פטרארך מאת יוסטוס מגנט

פטרארך מאת יוסטוס מגנט


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


יאן ואן אייק

העורכים שלנו יבדקו את מה שהגשת ויחליטו אם לשנות את המאמר.

יאן ואן אייק, (נולד לפני 1395, מייסיק, הבישוף מליאז ', האימפריה הרומית הקדושה [כיום בבלגיה] - נפטר לפני 9 ביולי 1441, ברוז'), צייר הולנדי ששיכלל את הטכניקה שפותחה לאחרונה של ציור שמן. ציורי הלוח הנטורליסטי שלו, בעיקר דיוקנאות ונושאים דתיים, עשו שימוש נרחב בסמלים דתיים מחופשים. יצירת המופת שלו היא יצירת המזבח בקתדרלה בגנט, הערצת הכבש המיסטי (נקרא גם מזבח גנט, 1432). על פי כמה סבורים שהוברט ואן אייק היה אחיו של יאן.

יאן ואן אייק כנראה נולד לפני 1395, שכן באוקטובר 1422 הוא נרשם כ varlet de chambre et peintre ("דגל כבוד וצייר") של יוחנן מבוואריה, רוזן הולנד. הוא המשיך לעבוד בארמון האג עד מותו של הרוזן בשנת 1425 ולאחר מכן התיישב לזמן קצר בברוז 'לפני שזומן, באותו קיץ, לליל כדי לשרת את פיליפ הטוב, דוכס בורגונדי, השליט החזק ביותר ובעיקר הפטרון של אמנויות בפלנדריה. יאן נשאר בתפקיד הדוכס עד מותו. מטעם נותן החסות שלו הוא ביצע מספר משימות סודיות במהלך העשור הקרוב, מהן הבולטות ביותר היו שני מסעות לחצי האי האיברי, הראשון בשנת 1427 שניסה לערוך נישואין עבור פיליפ עם איזבלה מספרד ומצליח יותר. טיול בשנים 1428–29 לחפש את ידה של איזבלה מפורטוגל. כאיש סודו של פיליפ, ייתכן שיאן השתתף ישירות במשא ומתן הנישואין הללו, אך הוא גם חויב להציג בפני הדוכס דיוקן של המיועד.

בשנת 1431 רכש יאן בית בברוז ', ובאותו הזמן התחתן עם אישה בשם מרגרט, עליה נודע מעט מזה שהיא נולדה בשנת 1406 ועתידה ללדת לו לפחות שני ילדים. התגורר בברוז ', יאן המשיך לצייר, ובשנת 1436 שוב עשה מסע סודי עבור פיליפ. לאחר מותו בשנת 1441 נקבר בכנסיית סנט דונאטיאן, בברוז '.

ציורים המיוחסים בצורה מאובטחת שורדים רק מהעשור האחרון לקריירה של יאן, לכן יש להסיק את מוצאו האמנותי והתפתחותו המוקדמת מיצירתו הבוגרת. חוקרים חיפשו את שורשיו האמנותיים בשלב הגדול האחרון של הארת כתב היד מימי הביניים. ברור שהנטורליזם וההרכב האלגנטי של הציור המאוחר יותר של יאן חבים רבות למאירים בתחילת המאה ה -15 כמו המאסטר האנונימי של בוקיקוט והאחים לימבורג, שעבדו אצל הדוכס הבורגונדי. מסמך של 1439 מדווח כי יאן ואן אייק שילם למאורה על הכנת ספר לדוכס, אך מרכזי בדיון על קשריו לאיור כתבי יד היה ייחוסו של יאן מכמה מיניאטורות, המזוהות כיד ז ', בתפילה בעייתית. ספר המכונה שעות הטורינו-מילאנו.

