מעידה גם על מקורות אלה. השמש מתוארת כעין אלוהים רוכבת על סוס או בעגלה. הירח מתואר כאדם ולפעמים מתוארים ילדיו. עם זאת, כיום קשה לזהות מי היו ילדי הירח. הם בוודאי לא היו הכוכבים.

מרכבת השמש טרונדהולם - חפץ מתקופת הברונזה הנורדית שהתגלה בדנמרק. הוא מציג מרכבת שמש, פסל ברונזה של סוס ודיסק ארד גדול. (Nationalmuseet/CC BY SA 3.0)

כוכבים סרבים עתיקים

אמרו שהכוכבים הם אחיות השמש והירח, או סתם אחיות. הם תמיד היו קשורים לנשים והוצגו בצורה הנשית. רוב הסיפורים הקשורים לכוכבים בודדים קשורים לאחות או טיפול נשי, אך גם למערכות הכוכבים ולכמה כוכבים הייתה משמעות מיוחדת.

לדוגמה, המטבלים הגדולים והקטנים, הנקראים כיום ווליקה קולה ומאלה קולה ('קולה' שמשמעותה 'עגלה'), נקשרו לאסטריזם (תבנית של קבוצת כוכבים - קטנה מקבוצת כוכבים). ייתכן שזו אחת הדוגמאות הראשונות לאסטריזם בעולם. השם של סיריוס בשפה הסרבית ידוע גם הוא. הוא נקרא Svinjarka, מהמילה svinja, שפירושה חזיר. נראה שאנשים האמינו שחזירים קשורים לאמונות המקובלות בדרך כלל עם סיריוס, אם כי קשה למצוא פרטים נוספים על כך.

המטבלים הגדולים והקטנים. ( Bonč/CC BY SA 3.0 )

ונוס וזוריה

הם גם ידעו על צורה של ונוס, שבמיתולוגיה הסלאבית יש לה שמות ותכונות רבים ושונים. ונוס הייתה קשורה לאלה זוריה, הידועה גם בשם זורחה, זרג'ה, זורה וזורזה.

לפעמים זוריה מתוארת כשתי או אפילו שלוש ישויות, אך פעמים אחרות היא רק נקבה אחת. היא הייתה גם אלת אפוטרופסות כפולה ויפה הידועה בשם אורוראס. כבת לשמש, היא הייתה קשורה לזורחה אוטרנג'ה, שהיה כוכב הבוקר המקושר להגנה, סוסים, אור וגירוש שדים. הוא האמין שהיא דאגה לניקוי רוחני והביאה רגשות טובים.

'זוריה'. ( הזוריה )

זוריה הייתה קשורה גם לכוכב הלכת נוגה וחלק מתכונותיה היו דומות לנוגה הרומית ולאפרודיטה היוונית. שבטים סלאבים סגדו לה מדי בוקר כשהשמש זורחת והביאה יום חדש, תקווה חדשה ואפשרויות חדשות להגשים את מטרותיהם. ככוכב המחובר לשעות היום, ונוס הייתה קשורה גם לדניקה, כוכבת יום. ונוס תמיד מוצגת כאישה. לפעמים נראה שהיא קשורה לפרודניקה, שפירושה "מעבר מעבר", המופיע בצד המזרחי והמערבי של השמיים.

  • רעידות וצלילים עשויים לשפר את הפולחן לאלה הגדולה סייבל
  • המקדש בעיר העתיקה אודסוס חושף את האלה היוונית שאפרודיטה סגדה לתראקים
  • מבצר גולובאק: מבצר ימי הביניים השמור ביותר באירופה

שביל החלב והדרקונים בשמיים

שביל החלב היה כנראה אובייקט מרתק עבור האנשים שצפו בו ממצפי כוכבים קדומים. בסרבית קוראים לזה קומובה סלאמה, ויש אגדה שקשורה לזה. על פי המסורת, מישהו בשם '' קום '', הקשור לתפקיד הסנדק במינוח הנוצרי מאוחר יותר, גנב קש מאדם אחר. אולם מכיוון שנשא אותו רחוק ככל האפשר, איבד חלק מהאוצר שלו. אלוהים לקח אותו והניח אותו בשמים כאזהרה שכל הגנבים ייענשו.

למטאוריטים היה מקום מיוחד מאוד גם באסטרונומיה הסרבית הסלבית המוקדמת. אזרחי היישובים הראשונים ראו בהם דרקונים. בשל אמונה זו, הם נקראו באופן מסורתי "zmaj", כלומר "דרקון". האנשים הבחינו ב"זנב "הארוך שמאחורי המטאוריטים והם קשרו אותם לדרקונים. הם דמיינו שלחפצים יש יכולות על טבעיות והאמינו שהם יצורים מכונפים שעושים רעש מפחיד חזק.

גשר הדרקון (בסלובנית: Zmajski most) הוא גשר כבישים הממוקם בלובליאנה, בירת סלובניה. (מאת TheNorth / פליקר)

סרבים מודרניים חוקרים את השמיים

כיום, במדינה הקטנה הזו יש מספר מרשים של מצפה כוכבים ומחקרים באסטרונומיה. מסורות של חקר השמים אם כי טלסקופ נשארו חזקות. ניתוח השמים קשור לעתים קרובות גם להיסטוריה.

כעת, מנסים החוקרים לגלות מה אנשים בימי קדם יכלו לצפות מגבעות וממצפי טבע אחרים. בשל עבודתם המשמעת הנקראת ארכיאואסטרונומיה משגשגת ועזרה להסביר מוטיבים רבים - חיבור ההיסטוריה, המיתולוגיה והאסטרונומיה של סרביה.

ביתן של Refractor Large "Carl Zeiss" 650/10550 מ"מ של מצפה הכוכבים בבלגרד, שנבנה בשנת 1932. ( Свифт/Svift/CC BY SA 3.0 )


זומבים בפולקלור ובמיתולוגיה

תודה לתוכניות טלוויזיה כמו המתים המהלכים ו אומת הזומבים, וסרטים כמו מלחמת העולם זי, שחר המתים, ו 28 ימים מאוחר יותר, הזומבי היה כאן, שם ובכל מקום במשך שנים, למרות שהדברים הטכניים מדברים בטכנולוגיה 28 ימים מאוחר יותר לא היו באמת זומבים. אמנם, המאניה הזו ירדה משמעותית בשנתיים האחרונות (והיא עשויה לרדת עוד יותר עם עזיבתו הקרובה של דמותו של אנדרו לינקולן של ריק גריימס באמור לעיל. המתים המהלכים). עם זאת, עובדה מעט ידועה שבמהלך ההיסטוריה ניתן למצוא חשבונות של יצורים שנשמעים מאוד כמו המתים. ובדיוק כמו החיים פחות ממגורים המתים המהלכים, מפלצות עתיקות אלה ניזונות בפראות מהמין האנושי. בתרבויות רבות, הם עדיין עושים זאת.

עבור תושבי האיים הרבים המרכיבים את הפיליפינים, הזומבי התושב שלה הוא האסוואנג. יש לו שני כינויים חלופיים: הטיק-טוק והסוק-סוק. השמות לקוחים מהרעשים המוזרים שהיצורים עושים כשהם מחפשים בשר אדם. לאסוואנג יש מחרוזת נוספת בקשתו - אם זה המינוח המתאים לשימוש. בנוסף לתאוות בשר האדם, האסוואנג הוא גם מפלצת שמשגשגת על דם אנושי. במובן זה, החיה היא חצי זומבי וחצי ערפד. וכל טורף.

האסוואנג יוצר תמונה עגומה: הוא דק במיוחד, הוא לבן כמו רוח רפאים - וזה יותר מתאים - ועיניה חיוורות ובולטות. באשר לבגדיו הם בדרך כלל קרועים ומרופטים והם מפיצים סירחון מבחיל של בשר נרקב. וזה רץ מהיר במיוחד. אין פלא שההקבלות של הזומבים הן כה עדויות. כמו כמעט כל הזומבים, האסוואנגים חיים על בשרם של אנשים. באופן מחריד, הם רואים בתינוקות שזה עתה נולדו להיות הארוחה היקרה מכולם-דבר שהביא נשים בהריון בפיליפינים להבטיח כי בתיהם מוגנים היטב ובמצב נעול בלילה. מעניין שהאסוואנג, בדיוק כמו הג'ין המזרח תיכוני, יכול ללבוש צורה של כלב שחור גדול. חיבור, אולי?

הלאה, יש את העניין של הגול. זהו יצור קטלני ודורסני בעל נטייה מיוחדת להסתתר ברחבי בתי קברות. יש לכך סיבה טובה מאוד: כמעט כל הטפילים הפארנורמליים האחרים המתוארים בספר זה מכוונים לחיים. הגאול, לעומת זאת, הוא מפלצת שחושקת בבשרם, בעצמותיהם ובדם של אנשים שנפטרו לאחרונה. הוא יחפור בצורה מטורפת כאשר חוש הריח החריף שלו יודיע על כך שיש גופה רעננה (או טרייה ...). היצור ישתמש בידיו כדי לחפור לעומק האדמה, לזרוק לכלוך לכאן, לשם ובכל מקום - עד שהוא יקבל את מבוקשו ואז ניזון בפראות מגופה הנרקב של הנפש המסכנה והמצערת שאליה היא מכוונת.

לגמביה יש דבר מקולל משלו, שמצורפים אליו גוונים דמויי זומבים. חבר התושבים שלו בחבר המתים הוא הקיקיאון. הטרור המערבי אפריקני השטני הזה דומה פיזית לגרגויל, או הארפי, של סיפור רומאי ויווני כאחד. יצור קצר יחסית, אנושי עם כנפיים דמויי עטלף ועיניים אדומות לוהטות, הקיקיאון הוא מפלצת בעלת היסטוריה ארוכה ומחרידה-ומסיבה טובה. באנגלית המילה עצמה, "קיקיאון", מתורגמת ל"קניבל נשמה ".

הקיקיאון שוכן בדרך כלל במערות, בדרך כלל כאלה המוסתרות היטב בסביבת הג'ונגל. כאשר השמש שוקעת וחושך על הנוף, הקיקיאון ימריא לשמי הלילה, ויחפש אחר הפגיעים, החלשים והלא זהירים. כאשר הוא מצא את מטרתו, הקיקיאון יתחמק בחשאי לביתו של הקורבן ויקמצן בעור בעור-לעתים קרובות מאוד על הצוואר, מה שכמובן מעורר באופן בלתי נמנע תמונות דמויות ערפדים. כעת, אנו מגיעים להשוואות הזומבים.

תוך זמן קצר לאחר שהאדם ננשך, אופיו משתנה - ובקושי במה שהיינו מכנים דרך חיובית. האדם מאבד את אופיו ופניו מקבלים מראה ריק ולא שונה מזה של הזומבים הישנים הקשורים ביותר למסורות הוודו האיטיות. יש זווית זומבי נוספת לכל זה: לאחר שאדם ננשך על ידי הקיקיאון, הקורבן חולה, עורו מתחיל להריח בשר מתפורר, ולבסוף הם מתים. אבל, הם לא נשארים כך: נשיכת הקיקיאון מבטיחה שהם יחזרו בקרוב לארץ החיים למחצה ויצאו למסע אכזרי של הרג ואכילה.


בנות הים הרעות של אפריקה

בתוך ההיסטוריה וההיסטוריה של תצפיות בפועל על בנות ים ותהיות שונות בכל רחבי העולם, יצורים אלה הגיעו במגוון רחב של צורות מפתיעות. ישנן בנות האגדה היפות עם שערותיה הזנבות וזנבות הדגים, חיות הדגים הדומות יותר לקוף ממסורות אחרות, וכמעט כל מה שביניהן. הסוגיות נעות גם בכל רחבי המקום, עם התרוצצויות שעוברות את הסולם מצפירות מפתות, למגיני ים מיטיבים, לדברים ביישנים ומתבודדים שרואים רק בחלוף, למפלצות מרושעות ופראות שאפשר לתאר אותן רק כמרושעות ומרושעות. מבין המקומות הרבים מהם מדווחים על התנהלות, מקום אחד שבהחלט יש את השני הוא יבשת אפריקה. כאן ביבשת האפלה, "בנות ים" נחשבות רחוקות מאגדה גרידא, ונראה שהן רחוקות למדי מיטיב.

באזורים רבים באפריקה יש מסורת עשירה של בנות ים, במיוחד בחלק הדרומי של היבשת. במדינת זימבבואה בנות ים מופיעות זה מכבר בולטות במיתוסים ובאגדות שונות, שם הן נקראות לעתים קרובות מונדאו ומתוארים כיצורים זדוניים שנהנים למשוך מתרחצים או שחיינים מתחת לגלים אל מותם. למרות שרבים רואים בסיפורים כאלה רק סיפור מפחיד, כנראה שיש לא מעט זימבבואים שמאמינים שהם אכן קיימים, ותופעות או תצפיות הקשורות בתולות ים צצות לעתים קרובות כאן.

בשנת 2012 הושעו עבודות בסכר גוקווה שבמידלנדס ובסכר אוסבורן במניקאלנד, על מאגרים ליד העיירות גוקווה, מניקאלנד ומוטארה, מכיוון שהעובדים סירבו לצאת לעבודה מכיוון שלטענתם הוטרם על ידי טרור. בתולות הים האורבות שם, שנאמר להן כמו בני אדם בהירים עם שיער שחור וזנבות דגים. העובדים היו אמורים במקור לבצע תיקונים ולהתקין שם משאבות מים, אך נבהלו כאשר חלק מהאנשים באזור נעלמו באופן מסתורי ואחרים דיווחו על תקיפה או מרדף אחרי היתר. העניינים עם הפרויקט שנתקע נהיו כל כך גרועים ששר משאבי המים בזימבבואה, סם סיפפה נקומו, הופיע בפני ועדה פרלמנטרית כדי להסביר את המצב. נקומו אמר כי פועלים לבנים הובאו מכיוון שהם לא היו שקועים באותה מידה, אבל אפילו הם טענו כי הבחינו ביצורים וגם סירבו לחזור לעבודה. השר לפיתוח הכפר והעיר, איגנטיוס צ'ומבו, סידר גם כדי שראשי השבטים באזור יבצעו טקסים וטקסים כדי להרגיע את היצורים, ולו רק כדי להרגיע את דעת העובדים.

על פי מנהיגי השבטים שאליהם התייעצו, אגמים ומאגרים רבים באזור מאוכלסים בתולות ים, ונראה שהסכרים הם מקום מועדף עבורם להתכנס, אם כי אמרו שהם נמשכים בדרך כלל לסכרים גדולים יותר מאלו שהיו היו מוטרדים, כגון הסכר הענק באגם קריבה, המהווה חממה לתצפיות כאלה. כשהתמודדה עם השאלה אם הם חושבים שיצורים אלה קיימים באמת, הם היו פה אחד ונחרצים בקביעתם שכן. כשנשאל אם בנות הים של אגמי זימבבואה היו אמיתיים, אמר ראשי אדיסון צ'יהוטה ממשונאלנד מזרח "כאפוטרופוס של המסורתי אין לי ספק. כדי שמישהו יתווכח זה גם חולק על עצמו ". נקומו מצדו חשש יותר מכך שהעובדים סירבו לחזור, ועוברים עם הטקסים רק כדי להפיג את הפחדים. הוא היה ספקן שהבעיות שלהם נגרמות על ידי בנות ים מילוליות, והאשימו אותו בתערובת של אמונה טפלה אולי בשילוב עם אשליות אופטיות וזרמי מים מסוכנים. הוא היה אומר על העניין:

במוטאר מה שאני חושב שקורה הוא שחייבת להיות מתחת עיצום שמתחתיו יוצר חור והמים למעשה יתערבלו באלימות שאם תיפול פנימה לא תצא, גם אם הייתה לך מסכת חמצן.

אומה אפריקאית נוספת באותו אזור כללי שחווה כבר מזמן תופעות בתולת ים היא דרום אפריקה. סיפורים ותורות כאלה חוזרים כאן במשך מאות שנים, וציורי סלע עתיקים של הומנואידים עם זנבות דגים שציירו אנשי ח'וי-סאן באזור נמצאו באחד האזורים הצחיחים ביותר במדינה, בשטח עקרות, חצי-עצום. שממה מדברית המכונה קארו. רק מדוע לאנשים אלה שוכנים במדבר יהיו בתולות ים כחלק מהמידע שלהם נותרה בגדר תעלומה, אך האזור שכב פעם מתחת למים, ונצפו תצוגות של יצורים כאלה מדווקא קליין קארו הירוקה והפורייה יותר מדרום, שם מעיין ההרים. מים יוצרים בריכות ואפילו מערות מלאות מים בהן אומרים כי היצורים חיים. בתולות אלה בהר אינן ידידותיות בשום אופן, וכבר מזמן נאמר כי הן מפתות מטיילים אל המים על מנת להטביע אותם. יצורים אלה בדרך כלל אינם נתפסים כיצורי בשר ודם, אלא כרוחות או שדים רבי עוצמה, והם נערצים ומפוחדים מאוד על ידי שבטי האזור.

ציור סלע עתיק של בתולות ים בקארו, דרום אפריקה

באזורים מסוימים בדרום אפריקה בתולות ים נקראות לעתים קרובות קיימן, באופן מעניין מהמילה הגרמנית עבור “caiman, ” ומתוארים בדרך כלל כגזע של יצורים זדוניים שמטביעים את קורבנותיהם ומתוארים בדרך כלל כמראה נשים של דגים עם שיער שחור ועיניים אדומות זוהרות. דו"ח תצפית אחד מגיע משנת 2008, בכפר הכפרי המוזר והמבודד סורבראק. העד המקומי דניאל קופידו טען כי הוא הסתובב עם כמה חברים לאורך גדות נהר בופלסג'אג בערב ה -5 בינואר כשלפתע שמעו קול מוזר שבא מגשר מים נמוכים בקרבת מקום שנשמע כמו מישהו "מתבוסס על קיר . ” כשהם הלכו לחקור, טוענים שבחושך העכור שמתחת לגשר הם יכלו להבין מה שנראה כמו אישה לבנה עם שיער שחור ארוך. נראה היה שהאישה בבעיה, כשהיא מתרוצצת במים, וכביכול, קפידו השתכשך למים כדי לנסות לעזור לה, אך כעבור רגעים חזר בריצה חזרה במצב של בהלה.

כששאלו אותו חבריו מה קרה הוא אמר להם שלעיניה של האישה היה זוהר אדום ומהבהב, וכי מבטה היה "מהפנט". אחד החברים, מרטין אולקרס, ניגש לראות את הדבר בעצמו, וטוען שמה שראה הפחיד אותו מאוד. שם שוחה במים סביב הגשר וראה את אותה אישה שחברו תיאר, עם הברק האדום בעיניה. הוא אמר שהדמות בהחלט נקבה ושכל הזמן שצפה בה היא השמיעה צליל שמזכיר בכי, אותו הגדיר כ"צליל המוזר ביותר ". נאמר כי בתולת הים יש ברק כסוף-לבן אתרי סביבו. למרות שהם אומרים שאף אחד מהנוכחים לא האמין בעבר לסיפורי הקאימאן, המפגש המוזר הזה כנראה שכנע אותם שהיצורים אמיתיים. אף אחד מהם לא שתה אלכוהול, וכולם נראו ממש לא מוטרדים מהחוויה.

דיווחים אחרים מדרום אפריקה מציגים את הנטיות היותר מרושעות של היצור. על פי הדיווחים, ב -31 בדצמבר 2015, ילד בן 12 בשם סיאבונגה מסנגו במפומאלנגה, דרום אפריקה, הלך לגדה של יובל של נהר סאבי כדי לפגוש את חבריו לשחייה ולא שב. כאשר הובאו הרשויות וחיפשו את האזור, לא הופיע כל סימן לילד למרות חקירה מאומצת של צוותי צלילה.למרות שהמשטרה האשימה זרמים עזים בנהר באותה עת או פיגוע תנין בהיעלמותו של מסנגו, משפחתו של הילד הסבירה להם כי הילד נחטף על ידי בת ים, קביעה שגובה על ידי עד ראייה אחר שטען כי ראה את הילד מושך לתוך המים על ידי היצור בעל חיוור העור. העד טען כי לאחר מכן הוא ניסה לעזור לילד, אך הוא נעלם לגמרי לתוך המים הבוצית והעכורים, שנמשך פנימה על ידי דבר שיכול היה לסובב אותו גם כדי להתפרץ עליו.

המקום שבו לכאורה נעלם מסנגו

נאמר כי בתולת ים מרושעת אורבת על סכר מריקנה, העיירה סמוך לעיירה מאבופנה, מצפון לפרטוריה, והאשמה בה לפחות מוות אחד שם. ידוע בקרב המקומיים כ Mamogashwa, הוא מתואר כחצי אדם וחצי דג, כאשר פלג הגוף העליון דומה לאישה. ההתלכדות המוזרה נראתה כביכול משוטטת על מי הסכר בהזדמנויות רבות, כמו גם נצפתה כמה פעמים משתזפת על גדות האגם, ועל פי ההערכה המקומיים לא רק לגרום לטביעה, אלא גם לעורר רע חלומות בכפריים.

בחשבון אחד שנערך לאחרונה מתוך מאמר מתוך רקורד צפון אתר החדשות, מפו שונגווה בת ה -15 יצאה ליד הסכר עם כמה חברים באפריל 2016 כשראו מה הם חושבים שהיא אישה ששוחה במים, שסימן להם להתקרב. כשהתקרבו, הם שמו לב לכאורה שזו לא אישה רגילה, וכי מהמותן ומטה יש לה גוף וזנב של דג. הילדים המבוהלים ניסו אז לברוח, וזה היה כאשר היצור זנק כביכול מהמים כדי לתפוס את שונגווה ולמשוך אותו מתחת לפני השטח בעודו צורח לעזרה. כאשר הגיעו תושבי כפר אחרים שנבהלו לסייע, גופתו של הנער ללא רוח חיים נמצאה כביכול שוכבת מטרים ספורים מהסכר, אך לא היה כל סימן לבת הים שלטענת הנערים האחרים ראו. על פי המאמר, ככל הנראה זהו אינו המוות היחיד שאחראית בת הים, ותושב כפר בשם אלסי נהלאפו צוטט בעקבות הפיגוע בשונווה:

סיפרנו למשטרה על בת הים אבל הם מפחדים ללכת לשם לחקור. שלושה אנשים שאני מודע אליהם, שני ילדים ומבוגר נהרגו בסכר אך המשטרה סירבה להתקרב לסכר.

אחד מהדיווחים המוזרים יותר של בת ים בדרום אפריקה הוא הסיפור המפגר לגמרי על בת ים שנראתה כביכול עפה בשמיים בנובמבר 2014 בעיר תשואן, וכאן אנחנו נכנסים לאיזה שטח סוריאליסטי. בת הים נראתה לכאורה מעופפת מעל חניון מתחם הקניות מורולה סאן מכיוון קזינו מורולה סאן ונראתה על ידי כמה עדים. אומרים כי בת הים מהווה מטרד ארוך זמן של האזור, ומדי פעם לובשת צורה של אישה ללכת לקזינו ולהתלונן על הרעש לפני שהוא מחליק למים, אך נראה שזו הפעם הראשונה שזה היה רואים לעוף. עד אחד אמר על המצב:

שמעתי אנשים מתנשפים וצורחים. הייתה בת ים באוויר. זה הגיע מכיוון קזינו מורולה סאן. כשהייתי ילד, סיפרו לנו שבת ים גרה בנהר סמוך. חשבתי שזה סתם אגדה להפחיד אותנו מהנהר אבל הוכח שטעיתי.

עוד חשבון מוזר במיוחד מגיע ממדינת טנזניה, שם ב -21 במאי 1996 מעבורת בבעלות ממשלתית בשם MV בוקובה התהפך 56 ק"מ מחופי מוואנסה. האסון כבר היה בולט בעובדה שלא רק שאבדו כ -1,000 איש את חייהם, אלא גם בין ההרוגים היה אבו עוביידה אל-בנשירי, שהיה בזמנו השני בפיקודו של אל-קאעידה והבחור הבכיר ב בסיס הפעילות האפריקאי שלהם. על פי החשד, שני גברים מארגון הטרור נשלחו לחקור את האירוע על מנת לברר אם הוא נרצח או לא. בנוסף לכך היה סיפור מוזר שסיפרו צוללי הצלה המסננים את ההריסות לאחר האסון. על פי הדיווחים, כמה מהצוללים עלו על פני השטח מפוחדים משכלם וטענו כי בת ים מסיירת את ההריסה ומדברת אליהם, אומרת להם להפסיק לחפש גופות ולאיים על אלימות אם לא יקשיבו. בת הים הואשמה גם ברדוף פעיל של צוללים.

אם היצורים האלה הם אמיתיים בכלל, אם יש אמת בדברים האלה, בין אם כיצורים מסתוריים או יצור רוחני כלשהו, ​​אפשר לתהות מדוע הם כל כך ארורים רוע באפריקה. תהיה התשובה אשר תהא לכך, אין ספק כי בתולות ים מושרשות היטב באומנותן של אומות רבות באפריקה, וכי רבות מהאוכלוסייה והשבטים המקומיים מאמינים בקיומן, ואולי צובעים את האירועים הנטענים הללו באמונה טפלה והגזמה. אין דרך לדעת עד כמה כל זה נכון, אבל זו הצצה מעניינת לסיפורי בתולות שהם לא רק אולי שונים מהאופן שבו הם מוצגים במקומות אחרים, אלא גם מבט לתופעה הזו בארץ אקזוטית רחוקה. שאולי אנשים רבים מעולם לא התחברו כלל לבת ים.


5. אריגה של בד קנטה הנלמד על ידי עכביש

בד קנטה הוא סוג של משי וכותנה העשוי מרצועות בד שזורות והוא יליד הקבוצה האתנית אקאן. זהו בד מלכותי וקדוש ונלבש רק על ידי מלכים במהלך אירועים וחגיגות מיוחדות.

בד זה נרקם בעבר על ידי גברים בלבד כיוון שהאמינו כי אישה ומחזור הווסת עלול להפריע לייצורו.