בהחלט חשובים להיווצרותו האמנותית של יאן היו ציורי הלוח של רוברט קמפין, צייר טורנאי שתפקידו החשוב בהיסטוריה של האמנות ההולנדית הוקם מחדש רק במאה ה -20. יאן בוודאי פגש את קמפין לפחות פעם אחת, כאשר נבחר על ידי גילדת צייר טורנאי בשנת 1427, ומאמנותו של קמפין נראה כי למד את הריאליזם הנועז, את שיטת הסמליות המחופשת, ואולי את טכניקת השמן הזוהרת שהפכה כה אופיינית. מהסגנון שלו. בניגוד לקמפין, שהיה תושב טורנאי, יאן היה אמן מלומד בעבודה בבית משפט עמוס, והוא חתם על ציוריו, מנהג יוצא דופן לתקופת הזמן. רוב הלוחות של יאן מציגים את הכיתוב הגאה "IOHANNES DE EYCK", וכמה נושאים את המוטו האצולה שלו, "Als ik kan" ("כמיטב יכולתי"). אין פלא שהמוניטין של קמפין דעך והשפעתו על יאן נשכחה, ​​ואין זה מפתיע שרבים מהישגיו של קמפין נזקפו לזכותו של המאסטר הצעיר.

למרות שחתם יאן ואן אייק על 9 ציורים ומתוארך ל -10, הקמת יצירתו ושחזור הכרונולוגיה שלה מציגים בעיות. הקושי העיקרי הוא יצירת המופת של יאן, הערצת הכבש המיסטי מזבח, יש כתובת מפוקפקת לחלוטין המציגה את הוברט ואן אייק כאדון הראשי שלה. זה גרם להיסטוריונים לאמנות לפנות ליצירות פחות שאפתניות אך בטוחות יותר כדי לתכנן את התפתחותו של יאן, כולל, בעיקר: דיוקן של צעיר (מזכרת Leal) משנת 1432, דיוקן ארנולפיני (במלואו דיוקנו של ג'ובאני [?] ארנולפיני ואשתו) משנת 1434, ה מדונה עם קנון ואן דר פאייל בשנים 1434–36, הטריפטיך מדונה וילד עם קדושים של 1437, והלוחות של סנט ברברה וה מדונה במזרקה, מתוארכים בהתאמה לשנת 1437 ו -1439. למרות שהם נופלים בטווח קצר של שבע שנים, ציורים אלה מציגים התפתחות עקבית שבה עבר יאן מהריאליזם הכבד והפיסולי הקשור ברוברט קמפין לסגנון ציורי עדין יותר, יקר למדי.

מטעמים סגנוניים נראה קושי מועט להציב את מזבח הגנט בראש התפתחות זו כפי שמצוין בתאריך 1432 בכתובת, אך שאלת השתתפותו של הוברט ביצירה הגדולה הזו טרם נפתרה. הכתובת עצמה היא חד משמעית בנקודה זו: "הצייר הוברט ואן אייק, גדול ממנו לא נמצא איש, החל [ביצירה זו] ויאן, אחיו, השני באמנות [נשא] את המשימה ..." על בסיס לטענה זו, היסטוריונים לאמנות ניסו להבחין בין תרומתו של הוברט למזבח הגנט ואף הקצו לו כמה מציורים האכאיים יותר "האיקיים", כולל ההכרזה ו שלוש המרים בקבר. עם זאת, נוצרת בעיה מכיוון שהכתובת עצמה היא שעתוק מהמאה ה -16, והתייחסויות קודמות אינן מזכירות את הוברט. אלברכט דירר, למשל, שיבח רק את יאן ואן אייק בביקורו בגנט בשנת 1521, וכבר בשנת 1562 ההיסטוריון הפלמי והולנדי מרקוס ואן וארנויק התייחס ליאן לבדו כיוצר יצירת המזבח. יתר על כן, מחקר פילולוגי שנערך לאחרונה מעורר ספק רציני באמינות הכתובת. לפיכך, השתתפותו של הוברט חשודה ביותר, וכל ידע באמנותו חייב להמתין לגילויים חדשים.

מצד שני, אין ספק שהוברט אכן קיים. "Meester Hubrechte de scildere" (מאסטר הוברט, הצייר) מוזכר שלוש פעמים בארכיון העיר גנט, ובתעתיק של האותיות שלו מדווח שהוא מת ב -18 בספטמבר 1426. בין אם זה היה קשור ליברט ואן אייק. ומדוע במאה ה -16 נזקף לזכותו החלק העיקרי של מזבח הגנט שהן שאלות שנותרו ללא מענה.