אגדת הבד והאפוס מתוארכת ל -375 שנים בעיר קטנה בשם Bonwire בממלכת אשנטי. שני אחים, קורוגו ואמיאו, יצאו לצוד אחר צהריים אחד ומצאו עכביש שטווה רשת מדהימה. הם התבוננו בפרטים ובמכניקה של אריגת הרשת וחזרו הביתה ליישם אותם. הם עשו את הבד הראשון שלהם בהצלחה בעזרת סיבים שחורים ולבנים מעץ רפיה.


לפני רוזוול: חשבונות מוזרים של התרסקות עב"מים ישנים מאוד

אולי התרסקות העב"ם הידועה ביותר בהיסטוריה היא זו שאירעה לכאורה ברוזוול, ניו מקסיקו בשנת 1947. זה באמת הקפיץ את תנופת העניין בתחתיות מעופפות, ואנשים רבים מסמנים זאת כאחד המבשרים של המודרנית שיגעון עב"מים. עם זאת, תופעת עב"ם נצפתה הרבה לפני זה, כל הדרך חזרה לימי קדם, ונראה גם שחייזרים התרסקו כאן על ספינות החלל שלהם כמעט זמן רב.

ייתכן שאחד הדיווחים המוקדמים ביותר על התרסקות עב"מים בפועל מגיע כל הדרך במאה ה -9, והוא מוחזק בדפי כתב יד לטיני לא ברור שנקרא Liber contra insulam vulgi opinionem. בדו"ח הקצר מאוד, הארכיבישוף מליונס מדבר על האיכרים הצרפתים כשלפתע הוא מזכיר אזכור מוקדם של מה שנראה כמו עב"מים וחייזרים. הוא אומר כי האיכרים הצרפתים האלה מדברים לעתים קרובות על אזור שהם כינו מאגוניה, "מאיפה באות בעננים. ” על פי הדיווח המוזר, אנשים באזור זה סחרו לעתים קרובות עם" אשפי הסערה "האלה, וכי לפעמים הספינות האלה היו נופלות מהשמיים. במקרה אחד, הוא מזכיר כי הוא ראה באופן אישי את הספינות הללו, וכי הוא נכח כאשר ארבעה מכשפים אלה נפלו מספינתם לכדור הארץ, ולאחר מכן נקללו באבנים. כל העניין כתוב עניינית כאילו זו רק אנקדוטה יומיומית, לפני שכתב היד ימשיך להשאיר אותנו תוהים מה היו הספינות האלה ו"קוסמי הסערה "שלהם.

בשנת 1211 לספירה יש לנו עוד דיווח מוקדם מאוד שנראה כי מדובר בהתרסקות עב"מ. זה קרה כביכול בעיירה הנידחת קלוארה, שם נראתה סדרת אירועים מוזרה מאוד מעל כנסייה המוקדשת לקינרוס הקדוש כשהאנשים עורכים שם מיסה. כותב היסטורי אנגלי בשם Gervase of Tilbury היה כותב על מה שקרה כך:

קרה כי עוגן נשמט מהשמים, עם חבל מחובר אליו, ואחד השטחים נתפס בקשת שמעל לדלת הכנסייה. האנשים מיהרו לצאת מהכנסייה וראו בשמיים ספינה עם גברים על הסיפון, צפים לפני כבל העוגן, והם ראו אדם קופץ מעל הסיפון וקופץ למטה אל העוגן, כאילו משחרר אותו. הוא נראה כאילו הוא שוחה במים. העם מיהר וניסה לתפוס אותו אבל הבישוף אסר על האנשים להחזיק את האיש, כי זה עלול להרוג אותו, הוא אמר. האיש שוחרר, ומיהר לעלות אל הספינה, שם חתך הצוות את החבל והספינה הפליגה מעיניהם. אבל העוגן נמצא בכנסייה, ומאז הוא שם, כעדות.

מה קרה כאן? זה נשמע מאוד כאילו זה יכול היה להיות חשבון עב"מ מוקדם, אבל קשה לומר בוודאות. בהמשך השנים אנו מגיעים לדו"ח שעשה מעט את הסיבובים ואשר התרחש לכאורה בשנת 1790, בעיר הצרפתית אלנקון, ממערב לפריז. הדו"ח צוטט על ידי חוקר עב"מים המפורסם ד"ר ז'אק ואלי בשנת 1975, כאשר טען כי שמע זאת מאדם בשם אנטוניו פנוגליו, שלכאורה חשף אותו בעת שעיין בארכיון האקדמיה הצרפתית למדעים, בפריז בשנת 1967. על פי דיווח לכאורה זה, ביוני 1790 נשלח פקח משטרת פריז בשם ליאבוף לכפר הכפרי כדי לחקור אירוע מוזר שאירע שם. פנוגליו טען כי בדוח מפקח המשטרה נכתב:

בשעה חמש לפנות בוקר, ב -12 ביוני, כמה חקלאים ראו גלובוס עצום שנראה מוקף להבות. תחילה חשבו שזה אולי בלון שעלה באש, אבל המהירות הגדולה והצליל השורק שבא מאותו גוף סיקרן אותם. הגלובוס האט, עשה כמה תנודות והשתקע לעבר ראש גבעה וחשף צמחים לאורך המדרון. החום שנבע ממנו היה כה עז עד שבמהרה הדשא והעץ הקטן התחילו לבעור. האיכרים הצליחו לשלוט בשריפה שאיימה להתפשט לכל האזור. בערב הכדור הזה עדיין היה חם וקרה יוצא דופן, שלא לומר דבר מדהים.

העדים היו שני ראשי ערים, רופא ועוד שלוש רשויות המאשרות את דיווחיי, בנוסף לעשרות האיכרים שנכחו במקום. הכדור הזה, שהיה גדול מספיק כדי להכיל עגלה, לא סבל מכל הטיסה ההיא. זה עורר כל כך הרבה סקרנות שאנשים הגיעו מכל חלקיו כדי לראות זאת. ואז פתאום נפתחה מעין דלת, ויש את הדבר המעניין, אדם כמונו יצא ממנה, אבל האדם הזה היה לבוש בצורה מוזרה, לבוש בחליפה צמודה ורואה את כל ההמון הזה, אמר כמה מילים שלא הובנו וברחו ליער. האינסטינקטיבית, האיכרים נסוגו לאחור, מפחד, וזה הציל אותם כי זמן קצר לאחר מכן התפוצץ הכדור בשתיקה, זרק חתיכות לכל עבר, וחתיכות אלה נשרפו עד שהצטמצמו לאבקה. נפתחו מחקרים לאיתור האיש המסתורי, אך נראה כי התמוסס.

זהו דיווח מסקרן ומרהיב למדי, ואללי הוא חוקר מכובד, אך בסופו של דבר לא נראה שהוא ראה את המסמך המקורי כביכול לעצמו, והכל בא אך ורק מתביעה של פנוגליו משנת 1967. יתר על כן, נראה כי הדו"ח מודרני מאוד בתיאורו ובניסוחו, ויש גם את העובדה כי האקדמיה למדעים הכחישה ככל הנראה כי קיים מסמך כזה, מה שגרם להאמין כי ייתכן שמדובר במתיחה. ובכל זאת, אם זה אמיתי, זהו מקרה מבולבל באמת של מה שנראה כהתרסקות עב"מים מוקדמת.

לבסוף, אנו מגיעים לתיק האחרון מבין המקרים הללו, עם תיאור ידוע יותר משנת 1897, בעיר הקטנה אורורה, טקסס. בשעה 6 בבוקר ב -17 באפריל אותה שנה דווח כי לפתע ירדה מהשמיים ספינת אוויר מכאנית גדולה כלשהי, הפליגה מעל כיכר העיר והתנפצה לטחנת רוח על רכושו של שופט פרוקטור. זה היה רחוק מסיום האירוע, שכן במהרה יתברר כי לא מדובר בספינת אוויר רגילה, והטייס שלה אינו איש רגיל. דו"ח של חברת S.E Haydon ב חדשות הערב של דאלאס אמר על האירוע:

ככל הנראה חלק מהמכונות לא תקינות, מכיוון שהמהירות שלה הייתה רק עשרה או שתים עשרה קילומטרים בשעה והתמקמה בהדרגה לכיוון כדור הארץ. הוא הפליג ישירות מעל הכיכר הציבורית, וכשהגיע לחלק הצפוני של העיר התנגש במגדל טחנת הרוח של השופט פרוקטור והלך לחתיכות בפיצוץ אדיר, פיזר פסולת על פני כמה דונמים של קרקע, הורס את טחנת הרוח ומיכל המים והרס גן הפרחים של השופט.

טייס הספינה אמור היה היחיד על הסיפון, ובעוד שרידיו מעוותים מאוד, מספיק מהמקור נאסף כדי להראות שהוא לא תושב העולם הזה. מר טי ג'יי ווימס, משרד איתותי ארצות הברית במקום זה וסמכות אסטרונומיה, נותן לו את דעתו כי הוא יליד כוכב הלכת מאדים. מסמכים שנמצאו על האדם שלו וריאור מסעותיו נכתבו בכמה הירוגליפים לא ידועים ואי אפשר לפענח אותם.

הספינה נהרסה קשות מכדי להגיע למסקנה כלשהי בנוגע לבניה או לכוח המניע שלה. הוא נבנה ממתכת לא ידועה, הדומה במידה מסוימת לתערובת של אלומיניום וכסף, ובוודאי שקל כמה טונות. העיירה מלאה היום באנשים הצופים בהריסה ואוספים דגימות של המתכת המוזרה מהפסולת. הלוויית הטייס תתקיים מחר בצהריים.

ההריסות נזרקו כביכול לבאר והגופה הזרה נקברה בקבר בבית הקברות בעיר, ומכאן הסיפור אוסף כל מיני אלמנטים מוזרים. כמה גרסאות אומרות שהצבא התקרב כדי לסלק את הספינה ואת הטייס שלה. אחרים אומרים שההריסה זיהמה את אספקת המים והובילה למחלות בלתי מוסברות. חלקת הקבורה עדיין נמצאת בבית הקברות בעיר, ובו לוחית רשמית של הוועדה ההיסטורית של טקסס המזכירה את התקרית המוזרה. היו הרבה אנשים שביקשו רשות לחפור את קבר החייזר, אבל העיר תמיד דחתה את הבקשות האלה. בהתחשב בכך שבאותה תקופה אורורה נפלה בתקופות קשות והתקרית כביכול משכה קהל עצום של אנשים, הוצע כי כל זה היה מתיחה ותעלול פרסום, אך בסופו של דבר, מי יודע מה קורה כאן. מה שבאמת קרה באותו יום בשנת 1897, בין אם מדובר במתיחה ובין אם יש אמת בדבר, סיפור ספינת האוויר וקבר החייזרים הפכו לאגדה מקומית פופולרית.

בדיווחים אלה יש בעיקר אווירה של מיתוס ומיסטיקה, בין היתר מכיוון שהם כל כך אבודים לערפילי הזמן ואפופים בצל ההיסטוריה. יש מעט מאוד מה שאנחנו יכולים לעשות כדי באמת לדעת בוודאות מה שנראה עוד בתקופות מוקדמות אלה, או כיצד ניתן לפרוק את האמת מבדוי אפשרי. עם זאת, אם יש אמת בכולן, נראה כי עב"מים המתנפצים לכדור הארץ אינם תופעה מודרנית גרידא, ומקרים כאלה משמשים באמת לבעור הדמיון.


תוכן

כלבי שמש נגרמים בדרך כלל מהשבירה והתפזרות האור מגבישי קרח משושים בצורת צלחת או הושעים בענני שחל גבוה או קרים או בצירוס, או נסחפים באוויר לח וקפוא ברמות נמוכות כאבק יהלום. [2] הקריסטלים פועלים כמנסרות, מכופפים את קרני האור העוברות דרכן עם סטייה מינימלית של 22 °. כשהגבישים צפים בעדינות כלפי מטה כשפניהם המשושה הגדולות כמעט אופקיות, אור השמש נשבר אופקית, וכלבי שמש נראים משמאל ומימין לשמש. צלחות גדולות יותר מתנדנדות יותר, וכך מייצרות כלבי שמש גבוהים יותר. [3]

כלבי שמש הם בצבע אדום בצד הקרוב לשמש רחוק יותר הצבעים מדורגים דרך תפוזים לכחול. הצבעים חופפים במידה ניכרת והם מושתקים, לעולם אינם טהורים או רוויים. [4] הצבעים של כלב השמש מתמזגים לבסוף בלבן של המעגל הפרהלי (אם האחרון נראה לעין). [5]

אותם גבישי קרח בצורת צלחת הגורמים לכלבי שמש אחראים גם לקשת הצבעונית הצבעונית, כלומר שני סוגי הילה אלה נוטים להתרחש במקביל. [6] זה האחרון מתגעגע לעתים קרובות על ידי הצופים, מכיוון שהוא ממוקם פחות או יותר ישירות מעל התקורה. זן הילה נוסף הנראה לעיתים קרובות יחד עם כלבי שמש הוא הילה 22 °, היוצרת טבעת בערך באותו מרחק זוויתי מהשמש כמו כלבי השמש, ובכך נראה כי הם מקשרים ביניהם. ככל שהשמש זורחת גבוה יותר, הקרניים החולפות דרך גבישי הצלחת נוטות יותר ויותר מהמישור האופקי, וגורמות לזווית הסטייה שלהן לעלות ולכלבי השמש להתרחק רחוק יותר מההילה של 22 °, בעודם נשארים באותו גובה. [7]

אפשר לחזות את צורות כלבי השמש כפי שניתן היה לראות על כוכבי לכת וירחים אחרים. במאדים עשויים להיות כלבי שמש שנוצרים על ידי מים-קרח ו- CO2-קרח. על כוכבי הלכת הענקיים - צדק, שבתאי, אורנוס ונפטון - גבישים אחרים יוצרים ענני אמוניה, מתאן וחומרים אחרים שיכולים לייצר הילות עם ארבעה כלבי שמש או יותר. [8]

תפיסה שגויה במקצת בקרב הציבור הרחב היא להתייחס לכל אחד מבני משפחת הילות הקרח כאל "כלב שמש" (במיוחד הילה 22 °, בהיותו אחד הזנים הנפוצים ביותר). עם זאת, כלבי שמש מייצגים רק אחד מסוגים רבים ושונים של הילות. בהתייחסות לתופעה האטמוספרית באופן כללי, המונח הילה (גביש קרח) מתאים יותר.

האטימולוגיה המדויקת של כלב שמש נשאר בגדול תעלומה. ה מילון אוקספורד באנגלית אומר שזה "ממוצא לא ברור". [9]

בספרו של אברם פאלמר משנת 1882 אטימולוגיה עממית: מילון לשחיתויות מילוליות או מילים מעוותות בצורה או במשמעות, על ידי גזירת שווא או אנלוגיה מוטעית, כלבי שמש מוגדרים:

התופעות [של] שמשות שווא שלפעמים משתתפות או כלבות את האמת כשהן נראות מבעד לערפל (parhelions). בנורפולק א כלב שמש הוא נקודת אור ליד השמש, ו כלבי מים הם העננים המימיים הקלים כֶּלֶב אין ספק שזו אותה מילה כמו dag, טל או ערפל כ"קצת dag של גשם "(פילולוג. Soc. עָבָר. 1855, עמ '. 80). ראה. אייסל. כלבב, דן. ושבדית. נחפר = Eng. "טַל." [10]

(כֶּלֶב באנגלית כפועל יכול להיות "לצוד, לעקוב או לעקוב", [11] כך כלב האמיתי [שמש] התכוון עקוב אחר [השמש] האמיתית מאז שנות ה- 1510. [12])

לחלופין, ג'ונאס פרסון הציע כי מתוך המיתולוגיה הנורדית ושמות ארכאיים - דנית: solhunde (כלב שמש), נורווגית: סולונד (כלב שמש), שוודית: solvarg (זאב שמש) - בשפות הסקנדינביות, כוכבי כוכבים של שני זאבים שצדים את השמש והירח, אחד אחרי ואחד לפני, עשויים להיות מקור אפשרי למונח. [13]

פרחיליון (רַבִּים פרליה) מגיע מיוונית עתיקה: παρήλιον (פרליון, 'ליד השמש' מאת παρά (פסקה, 'ליד') ו- ἥλιος (הליוס, 'שמש')). [14]

בניב האנגלו-קורני של קורנוול, בריטניה, כלבי שמש ידועים בשם כלבי מזג אוויר (מתואר כ"קטע קצר של קשת שנראית באופק, מבשר מזג אוויר גרוע ").זה ידוע גם בשם לאגות בשמיים שמקורו במונח השפה הקורנית לכלב השמש lagas awel כלומר 'עין מזג האוויר' (לאגות, 'עין' ו אהל, 'מזג אוויר/רוח'). זה בתורו קשור למונח האנגלו-קורני עין התרנגול עבור הילה סביב השמש או הירח, גם סימן למזג אוויר גרוע. [15]

יוון עריכה

אריסטו (מֵטֵאוֹרוֹלוֹגִיָה III.2, 372a14) מציין כי "שתי שמש מדומה עלו עם השמש ועקבו אחריו לאורך כל היום עד השקיעה". הוא אומר ש"שמשות מדומות "נמצאות תמיד בצד, אף פעם לא מעל או מתחת, בדרך כלל בזריחה או בשקיעה, לעתים רחוקות יותר באמצע היום. [16]

המשורר אראטוס (תופעות, שורות 880–891) מזכיר את פרליה כחלק מקטלוג סימני מזג האוויר שלו לדבריו, הם יכולים להצביע על גשם, רוח או סערה מתקרבת. [17]

ארטמידורוס שלו Oneirocritica ('על פרשנות החלומות') כללה את השמשות המדומות בין רשימת אלים שמימיים. [18]

רומא עריכה

קטע אצל קיקרו על הרפובליקה (54–51 לפנה"ס) הוא אחד מני רבים מאת סופרים יוונים ורומיים המתייחסים לכלבי שמש ולתופעות דומות:

כך יהיה, אמר טוברו ומכיוון שאתה מזמין אותי לדיון, והצגת ההזדמנות, הבה נבחן תחילה, לפני שמישהו אחר, מה יכול להיות אופיו של הפרהליון, או השמש הכפולה, שהוזכרה בסנאט. אלה המאשרים שהם היו עדים לילד הזה אינם מעטים ואינם ראויים לאשראי, כך שיש יותר סיבה לחקירה מאשר חוסר אמון. [19]

סנקה מתייחסת אגב לכלבי שמש בספר הראשון שלו Naturales Quaestiones. [20]

הסופר והפילוסוף הרומי אפולייוס מהמאה ה -2 שלו התנצלות XV אומר "מה הסיבה לצבעים הפריזמטיים של הקשת, או להופעה בשמים של שתי תמונות יריבות של השמש, עם עוד הרבה תופעות שטופלו בכרך מונומנטלי של ארכימדס מסירקוס". [ דרוש ציטוט ]

ירושלים עריכה

פולצ'ר משארטר, כותב בירושלים בתחילת המאה השתים עשרה, רושם שלו Historia Hierosolymitana (1127) כי ב- 23 בפברואר 1106

. מהשעה השלישית (9 בבוקר) ועד הצהריים, ראינו מהשמש שמאלה וימינה מה שנראה כמו שתי שמשות אחרות: הן לא זוהרות כמו הגדולה, אך הן קטנות יותר במראה ובזוהר והן האדימו בינוני. מעל עיגולם הופיעה הילה, זוהרת באור עז, נמתחת ברוחבה כאילו הייתה עיר כלשהי. בתוך מעגל זה הופיע חצי עיגול, בדומה לקשת בענן, המובהק בצבעו הארבע, בחלק הגבוה יותר המעוקל לעבר שתי השמשות הנ"ל, נוגע בהן בחיבוק השמש. [21]

מלחמות השושנים עריכה

ההקדמה לקרב על צלב מורטימר בהורפורדשייר, אנגליה בשנת 1461 אמורה לכלול הופעה של תצוגת הילה עם שלוש "שמשות". המפקד היורקיסטי, לימים אדוארד הרביעי מאנגליה, שכנע את חייליו המבוהלים בתחילה כי הוא מייצג את שלושת בניו של הדוכס מיורק, וכוחותיו של אדוארד זכו בניצחון מכריע. האירוע הופץ על ידי ויליאם שייקספיר בשנת המלך הנרי השישי, חלק 3, [22] ועל ידי שרון קיי פנמן ב הסאן בפאר.

יעקב האטר עריכה

תיאור ברור מוקדם נוסף של כלבי שמש הוא מאת יעקב האטר, שכתב בשלו נאמנות אחים: איגרות מתקופת רדיפה:

ילדיי האהובים, אני רוצה לספר לכם שביום שאחרי עזיבתם של אחינו קונץ ומישל, ביום שישי, ראינו שלוש שמשות בשמיים במשך זמן רב, כשעה, וכן שתי קשתות גשם. גבם פנה זה לזה, כמעט נוגע באמצע, וקצותיהם הצביעו זה מזה. ואת זה אני, יעקב, ראיתי במו עיני, ואחים ואחיות רבים ראינו את זה איתי. כעבור זמן מה נעלמו שתי השמשות וקשת הגשם, ונותרה רק השמש היחידה. למרות ששתי השמשות האחרות לא היו בהירות כמו זו, הן נראו בבירור. אני מרגיש שזה היה נס לא קטן ... [23]

התצפית התרחשה ככל הנראה באוספיץ (Hustopeče), מורביה ב -31 באוקטובר 1533. המקור נכתב בגרמנית והוא מתוך מכתב שנשלח במקור בנובמבר 1533 מאוספיץ במורביה לעמק אדיג 'שב טירול. הקונץ מאורר ומישל שוסטר שהוזכרו במכתב עזבו את האטר ביום חמישי שאחרי יום החג של סיימון וג'וד, שהוא 28 באוקטובר. יום חמישי שאחרי היה 30 באוקטובר. [24] סביר להניח ש"שתי קשתות הגב כשהן מופנות זו לזו, כמעט נוגעות "כללו שתי תופעות הילה נוספות, אולי קשת מקיפה (המועדת להתרחש יחד עם כלבי שמש) יחד עם הילה חלקית של 46 מעלות או קשת על -צדדית. [25]

Vädersolstavlan לַעֲרוֹך

אף שהוא ידוע לרוב ומצוטט לעתים קרובות בשל היותו תיאור הצבעים העתיק ביותר של העיר שטוקהולם, Vädersolstavlan (שוודית "ציור סונדוג", פשוטו כמשמעו "ציור השמש של מזג האוויר") ניתן לטעון [ דרוש ציטוט ] גם אחד התיאורים הוותיקים ביותר הידועים של תצוגת הילה, כולל זוג כלבי שמש. במשך שעתיים בבוקר של 20 באפריל 1535 התמלאו השמים מעל העיר בעיגולים לבנים וקשתות שחצו את השמים, בעוד שמשות נוספות (כלומר כלבי שמש) הופיעו סביב השמש. התופעה גרמה במהירות לשמועות על סימן של נקמתו הקרובה של אלוהים במלך גוסטב ואסה (1496–1560) על כך שהציג פרוטסטנטיזם במהלך שנות ה -20 של המאה ה -20 ועל היותו כבד עם אויביו בני ברית עם המלך הדני. [ דרוש ציטוט ]

בתקווה לסיים ספקולציות, הורה הקנצלר והחוקר הלותרני אולאוס פטרי (1493–1552) להפיק ציור המתעד את האירוע. כאשר התעמת עם הציור, המלך, עם זאת, פירש אותו כקנוניה - השמש האמיתית כמובן מאוימת בעצמו על ידי שמשות מזויפות מתחרות, האחת אולוס פטרי והשנייה הכמורה והחוקר לורנטיוס אנדריאה (1470–1552), שניהם ובכך מואשם בבגידה, אך בסופו של דבר נמלט מעונש מוות. הציור המקורי אבוד, אך עותק משנות ה -30 של המאה הקודמת שורד ועדיין ניתן לראותו בכנסיית סטורקירקן שבמרכז שטוקהולם.

רומא, 1629 ו -1630 עריכה

סדרה של תצוגות פרליה מורכבות ברומא בשנת 1629, ושוב בשנת 1630, תוארו על ידי כריסטוף שיינר בספרו. פרליה, אחת היצירות המוקדמות בנושא. הייתה לו השפעה עמוקה, וגרמה לרן דקארט לקטוע את לימודיו המטאפיזיים והוביל לעבודת הפילוסופיה הטבעית שנקראה העולם. [26]

גדנסק, 1661 עריכה

ב- 20 בפברואר 1661 תושבי גדנסק היו עדים לתצוגת הילה מורכבת, שתיאר גיאורג פלאו בעלון, נס השמש פי שבעושנה בשנה שלאחר מכן מאת יוהנס הבליוס בספרו, מרקוריוס ב- Sole visus Gedani.

סנט פטרבורג, 1790 עריכה

ב- 18 ביוני 1790 זכה יוהאן טוביאס לוביץ [דה], בסנט פטרסבורג, לתצוגה מורכבת של הילות ופרליה הכוללות את קשתות לוביץ שלו.

ניופאונדלנד, 1843 עריכה

בשנת 1843, החורף במושבה הבריטית בניופאונדלנד כונה 'חורף שלוש השמשות' והיה קר בצורה יוצאת דופן עם טמפרטורות של 15 ימים בין 3-10 מעלות מתחת לאפס. [27]

מלחמת הסו הגדולה בשנים 1876–77 עריכה

"חלק מהזמן צעדנו בשיניים של סערת שלג נושכת, ובכל שעה ביום אפשר היה להבחין בשמש כשהיא נוגעת מאחורי ערפילים אפורים רכים בחברה עם יריבים, המכונים בשפת המישורים בשם 'שמש- כלבים, שהתפארות הפרהאליות שלהם הזהירו את הנוסע מההתקרבות של 'סופת השלגים' שתמיד תיבהל ". [28]

מונגוליה הפנימית, סין, 14 בפברואר 2020 עריכה

ב -14 בפברואר 2020, תושבי האזור האוטונומי הפנימי של מונגוליה היו עדים לתצוגת הילה מורכבת, שבה כל חמש הילות השמש נקשרו זו לזו באמצעות קרניים, ויצרו מעגל ביניהן. [29]


תוכן

עריכת האלוהות

העם הסררי מאמין באלוהות עליונה הנקראת רוג (או רוג) ולפעמים מכונים אותו רוג סנה ("Roog The Immensity" או "האל הרחמן"). [6] מסורת סרר עוסקת בממדים שונים של חיים, מוות, מרחב וזמן, תקשורת רוח אבותית וקוסמולוגיה. ישנם גם אלים קטנים אחרים, אלות ורוחות על -טבעיות או ג'יניה (pangool או נגוס [7]) כגון הפנגול מנדיס (אוֹ מינדיס), מגינה של אזור פאטיק וזרוע הים הנושאת את שמה האל טיורח (var: תיוראק אוֹ טולראך) - אל העושר, והאל תקהר (var: טאהקאר) - אל הצדק או הנקמה. [8] [9] רוג אינו השטן ואינו גאון, אלא אדון הבריאה. [10]

רוג הוא עצם התגלמות הזכרים והנקבות שאליהם מנחות למרגלות עצים, כגון עץ הבאובב הקדוש, הים, הנהר כגון נהר הסין הקדוש, בבתים של אנשים או במקדש קהילתי וכו '. ניתן להגיע לשן במידה פחותה יותר על ידי הכוהנים הגדולים והכהנות השרתיים (סאלטיג'ה), שיזמו ובעלי הידע והכוח לארגן את מחשבותיהם ליחידה אחת מלוכדת. עם זאת, רוג תמיד שומר על ילדיו ותמיד זמין עבורם. [11]

אלוהות ואנושיות ערוך

בסרר, רוג סנה הוא רוח החיים שאליה חוזרת הנשמה הבלתי נשמרת והמקודשת לשלום נצחי לאחר שיצאו מהעולם החי. רוג סנה רואה, יודע ושומע הכל, אך אינו מתערב בענייני היום-יום של עולם החי. במקום זאת, אלים ואלה פחות פועלים כעוזריו של רוג בעולם הפיזי. לאנשים יש את הרצון החופשי לחיות חיים טובים ומלאים רוחנית בהתאם לתורות הדתיות הסרניות או להתנער מתורות כאלה על ידי קיום אורח חיים בלתי מקודש בעולם הפיזי. אלה שחיים את חייהם בניגוד לתורות ייענשו בצדק בחיים שלאחר המוות. [12]

רוחות קדושים קדושים עריכה

שרים רגילים מפנים את תפילותיהם אל הפנגול (הרוחות והקדושים של אבות הסרר) מכיוון שהם המתווכים בין עולם החי לאלוהי. על סר אורתודוקסי להישאר נאמן לרוחות האבות שכן הנשמה מקודשת כתוצאה מהשתדלות האבות בין העולם החי לאלוהי. לפנגול יש משמעות היסטורית וגם דתית. הם מחוברים להיסטוריה של הסרר בשל העובדה שהפנגול קשור להקמת כפרים ועיירות סרר כקבוצה של פנגול ילווה את מייסדי הכפר הנקראים "לאמאן" (או לאמן - שהיו מלכיהם הקדמונים) כשהם יוצאים למסע שלהם בחיפוש אחר אדמות לניצול. בלעדיהם, מעללי הלמן לא היו מתאפשרים. במובן הדתי, הלמנים העתיקים הללו יצרו מקדשים לפנגול אלה, ובכך הפכו לכמרים והאפוטרופוסים של המקדש. ככזה, "הם הפכו למתווכים בין הארץ, העם והפנגול". [13]

בכל פעם שחבר מהשושלת הלמנית מת, כל קהילת סרר חוגגת לכבוד חיי המופת שהם חיו על פני כדור הארץ בהתאם לתורת הדת הסררית. תפילות סרר מופנות אל הפנגול המשמשים כמעבידים בין עולם החי לאלוהי. כשהם מפנים את תפילותיהם לפנגול, השרים מזמרים שירים עתיקים ומקריבים קורבנות כגון שור, כבשים, עזים, עוף או יבולים שנקטפו.

עריכת עולם הבא

אלמוות הנפש וגלגול נשמות (ciiɗ ב- Serer [14]) היא אמונה חזקה בדת Serer. הפנגול מסופר בקאנוני [ איפה? ] כקדושים קדושים, ויקראו וייערצו, ובכוחם להתערב בין החיים לאלוהים. השרת שואף להתקבל על ידי אבותיהם שעזבו מזמן ולרכוש את היכולת להתערב עם האלוהי. הימנעות מכך גורמת לדחייה מצד האבות ולהפוך לנפש אבודה ונודדת. [10] [15]

לכל משפחת סרר יש טוטם ("תאנה"). טוטמים הם איסורים וגם אפוטרופוסים. הם יכולים להיות בעלי חיים וצמחים בין יצורים אחרים. לדוגמה, הטוטם של משפחת ג'וף הוא האנטילופה. כל אכזריות נגד חיה זו מצד משפחת ג'וף אסורה. כבוד זה מעניק למשפחת יוף הגנה קדושה. הטוטם של משפחת נג'י הוא האריה הטוטם של משפחת סן הוא הארנבת ועבור משפחת סר הוא הג'ירפה והגמל. [16] [17]

גברים ונשים כאחד יכולים להיות יזומים לסדר הסודי של הסלטיג '(הזקן הרוחני). בהתאם לדוקטרינות הדתיות של סרר, כדי שהאחד יהפוך לסלטיג ', יש ליזום משהו השמור במידה מסוימת למספר קטן של מקורבים, במיוחד בתעלומות היקום והעולם הבלתי נראה. ה קסוי (שוי אוֹ חוי) טקס הוא אירוע דתי מיוחד בלוח השנה הדתי סרר. זה הזמן שבו הסלטיג'ה היזומה (כהנים גדולים וכהנות כהנים) מתאחדים כדי ממש לחזות את העתיד מול הקהילה. משפיעים ומרפאים אלה נושאים דרשות בטקס ה- Xooy המתייחס למזג האוויר העתידי, פוליטיקה, כלכלה וכן הלאה. [18] האירוע מפגיש אלפי אנשים אל הקודש הקדוש מכל רחבי העולם. שרתים ושרות אולטרה אורתודוקסיות "לסנכרן" (המתאסלמים או הנצרות ומי שמערבבים את דתם שזה עתה נמצאה עם הדת הסררית הישנה) כמו גם אנשים שאינם שרים כמו אנשי לבו (שהם קבוצה מובחנת אך עדיין מכבדת את מנהגי הדת העתיקים של אבותיהם הסריים) בין היתר להתכנס בסין לטקס העתיק הזה. שרים שחיים במערב מבלים לפעמים חודשים בתכנון העלייה לרגל. האירוע נמשך מספר ימים בהם הסלטיג 'תופסת את מרכז הבמה והטקס מתחיל בדרך כלל בשבוע הראשון של יוני בפאטיק.

    (וָרִיאַצִיָה: שוי אוֹ חוי)
  • ג'ובאי
  • רנדו רנדה
  • Mindisse
  • מבוסה
  • מבואדיי
  • טובסקי
  • גאמו (var: גאמו)
  • טורו פיית'י [19]
  • Daqaar mboob [20]
  • ראן פֶסטִיבָל

פסטיבל רענן עריכה

ה ראן פסטיבל טוקאר מתקיים בכפר הישן טוקאר שהוקם על ידי לאמן ג'גאן יוף (או לאמן ג'יגן דיוף בסנגל דוברת צרפתית) סביב המאה ה -11. [21] [22] בראשו עומדים צאצאיו (השושלת הלמנית). הרענן מתרחש מדי שנה ביום חמישי השני לאחר הופעת הירח החדש באפריל. בבוקר ראן, הלמן היה מכין מנחות של דוחן, חלב חמוץ וסוכר. לאחר הזריחה, הלמיין מבקר בבריכה המקודשת - המקדש של סנט לוגואן ג'וף שהנחה את לאמן ג'גאן יוף לאחר שנדד מלמביי (מצפון לסין). הלאמן יציע קורבנות ללוג'ואן הקדוש ומבלה את הבוקר המוקדם בתפילה ובמדיטציה פולחנית. לאחר מכן, הוא עושה סיור בטוקאר ומבצע מנחות פולחן של חלב, דוחן ויין, כמו גם חיות קטנות במקדשי מפתח, עצים ומקומות קדושים. האנשים עושים את דרכם למתחם של סאלטיג 'הראשי (הכוהנים הגדולים והכוהנים הסריים - שהם "כוהני הגשם התורשתיים שנבחרו משושלת הלמאן בגלל כישרונם האורקאלי"). [23]

יום מנוחה עריכה

בדת סרר, יום שני הוא יום המנוחה. פעילויות תרבותיות כגון נג'ום או "לאמב" (היאבקות סנגלית) וחתונות אסורות גם ביום חמישי. [10]

עריכת נישואין

חיזור לאישה מותר אך עם גבולות. לנשים ניתן כבוד וכבוד בדת סרר. אסור לאישה להיות מבוישת או מעורבת במערכת יחסים פיזית עד לאחר שנישאה. כאשר גבר חפץ באישה, הגבר מספק לאישה מתנות כסימן עניין. אם האישה ומשפחתה מקבלים זאת, הדבר הופך לחוזה מרומז, לפיכך אין עליה לשפוט או לקבל מתנות מגבר אחר שמטרתו לחזר אחריה. [24] [25]

עריכה של מערכת יחסים לפני נישואין

האם נמצאו צעירים ואישה מעורבים במערכות יחסים לפני נישואין, שניהם גולים כדי להימנע מלהביא בושה למשפחה, גם אם ההריון נבע מחיזור זה. [24]

ניאוף עריכה

ניאוף מטופל בפסיקה של סרר MBAAX DAK A TIIT (כלל הפיצויים). [26] אם אישה נשואה העוסקת בניאוף עם גבר אחר, שני הנואפים מושפלים בדרכים שונות. בן הזוג הזכאי (הבעל) שנעשה לו עוול רשאי לקחת את הבגד התחתון של הזכר השני ולתלות אותו מחוץ לביתו כדי להראות כי המאהב הזכר עבר מנהג על ידי ניאוף עם אשתו. המאהב יימנע מהחברה הסררית שאף משפחה לא תרצה להינשא למשפחתו והוא יוחרם. זה היה ונתפס כמשפיל ביותר כידוע שרבים גברים שגוזלים את חייהם כי לא יכלו לשאת את ההשפלה. [24] [27] התצוגה הפומבית של הלבשה תחתונה לא הוחלה על נשים כאשר נשים מתחתנות בחברה הסררית, הן צמות את שיערן בסגנון מסוים, המוגבל לנשים נשואות - זהו סמל למעמדן, שהוא מאוד מוערך בחברה הסררית. קרובי משפחה של נואפת לא מפחדים משיערה. זה כל כך משפיל ומשפיל עבור אישה נשואה, כי ידוע שנשים רבות מתאבדות במקום לסבול את הבושה. [24] [27] הגבר העוול יכול לסלוח הן לאשתו והן לאהובתה אם יבחר בכך. על הנואפים ומשפחותיהם להתאסף במתחם המלך, הצ'יף או הבכור כדי לבקש סליחה באופן רשמי. זה יהיה מול הקהילה מכיוון שהכללים השולטים בחברה נשברו. הדוקטרינה נוגעת לגברים ונשים נשואים כאחד. ההגנה ניתנת לבן הזוג שנעשה לו עוול ללא קשר למינו. [28] [27]

עריכת רצח

בעבר, כאשר מישהו הורג אדם אחר, יש למשפחתו של הקורבן זכות לסלוח או לחפש נקמה. שוב, הרוצח ומשפחתו יתכנסו במרכז מקומי בראשות הצ'יף או הארמון בראשות המלך. לפני פסק דין זה, משפחת הרוצח תבשל מעט מזון (דוחן) לחלוק בין הקהילה ומשפחת הקורבן. משפחתו של הקורבן תמנה גבר חזק החמוש בחנית עם חתיכת כבש או בקר מבושל בסוף זה. המתנקש הזה שלוקח את הוראתו ממשפחת הקורבן ירוץ לעבר הרוצח שכעת פתח את פיו בהמתנה לשיפוטו. אם המתנקש הרג את הרוצח בחניתו, אז זה נגמר, משפחתו של הקורבן קבעה את שיקול דעתה. לאחר מכן, האוכל שבושל לא היה נאכל וכולם היו מתפזרים. מאותו יום המשפחות זרות זו לזו. אם מצד שני המתנקש רץ ומאכיל בעדינות את הרוצח כשנתח הבשר דבק בחניתו, אז זה מסמן כי משפחתו של הקורבן סלחה לרוצח.במקרה זה, הקהילה הייתה נהנית מהארוחה ושתי המשפחות היו חתומות כאחת ולפעמים אף מתחתנות זו עם זו. [28] [29]

שרתים עשויים ללבוש פריט השייך לאב אביהם, כגון שערו של אב קדמון או חפץ יקר של אב קדמון, שהופכים אותו juju על האדם שלהם או בעליל על צווארם. [30]

לשרתים יש גם ידע עתיק של צמחי מרפא שעוברים ועוברים שנים ולרכוש אותם. [31] [32] ממשלת סנגל הקימה בית ספר ומרכז לשמר את הידע העתיק הזה וללמד אותו לצעירים. החברות ב- CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick) לבדה מורכבת מלפחות 550 מרפאים מקצועיים מסר באזור Ser-Sine-Saloum. [33]

מספר שיטות מסורתיות הקשורות לפעילות קרקע וחקלאות ידועות, שתי דוגמאות מתוארות להלן:

  • טקסי חיזוי שאורגנו על ידי הסלטיג ', הנחשבים לשומרי הידע המקומי. מפגשים כאלה נועדו לספק מידע ולהזהיר אנשים מפני מה שיקרה בכפר בעונת הגשמים הבאה.
  • הכנת זריעות, טקס שנקרא Daqaar mboob נועד להבטיח ייצור דוחן או אגוזים טוב. למטרה זו, כל מגדל צריך להשיג משהו שנקרא Xos, בהמשך לטקס תחרותי המורכב מציד, מירוצים וכו '[31]

מכיוון שהפסטיבלים האליליים הישנים מושאלים ומשתנים על ידי הנצרות שבאה מאוחר יותר, [34] שמות הפסטיבלים הדתיים הסריים הקדומים הושאלו גם על ידי המוסלמים הסנגמבים בצורה אחרת כדי לתאר פסטיבלים אסלאמיים אמיתיים בשפתם. הסררים הם אחת מהקהילות הבודדות ביותר בסנגמביה מלבד הג'ולה שיש להם למעשה שם לאלים שאינו מושאל מערבית אלא יליד לשונם. [35] טובסקי (var: טבסקי) היה פסטיבל ציד עתיק של סרר גאמו היה פסטיבל ניוון עתיק של סרר קוריט [מלשון סרר קור [36]] היה טקס חניכה גברי וורי קור הייתה העונה (או החודש) זכרים סרר עברו את טקסי החניכה שלהם. גאמו (בא מהמילה הישנה של סרר Gamahou, וריאציה: גמוהו). "עיד אל כביר" או "עידול אדחה" (שהם ערבית) שונים מסר טובסקי, אבל המוסלמים הסנגמבים הלוו טובסקי מדת סרר לתיאור "עיד אל כביר". גאמו נובע גם מהדת Serer. [37] [38] המילה הערבית עבורה היא "מוואליד" או "מוואליד אן-נבי" (שחוגגת את הולדתו של מוחמד). וורי קור (חודש הצום, "הרמדאן" בערבית) ו קוריטה אוֹ קוריטה ("Aïd-el-fitr" בערבית שחוגג את סוף חודש הצום) מגיע גם הוא מהשפה Serer.

המתים, במיוחד אלה מהדרגים העליונים של החברה, חנוטו על מנת להכין אותם לחיי המוות (Jaaniiw). הם לוו בחפצי קבר הכוללים זהב, כסף, מתכת, שריון וחפצים אישיים אחרים. חנוטה פחות נפוצה כעת, במיוחד לאחר העצמאות. [39] [29] [40] [41] ההרוגים נקברו בקבר בצורת פירמידה. [29] [42]

הגריוטים של סרר ממלאים תפקיד חיוני ודתי במותו של מלך סרר. עם מותו של מלך סרר, ה פארה טלה סינה (הגריוט הראשי בממלכת סרר סין) היה קובר עם המלך את התוף היקר שלו (הג'ונג'ונג). התופים האחרים שלו ינוגנו בפעם האחרונה לפני קבורתם באדמה הפונה מזרחה. לאחר מכן מזמרים הגריוטים שירים עתיקים המסומנים בעצב ובשבחים על המלך שהלך. הפעם האחרונה שבה טקס זה התרחש הייתה ב -8 במרץ 1969 לאחר מותו של המלך האחרון של סינה - מעאד סיניג מאקור ג'וף (סרר: מיי כור ז'וף). [43]

פולחן האבן הזקופה, כמו מעגלי האבן הסנגמבית, שנבנו כנראה על ידי קודמי הסרר, [46] [47] [48] [49] היו גם מקום פולחן. מגליתים לטריטיים נחצבו, נטועים והופנו לכיוון השמיים. [50] [51] [52]

אחד הכוכבים הקוסמולוגיים החשובים ביותר של העם הסררי נקרא יוניר. "כוכב יוניר" הוא חלק מהקוסמוס הסררי. הוא חשוב מאוד ומקודש ורק אחד מסמלים דתיים רבים מתוך הדת והקוסמולוגיה של סרר. זהו הכוכב הבהיר ביותר בשמי הלילה, סיריוס. עם מורשת עתיקה של חקלאות, "יוניר" הוא מאוד חשוב ומקודש בדת Serer, [54] [55] מכיוון שהוא מכריז על תחילת הצפה ומאפשר לחקלאים Serer להתחיל לשתול זרעים. אנשי הדוגון במאלי קוראים לזה "סיגוי", בעוד שבסרר קוראים לזה "יונייר" [56] - מיוצג בצורה של "פנגול" (מתערב עם רוג - האלוהות העליונה) ו "איש". לפני אירוע זה מתכנסים הכהנים הגדולים והכהנים המכונים סאלטיג 'בטקס הטקס השנתי של Xooy, שם הם מנבאים את מהלך חודשי החורף בין היתר רלוונטיים לחיי העם הסררי. [57] [58] ה פנגול (יחיד: פאנגול) הם רוחות אבות (גם קדושים סערים קדומים בדת סרר) המיוצגים על ידי נחשים.

שיאו של הכוכב (הנקודה העליונה) מייצג את האלוהות העליונה (רוג). ארבע הנקודות האחרות מייצגות את הנקודות הקרדינליות של היקום. חציית הקווים ("שמאל למטה" ו"ימין למעלה "ו"ימין למעלה ושמאל למטה") מצביעה על ציר היקום, שכל האנרגיות עוברות. הנקודה העליונה היא "נקודת המוצא והמסקנה, המוצא והסוף". [45] בקרב השרתים שאינם יודעים לקרוא או לכתוב את האלף בית הלטיני, מקובל מאוד שהם חותמים על מסמכים רשמיים עם כוכב יונר, שכן הכוכב מייצג גם "מזל וגורל". [45]

בעוד שרוב השרים התאסלמו והנצרות (במיוחד רומית קתולית), גיורם היה לאחר ההתיישבות. הם ואנשי ג'ולה היו האחרונים שהתגיירו לדתות אלה. [59] [60] רבים עדיין עוקבים אחר הדת סרר במיוחד בממלכת סין העתיקה כשסנגל וגמביה הן בעיקר מדינות מוסלמיות. [59] [60]

הסררים נלחמו גם לאורך הג'יהאדיסטים האסלאמיים האפריקאים הבולטים לאורך מאות שנים. חלק מאלה כמו Maba Diakhou Bâ נחשב לגיבור לאומי וניתן לו מעמד של קדוש על ידי המוסלמים הסנגמבים. הוא עצמו נהרג בקרב בקרב נגד סר סער - מאאד סיניג קומבה נדופן פמק ג'וף ב- 18 ביולי 1867 בקרב על פנדאן -ת'יוטחין הידוע בכינויו קרב הסומב. [61] [62]

בהתקפות ההפתעה של נאודורו, קיימור ונגאי, שם הובסו הסרסים, הם הרגו את עצמם במקום להיכבש על ידי הכוחות המוסלמים. במלחמות אלה של המאה ה -19 האסלאמית במאראבו, רבים מתושבי הכפר סררס ביצעו מות קדושים, כולל קפיצה אל מותם בבאר טהומפה. [63] בדת סרר, התאבדות מותרת רק אם היא עונה על עקרון סרר של ג'ום (כתיב גם "ג'ום" שפירושו המילולי "כבוד" [64] בשפת Serer) - קוד אמונות וערכים השולט בחיי סרר. [65] [66]


תוכן

המילה הכל-סלאבית זורה "שחר, אורורה" (מתוך פרוטו-סלאבית *zoŗà), וגרסאותיה, באות מאותו שורש של המילה הכל-סלאבית zrěti ("לראות, להתבונן", מאת PS *zьrěti), שבמקור אולי התכוון ל"ברק ". המילה זארה יכול להיות שמקורו בהשפעת המילה žar "חום" (נ.ב *žarь). נ.ב *zoŗà מגיע מהפרוטו-בלטו-סלאבי *źoriˀ (ראו ליטאית žarà, žarijà), האטימולוגיה של השורש אינה ברורה. [5]

אלת השחר המשוחזרת הפרוטו-הודו-אירופאית היא *הוואסו. שמה שוחזר בשיטה השוואתית על בסיס שמותיהן של אלות השחר ההודו-אירופיות, למשל. Eos היוונית, אורורה הרומית או אושות הוודית באופן דומה, על בסיס המאפיינים המשותפים של אלות השחר, שוחזרו גם תכונותיה של האלה הפרוטו-הודו-אירופית.

למרות שכת הזוריה מעידה רק בפולקלור, שורשיה חוזרים לעת העתיקה ההודית-אירופית, והזוריה עצמה מתבטאת ברובם *הוואסו מאפיינים. [6] זוריה חולקת את המאפיינים הבאים עם רוב אלות השחר:

  1. היא מופיעה בחברת סנט ג'ורג 'וניקולס הקדוש (מתפרשים כתאומים אלוהיים) [7]
  2. צבעי אדום, זהב, צהוב, ורדים [3] [8]
  3. היא גרה בחו"ל, באי בויאן [9] [3]
  4. פותח את הדלת לשמש [1] [3]
  5. בבעלותה סירת זהב ומשוט כסף

זרובין ביצע השוואה בין פולקלור סלאבי להודו-ארי ריגוודה ו אתארוואדה, שם נשמרו דימויים של השמש וחבריה, הדאונים. דימויים אלה מתוארכים למושגים עתיקים החל מהפטישיסטי בתחילה (השמש בצורת טבעת או עיגול) ועד לאנתרופומורפי מאוחר יותר. הפסלון נובגורוד של צ'לודוב בסוף המאה ה -13 מכיל מיניאטורה המתארת ​​שתי נשים. אחת מהן, אדומה לוהטת, חתומה בשם "בוקר זורה", מחזיקה שמש אדומה בידה הימנית בצורת טבעת, ובידה השמאלית היא מחזיקה לפיד המונח על כתפה, ומסתיים בקופסה שממנה יוצאת פס ירוק בהיר החולף לירוק כהה. פס זה מסתיים בידה הימנית של אישה אחרת, בצבע ירוק, חתום כ"זורה ערב ", כאשר ציפורה יוצאת משרוולה השמאלי. יש לפרש זאת כזוריה הבוקר שמשחררת את השמש במסעה היומיומי, ובשקיעה הערב זוריה מחכה לפגוש את השמש. מוטיב דומה מאוד נמצא במקדש מערות מהמאה השנייה או השלישית לספירה בנאשיק, הודו. תבליט הבסיס מתאר שתי נשים: האחת משתמשת בלפיד כדי להדליק את מעגל השמש, והשנייה מצפה לה בשקיעה. כמה תבליטים אחרים מתארים שתי אלות עלות השחר, אושאס ופראטיושה, והשמש, בליווי דאוונס, מופיעה בכמה פזמונים. השמש בצורת גלגל מופיעה בהודו-ארי ריגוודה, או הנורדי אדה, כמו גם בפולקלור: במהלך הפסטיבלים השנתיים של העמים והסלאבים הגרמאניים, הם הדליקו גלגל שעל פי סופרים מימי הביניים אמור היה לסמל את השמש. [3]

דימויים דומים לזו מהפסלר והנאשיק מופיעים באזורים שונים בארצות הסלאביות, למשל על שער מגולף וצבוע של אחוזת איכרים סלובקית (כפר אוצ'ובה): על אחד העמודים מגולף זורה של הבוקר, עם ראש זהוב, מעליה זוהר, ואף גבוה יותר השמש המתגלגלת לאורך כביש מקושת, ועל העמוד השני מגולף זורה הערב, מעליו שוקעת השמש. ייתכן שיש גם שמשות חשוכות בתבליט זה שמשות מתות מופיעים בפולקלור הסלאבי. מוטיבים אלה מאוששים גם באמירה הרוסית "השמש לא תזרח בלי זוריושקה של הבוקר". מוטיב כזה נמצא גם בחלקו האחורי של מזחלת מהמאה ה -19 שבה השמש, בצורת עיגול, נמצאת בארמון ושני זוריאס ניצבים ביציאה, ועל איכרוני איכרים מאזור טבר שבו זוריאס על סוסים נוסע עד השמש, האחד אדום והשני ירוק. [3]

מיתולוגיה בלטית עריכה

על פי המלגה, הפולקלור הליטאי מעיד על תפקיד כפול דומה לאלוהות זוהרות וואקארין ואושרין: [10] [11] וקארין, כוכב הערב, סידר את המיטה לאלת השמש סאולה, ואושרין, כוכב הבוקר, הדליקו לה את האש כשהתכוננה למסע נוסף של יום. [12] בדיווחים אחרים, אומרים כי אוסרין וקארין הן בנות של נקבת השמש (סולה) וירח הזכר (מנס), [13] [14] והן מטפחות את ארמון אמם וסוסיהם. [15]

במסורת הרוסית, הן מופיעות לעתים קרובות כשתי אחיות בתולות: זוריה אוטרניאיה (בוקר זוריה, מ útro "בוקר") כאלת השחר, וזוריה וקרניה (ערב אורורה, מ véčer "ערב") כאלת הדמדומים. כל אחד מהם יעמוד בצד אחר של כס המלכות הזהוב של השמש. זוריא הבוקר פתח את שער הארמון השמימי כאשר השמש יצאה בבוקר, וערב זוריא סגר את השער כאשר השמש חזרה למשכנו למשך הלילה. [1] [3] מטה זוריה היה אמור להיות ממוקם באי בויאן. [16]

מיתוס מתקופה מאוחרת יותר מדבר על שלוש זוריאס ומשימתם המיוחדת: [1]

יש בשמיים שלוש אחיות קטנות, שלוש זוריה הקטנות: היא של הערב, היא של חצות, והיא של בוקר. חובתם היא לשמור על כלב שקשור בשרשרת ברזל לקבוצת הכוכבים של הדוב הקטן. כשהשרשרת תישבר זה יהיה סוף העולם.

זוריה גם פטרו על נישואים, כפי שבא לידי ביטוי בהופעתה התכופה בשירי חתונה, וסידרה נישואין בין האלים. באחד השירים המאלו-רוסיים, בהם הירח פוגש את אורורה תוך כדי שיטוט בשמים, מייחסים לה ישירות פונקציה זו: [17]

הו שחר, שחר! היכן היית?
היכן היית? היכן אתה מתכוון לגור?

היכן אני מתכוון לגור? למה אצל פאן איוואן, [ב]
אצל פאן איוואן בבית המשפט שלו,
בבית המשפט שלו ובדירתו,
ובדירתו שתי תענוגות:
התענוג הראשון - להתחתן עם בנו
והנאה שנייה - להעניק לבתו נישואין

בקסומים עממיים ורפואה עממית עריכה

זארה-זראניצה (המכונה "שחר העלמה האדומה") מופיעה לסירוגין עם מריה (אם האלוהים) בגרסאות שונות של אותן עלילות זגובוריות כמו הכוח העליון שעליו מתרגל רופא. [18]

היא התפללה אליה גם כזריה ליבול ובריאות טובים: [19]

הו, זריא בוקר, וערב זריה! ליפול על השיפון שלי, כדי שיגדל לגובה של יער, גס כמו אלון!

אמא זריה [כנראה דמדומים כאן] של בוקר וערב וחצות! כפי שאתה דוהה בשקט ונעלם, כך גם המחלות והצער בי, עבד האלוהים, ייעלמו בשקט ונעלמו - אלה של הבוקר והערב ושל חצות!

פרופסור ברוניסלבה קרבליטה ציטטה כי במסורת הרוסית, גם הזוריות הוזעקו לסייע בלידה (עם הכינוי "зорки заряночки") ולטפל בתינוק (הקורא ל- "заря-девица", או "утренняя заря Параса" заря Соломонея "). [20] [ג]

זריה הוזעקה גם כמגנה וכדי להסיר סיוטים וחוסר שינה:

Заря, зарница, васъ три сестрицы, утренняя, полуденная, вечерняя, полуночная, сыми съ раба Божія (имя) тоску, печаль, крикъ, безсонницу, подай ему сонъ со всѣхъ сторонъ, со всѣхъ святыхъ, со всѣхъ небесныхъ. [22]

בכתה נוספת, זריה-זרניצה מופעלת יחד עם "אירינה בוקר" ו"דרייה בצהריים "כדי להפיג את עצבותו של ילד ולהוציא אותו" מעבר לאוקיינוס ​​הכחול ". [23] [ד] [ה]

עדות נוספת עריכה

ההיסטוריון הקרואטי נטקו נודילו ציין במחקר שלו האמונה הקדומה של הסרבים והקרואטים שהסלאבים הקדמונים ראו בזורה "עלמה זוהרת" ("svijetla" i "vidna" djevojka), וחידות רוסיות תיארו אותה כעלמה שחיה בשמים ("Zoru nebesnom djevojkom"). [24]

באשר להורות השחר, היא מכונה "בשיר רוסי" "שחר קטן יקר" וכ"אחות השמש ". [25]

בפולקלור בלארוסית היא מופיעה בשם זרניצה (Зараніца) או כזארה-זראניצה (araара-Зараніца). באחד הקטעים פוגשים את זראניקה ג'ורג 'הקדוש וניקולס הקדוש, שעל פי המיתולוגיה ההשוואתית מתפקדים כתאומים אלוהיים, שבמיתולוגיות הודו-אירופיות הם בדרך כלל אחים לאלת השחר: "ג'ורג' הקדוש היה לטייל עם ניקולס הקדוש ופגשנו את אורורה ". [7]

בפולקלור היא מופיעה גם בצורת חידה: [26]

זארה-זראניצה, בתולה יפהפייה, הלכה בשמיים והפילה את המפתחות שלה. הירח ראה אותם, אך לא אמר דבר. השמש ראתה אותם והרימה אותם למעלה.

מדובר על הטל, שהירח אינו מגיב אליו ואשר נעלם בהשפעת השמש. [26] זארה היא כנראה פשוט אלת השחר, וניתן לתרגם אותה מילולית כ"שחר ", ו זראניקה הוא זלזול ועשוי להצביע על כבוד כלפיה. [7]

במסורת בלארוסית, לפעמים מכנים את הכוכבים זורקי ו זורי, [27] כגון כוכב פולריס, המכונה זורני קול ('מוט כוכבים') ו polunochna zora ('כוכב חצות'). [28]

בפולקלור הפולני יש שלוש אחות זוראס (Trzy Zorze): בוקר זורזה (פולני: זורזה פורנקובה אוֹ אוטרניקה), צהריים זורה (Zorza południowa אוֹ פולודניצה) ו ערב זורה (Zorza wieczorowa אוֹ וויצ'ורניצה) המופיעים בקסמי העם הפולניים ולפי אנדריי שיז'בסקי מייצגים חלוקה משולשת של היום. [29] הם מתפקדים גם כרוז'אניצי: [30]

זארצה, זארציצה, שלוש אחיות. אם האלוהים יצאה לים, אוספת קצף זהב ג'ון הקדוש פגש אותה: לאן את הולכת, אמא? אני הולך לרפא את בני הקטן. [31] זור'יצ'קי, זור'יצ'קי, אתם שלושה היא של הבוקר, היא בצהריים, היא של הערב. קח מהילד שלי את הבכי, להחזיר לו את שנתו. [32] Zorze, zorzeczeńki! כולכם אחיות שלי! עלו על סוס העורבים שלכם ורכב בשביל השותף שלי (המאהב). אז הוא לא יכול להסתדר בלעדיי לא לישון ולא לאכול, לא לשבת, לא לדבר. כדי שאוכל לרצות אותו בעמידה, בעבודה, ברצון. כדי שאני אסיר תודה ונעים לאלוהים ולאנשים, והחבר הזה שלי. [33]

אימרה עממית נוספת מפולין היא אפוא: Żarze, zarzyczki, jest was trzy, zabierzcie od mojego dziecka płakanie, przywróćcie mu spanie. [34]

בקסם אהבה קסום מפולין, הנערה מבקשת את השחר (או כוכב הבוקר) ללכת לאהובתה של הילדה ולאלץ אותו לאהוב אף אחד חוץ ממנה: [35]

Witajze zorze ברוך הבא, כוכב בוקר

בשפה האוקראינית יש גם מילים שמקורן ב"זוריה ": зі́рка (dialectal зі́ра" zira "ו- зі́ри" ziry ") zírka, פירוש מזעזע 'כוכב קטן', 'כוכבנית', 'כוכבית' зі́рнйця "zirnitsa" (או зі́рнйці "zirnytsi"), מונח פואטי שפירושו 'כוכב קטן', 'אורורה, שחר'. [36]

באמירה שנאספה ב "Харківщині" (מחוז חרקוב), נאמר כי "יש הרבה כוכבים (Зірок) בשמיים, אבל יש רק שני Zori: אחד בבוקר (світова) והערב אחד (вечірня)" . [37]

בקינת יתום, האבל אומר שהוא ייקח את "מפתחות השחר" ("То я б в зорі ключі взяла"). [38]

בקסם אהבה קסום, הנערה מעוררת "שלוש אחיות כוכבות" (או "אחיות השחר"): [39]

Vy zori-zirnytsi, vas na nebi tri sestrytsi: odna nudna, druga pryvitna, a tretia pechal’na כוכבי השחר, שלוש האחיות בשמיים: אחת משעממת, השנייה מסבירת פנים והשלישית עצובה

בשיר עם סלובני שכותרתו "Zorja prstan pogubila" (זורחה איבדה את הטבעת שלה), הזמרת מבקשת שאמא ("מאיקו"), אח ("ברטקה"), אחות ("ססטרו") ויקיר ("דראגוג") יראו אותה בשביל זה. [40]

לדברי פרופסור מוניקה קרופ ', במסורת המיתופואטית הסלובנית, השמש זורחת בבוקר, מלווה בשחר הבוקר, בשם סונצ'יקה (מ sonce, 'שמש'), ושוקעת בערב ומצטרפת אליה שחר ערב בשם זאריקה (מ זרג'ה, 'שחר'). [41] דמויות נשיות אלה מופיעות גם בשיר עממי נרטיבי סלובני על יריבותן. [42] [43] פ"ש קופלנד פירש גם את שתי הדמויות כשמש ושחר המיתולוגית, כמו גם הזכיר בלדה נוספת, שכותרתה. בלדה על זורה היפה. [44] הפולקלוריסט הסלובני יעקב קלמינה (sl), בספרו אודות מיתוסים וסיפורי עם סלובנים, קבע כי זורה מופיעה כבתו של מלכת הנחשים (יתכן גלגול הלילה) במה שנקרא. מחזור קרסניק. [45]

לדברי פרופסור דייבה וייטקביצ'יניה, מריה הבתולה החליפה ככל הנראה את האלוהות זריה בקסמי מזרח סלאביים. מריה הבתולה מתייחסת גם ל"זריה "בקסמי רוסיה. [46]

בקסם שנאסף בארכאנגלסקי ופורסם בשנת 1878 על ידי ההיסטוריון אלכסנדרה אפימנקו (ru), קורא הכרוז את зоря Мария ו- заря Маремъяния, בתרגום "מריה-השחר" ו- "Maremiyaniya-the-Dawn". [47]

בקסם אחר, "כוכב הערב מריה" ו"כוכב הבוקר מרמיאנה "מופעלים להסיר את חוסר השינה. [48]

האלה זריה (לחילופין, שלישיית אלים בשם זורי) מופעלת גם היא בקסמים נגד מחלות. לדברי פרופסור דייבה וייטקביצ'יניה, זהו "מוטיב פופולרי מאוד של הקסמים הסלאביים". [49]

המילה "זוריה" הפכה למילת הלוואה בשפה הרומנית כמילה שלה "שחר" (זורי) וכשמה של יצירת מוזיקה המושרת על ידי colindatori (זוריל). [50] [51] [52] [53]

כוכב הבוקר ידוע גם בשם דניקה, זורניקה אוֹ זרניקה. [54]

בשפות סרבו-קרואטיות כוכב הלכת ונוס ידוע בשם זורנאצ'ה, כאשר הוא מופיע בבוקר, ו Večernjača כשהוא מופיע בלילה. [55]

בשיר עם, כוכב השחר/הבוקר מתואר כלה של ירח זכר. [56]

בכמה שירי עם קרואטית, שנאספו ופורסמו בשנת 1876 על ידי ריקרדו פרדיננד פלוהל-הרדוויגוב, משתמשים ב"זורחה "יחד עם" מרג'ה "ב"זורחה מרחה פרסטן טוצ'י" [57] ומכונה "זורחה, זוריג'ה" ב " Marija sinku načinila košulju "[58]


התמהיל המסתורי של תצפיות מיתוס ושמים באסטרונומיה עממית סרבית - היסטוריה

במשך מאות שנים בני אדם ניסו להסביר את השמש במונחים של השקפות עולמם שלהם. השמש יכולה להיות אל, שד, רוח שובבה, יוצר כל יכול או לוקח חיים אכזרי. לא משנה איזה תפקיד היא ממלאת, רוב התרבויות הכירו במשמעותה של השמש כמבקר העיקרי בכל החיים על פני כדור הארץ.

כשאתה קורא את אלה, זכור שהם לא היו סיפורים שנוצרו לאירוח, וגם לא נכתבו לילדים. מיתוסים, אגדות וסיפורים אלה מייצגים את השקפת עולמם של תרבותם, ניסיון של אנשים להסביר, להבין ולהתמודד עם תופעות הטבע. לאנשים המספרים להם, הדיווחים האלה רלוונטיים ואמיתיים, בעלי משמעות רבה וחשובים מבחינה רוחנית, כמו כל הסבר מדעי.

לקובץ pdf מורחב של אתר זה: פולקלור סולארי

  • למה יש יום ולילה (כפי שסיפרה לין מורוני)
  • עורב והשמש
  • ארנב בעל שלוש רגליים
  • קויוטה ונשר גונבים את השמש והירח
  • ילד והשמש
  • שמש ובתה
  • עכביש והשמש
  • האח הקטן מחטף את השמש
  • אחד שהולך בכל רחבי השמיים
  • העולם החמישי
  • צוחנאי, אל השמש בנוואחו

לעוד כוכבים אמריקאים ילידים, ראו Starlore of Native America.



יליד אוסטרלי / אבוריג'יני

איש אינו יודע מה חשבו בני האדם המוקדמים ביותר על השמים, שכן אין רישומים. עם זאת, התרבויות של האבוריג'ינים האוסטרלים, שהועברו באמצעות אגדות, שירים וריקודים במשך יותר מ -40,000 שנה, נותנות לנו הצצה כיצד האסטרונומים המוקדמים ביותר שהיו ידועים פירשו את השמש והכוכבים.

התושבים הילידים באוסטרליה, תושבי האי מישור האבוריג'ינים וטורס, מייצגים את התרבויות הוותיקות והארוכות ביותר בעולם, מורשת עשירה בחוכמה ותובנה. לפני הפלישה האירופית התגוררו עמים ילידים ברוב אזורי יבשת אוסטרליה. עם יותר מ -700 שפות נפרדות, אורח חיים ייחודי ומסורות דתיות ותרבותיות באזורים שונים, לאנשים אלה הניתנים להתאמה ויצירה היו מערכות חברתיות מורכבות עם מסורות מפותחות המשקפות את הקשר העמוק שלהם עם הארץ והסביבה. השקפתם על הקוסמוס מבוססת על תפיסת החלימה שלהם - עבר מרחק כאשר אבות הרוח יצרו את העולם. שירים, ריקודים וסיפורים אבוריג'ינים מעבירים כיצד, לפני זמן רב, בראו אבות הרוח את עולם הטבע ושילבו את בני האדם לקשר הדוק עם הטבע והשמים. למידע נוסף עיין באתר המוזיאון האוסטרלי הילידים אוסטרליה.

  • נקודות מבט ילידות על השמש והירח. מסמך זה הוא חלק מיחידת החינוך האבוריג'ינית של משרד הדרום אוסטרליה. הוא מכיל כמה סיפורי חלימה, עם האומה והשטח כלולים, כמו גם פעילויות מעשיות שניתן להשתמש בהן בכיתה ראשונית.
  • מבט לשמש האבוריג'ינים
  • סיפור הדגל האבוריג'יני וסמל השמש שלו


אֲרַם נַהֲרַיִם


גבאלט בכוכבים שלנו

בכרטיס ברכה ראש השנה המדהים מתחילת המאה ה -20, דמות מלאכית עטורה בפרחים מכוונת קבוצת ילדים להביט לשמיים: “ילדים! אתה מסתכל על כוכב השנה החדשה. יהי רצון שמזלך יאיר וצלול באותה מידה. " כוכב נופל עובר במסגרת החלון ומציע לצופים "שנה מתוקה".

הרעיון לצרף את מזלו וגורלו לתנועות הקוסמוס אינו דבר שיאים מוקדמים חדשים מרחבי העולם המעידים על קבלה נרחבת של גופי השמים כרשויות בעניינים ארציים. גם בתרבות היהודית אמונה זו הייתה נפוצה. חוקרי תלמוד מוקדמים התווכחו עד כמה גדולה השפעת הכוכבים על חיי היומיום ואף הרחיקו לכת עד שיצרו מערכת נומרולוגית מורכבת כאשר כל אחד מכוכבי הלכת תואם מלאך אחר. מאוחר יותר, מלאכים אלה באו לעמוד על שנים עשר המזלות.

למרות שאינם יהודים מעצם יצירתם, שנים עשר סימני גלגל המזלות הם תכונה דקורטיבית בולטת של בתי כנסת ברחבי העולם. גם גלגל המזלות וגם לוח השנה היהודי נשלטים על ידי מחזורי הירח, ולכן הגיוני שהיה קשר מוקדם בין השניים. מכיוון שהפנייה למזלות נראתה נפוצה לאורך ההיסטוריה היהודית, סקרן אותי אם יש ספרים ביידיש בנושא אסטרולוגיה. כאשר התקשיתי למצוא משהו עם "אסטרולוגיה" בכותרת, בגחמה, אספתי כמה ספרים על אסטרונומיה. למרות שהיום אסטרונומיה ואסטרולוגיה לא יכלו להיות דיסציפלינות שונות יותר, כל אחד מהטקסטים האסטרונומיים ביידיש שקראתי הקדיש מקום רב לאסטרולוגיה.

אחד הספרים הראשונים שנתקלתי בהם היה 1918 של פיליפ קראנץ Himl un erd: Astronomye farn folk [שמים וכדור הארץ: אסטרונומיה לעם]. קראנץ נולד ביאנקי דומברו ברדוק, אוקראינה, והוכשר במכון הטכני של פטרסבורג, ושינה את שמו עם היגרותו לארצות הברית והתפרנס מהוצאת ספרי מדע והיסטוריה עבור הקורא ההדיוט. ספרו על אסטרונומיה, בעוד שהוא ארוך, ברור ותמציתי בדיקציה ומפוזר לכל אורכו באיורים מועילים.

סקיצה 49. - כיצד כוכב שביט גדול הסתובב סביב השמש בין חמש בבוקר לארבע בערב ב -27 בפברואר 1893.

"הדוב הגדול", כפי שהוא מוכר במיתוס, עם שמותיהם של הכוכבים הגלויים יותר שלו.

סקיצה 13. - 'הערפילית' (גלקסיה) "אנדרומדה" כפי שצולמה במצפה הכוכבים ירקס.

סקיצה 41. - תמונה של שביט של היילי משטיח Bayeux 1066.

סקיצה 36. - שלוש תמונות של שבתאי עם הטבעות שלו.

סקיצה 38. - צללים מטבעות שבתאי.

קראנץ מקדיש פרק שלם לאסטרולוגיה, הכולל שלושה איורים של גלגל המזלות היהודי. הוא נשאר מדעי בנימתו ובתוכנו ומבטל את הרעיון שהכוכבים מעידים על גורל. במקום זאת, קראנץ מתעניין יותר בכוכבים המרכיבים את כוכבי המזלות ואת ההיסטוריה של העם מאחורי שמם ומשמעותם. שילוב של היסטוריה ומיתולוגיה, על השלט סרטן הוא כותב:

השלט "סרטן" (סרטן), הידוע בעברית בשם סרטן, נקראת כך מכיוון שכאשר השמש מגיעה לגובהה הגדול ביותר בחצי הכדור הצפוני ומתחילה לפלס את דרכה חזרה למטה (בסוף יוני כשהימים הם הארוכים ביותר בשנה), היא נעה לאחור, כמו סרטן.

דער צ'יכען "המסתבר" (קלוק) או מזל סרטן, ווען את זון דערגרײכט איהר המחשבה הױכסיטי אױף דער נורדליכער העלפט מן הארץ וההבט ללא איהר ורג שוב לארונטר (הדבר הזה הוא ענדע יוני, וַיְנַחְתִּים לִפְנֵי הַזֶּה לִבְנֵי פְּסָעִים). שטאמן דערפון, מה א מקסיקו בוו דברים עצמם ריקווערטס.

על השלט מאזניים, גם קראנץ מזכיר את משמעות השוויון במיתו -היסטוריוגרפיה של השלט:

השלט "מאזניים" (איזון), הידוע בעברית בשם מזנים, מתרחש בחלק של הסתיו כאשר היום והלילה הופכים לאותו אורך ומאזנים את עצמם, כאילו על מחבת האיזון של השנה.

שם הצ'כען "ליברא" (וווגשול) או מזל מאזנים בדבר הפור במיוחד את הציט, שבועות אוננו חוץ מהעיר גלייך אין הערבסט והלאמנסירען עצמו כיױ אױף דער וווג־שול מהאהר.

אחד המרכיבים המרתקים ביותר של Himl un erd הוא יחסי הגומלין בין עברית, לטינית ויידיש. בכל אחד מהקטעים לעיל, שם השלט ניתן בעברית, ואילו שם קבוצת הכוכבים מופיע באופן פונטי בלטינית. לבסוף, על מנת להבהיר לקורא היידיש הממוצע, שאולי אינו מכיר מונחים כאלה, ניתנת החיה או החפץ המייצג את הסימן (כגון הסרטן, לסרטן) ביידיש.

בן-ציון הופמן 1918 אסטרונומיה נוקט גישה אחרת. הופמן, סופר פופולרי עבור Der tog בשם העט זיויון, העדיף את שמות העם לכוכבים ולכוכבי לכת, שרובם נובעים מלטינית. גם הופמן מעביר בטקסט שלו את שאלת האסטרולוגיה. בפרק שכותרתו "אסטרולוגיה (שטרן-זיראי)"[" אסטרולוגיה (ראיית כוכבים ")], הופמן מבטיח לכסות את הדברים הבאים:

מהי אסטרולוגיה? - התפתחות האסטרולוגיה והאמונה באסטרולוגיה בימי הביניים. - חוקי האסטרולוגיה. - האמונה שלכוכבים יש השפעה על מזלם של אנשים.

מה זה אסטרולגיה? - די אנטוויקציה מהאסטרוגלוגיה והגלובען הזה בא איהר אין מיטעל־אלטער. - די כללים מן האסטרוגלוגיה. - דער גלױבען, אסף די כוכבים ביתן א ווירקונג אױף דעם מענשליכען מזל.

ההסברים של הופמן לאסטרולוגיה תואמים יותר את מה שנחשב לאסטרולוגיה כיום כל כוכב לכת בסכמטיות של הופמן מיישר קו עם תחום גורל מסוים (מאדים שולט על קונפליקט נוגה על אהבה וידידות). כאשר כדור הארץ מקיף את השמש, כוכבי הלכת תופסים עמדות שונות בשמי הלילה, ואלו שנולדו בהשפעת קבוצה מסוימת של גופים שמימיים מפגינים איכויות המיוחסות לאותם גופים. למרות שהופמן עצמו אינו מאמין במזל הכוכבים, הוא הוגן ומאוזן בהצגת ההיסטוריה והמתודולוגיות של האסטרולוגיה. הקטע מופיע יחד עם תיאוריות אסטרליות מוקדמות אחרות ולכן הוא הגיוני בטקסט מדעי על אסטרונומיה.

למרות שהטקסטים של הופמן וקראנץ הם טכניים, גם לי היה מזל לשים יד על ספר חום מסתורי שנוקט בגישה מיסטית יותר. היצירה בגודל כף היד נכתבה בשנת 1909 על ידי פרופסור (אברהם) הוכמן וכוללת גבר לבוש היטב על הכריכה, מוקף גולגולות, מלאכים וספרים עבים בנושאים כגון כף יד ואסטרולוגיה. במרחב שמי הלילה מאחוריו טמון שדה של כוכבים וכוכבי לכת המסומנים בצורה מסודרת עבור הקורא.

בטקסט של הוכמן, אמנות חלוקת העתיד בכוכבים מתייחסת ברצינות. למרות שהוכמן אינו מתמקד במפורש באסטרולוגיה, הכוכבים וכוכבי הלכת מופיעים לאורך הטקסט. כמוטיב, הם מעבירים לקהל שגורלם נקבע מראש על ידי כוכבי הלכת השולטים בשמים באותו שלב מסוים. תרשים אחד אפילו מראה אילו סימנים שולטים על חלקים שונים של הגוף, אולי מתוך מאמץ להראות אילו מאמצים גופניים עשויים להתאים לקורא בצורה הטובה ביותר.

לקראת סוף ספרו של הוכמן טמון כלי לסייע לקוראים לברר לגבי עתידם. עם קומץ אגוזים ועשבי תיבול וכמה תרשימים מפותלים, הקורא יכול ללמוד האם לאירועים עתידיים מסוימים תהיה תוצאה חיובית. בהתאם לאותן שיטות שהוצגו לפני יותר ממאה שנים, כמה מעמיתי חקרו את עתידן. התוצאות היו מעורבות.

סקרן לנסות את הכלי בעצמי, שאלתי את אחת השאלות המוצעות: "האם תהיה לי מורשת טובה?"

"לא", הגיעה התשובה הקשה של הוכמן מהדפים.

אז מה מורשת הטקסטים האסטרולוגיים האלה? מעבר לקהל קוראים ביידיש ייעודי, הם לא יכלו למצוא קהל רב. אף אחד מהטקסטים הללו אינו יהודי במיוחד בתכניו.עם זאת, קריאה מהספרים הללו כיום, דווקא היידיש היא שהפכה אותם לנגישים פעם לקהל היהודי, שמציינת אותם כיום כנבואות יהודיות ספציפיות מהעבר. ללא ידע עובד ביידיש, מסמכי הניחוש האלה הופכים לארקנה (גדולה).



הערות:

  1. Tibalt

    אני חושב שאתה לא צודק. כתבו לי ב-PM, אנחנו נתקשר.

  2. Landrey

    אני מאמין שאתה טועה. בואו נדון בזה. שלח לי דוא"ל לראש הממשלה.

  3. Delrick

    בראבו, רעיון מבריק וראוי

  4. Guyapi

    אני חושב שאתה עושה טעות. אני יכול להוכיח את זה. שלח לי דוא"ל לראש הממשלה, נדון.

  5. Arashimuro

    And what to do in this case?



לרשום הודעה