הבלבול בנוגע ליחסיו עם הוברט, הספק בנוגע לפעילותו כמאיר והתעוררותו מחדש של רוברט קמפין כאדון בולט אינם מפחיתים מהישגיו ומשמעותו של יאן ואן אייק. הוא אמנם לא המציא ציור בשמנים כפי שטענו כותבים מוקדמים, אך הוא שיכלל את הטכניקה לשיקוף המרקמים, האור וההשפעות המרחביות של הטבע. הריאליזם של ציוריו-שנערץ כבר בשנת 1449 על ידי ההומניסט האיטלקי סייריאקוס ד'אנקונה, שציין כי נראה שהיצירות הופקו "לא על ידי יצירתיות של ידי אדם אלא על ידי הטבע הנושא את עצמה"-מעולם לא היה התעלה. עבור יאן, כמו לגבי קמפין, נטורליזם לא היה רק ​​סיור טכני. מבחינתו הטבע גילם את אלוהים, וכך מילא את ציוריו בסמלים דתיים שהתחפשו לאובייקטים יומיומיים. אפילו האור המאיר באופן טבעי כל כך את נופיו ופניו של יאן ואן אייק הוא מטאפורה של האלוהי.

בגלל עידון הטכניקה שלו וההפשטות של התוכניות הסמליות שלו, יורשיו של יאן ואן אייק לוו רק סלקטיבי מאמנותו. תלמידו הבולט של קמפין, רוג'ייר ואן דר ויידן, ריכך את הריאליזם הביתי של אדוניו בחסד ובעדינות עדין של אקיאן, בסופו של הקריירה שלו, קמפין עצמו נכנע במידה מסוימת לסגנון החצר של יאן. אפילו פטרוס כריסטוס, שאולי התלמד באטלייה של יאן ושסיים את בתולה וילד, עם קדושים ותורם לאחר מותו של יאן, נטש במהירות את נבכי הסגנון של יאן בהשפעת רוג'ייר. במהלך השליש האחרון של המאה, הציירים ההולנדים הוגו ואן דר גוס ויוסטוס ואן גנט החיו את המורשת האיקית, אך כאשר מאסטרים בתחילת המאה ה -16 כמו קוונטין מאסי וג'אן גוסארט פנו ליצירתו של יאן, הם הפיקו עותקים אדוקים השפעה מועטה על היצירות המקוריות שלהם. בגרמניה ובצרפת אפלו ההשפעה של יאן ואן אייק על ידי הסגנונות הנגישים יותר של קמפין ורוגייר, ורק בחצי האי האיברי - בו ביקר יאן פעמיים - אומנותו שלטה. באיטליה הכירו בגדולתו על ידי סייריאקוס ועל ידי ההומניסט ברטולומיאו פסיו, המפרט את יאן - יחד עם רוג'יר והאמנים האיטלקים איל פיסאנלו וג'נטה דה פבריאנו - כאחד הציירים המובילים בתקופה. אבל לאמנים מתקופת הרנסנס, כציירים במקומות אחרים, היה קל יותר להתפעל מאשר לחקות.

העניין בציורו וההכרה בהישגיו הטכניים האדירים נותרו גבוהים. עבודותיו של יאן הועתקו לעתים תכופות ונאספו בשקיקה. הוא מוזכר בחוזה ורסאי, המפרטת את חזרתו של מזבח הגנט לבלגיה לפני שניתן יהיה לסיים את השלום עם גרמניה לאחר תום מלחמת העולם הראשונה.


ספריות עתיקות והומניזם של הרנסנס

למרות שהומניסטים רבים, מפטרארך ועד פולביו אורסיני, כתבו בקצרה על ההיסטוריה של הספרייה De bibliothecis של יוסטוס ליפסיוס היה המונוגרפיה הראשונה העצמאית בנושא. ה De bibliothecis הוכיח הישג מכריע, הן בהגדרה מחדש של היקף ההיסטוריה של הספרייה והן בניסוח חזון של מוסד מחקר ציבורי, חילוני, למדעי הרוח. הוא הודפס שוב ושוב ותורגם, הועבר לגליל ולהתגלם. עד סוף המאה התשע עשרה פנו אליה חוקרים כבסיס האולטימטיבי לכל דיון בהיסטוריה של הספרייה. ב ספריות עתיקות והומניזם של הרנסנס, הנדריקסון מציג מהדורה ביקורתית של יצירתו של ליפסיוס עם לימודי היכרות, טקסט לטיני, תרגום לאנגלית ופרשנות היסטורית מהותית.

הערה ביוגרפית
סקירת ציטוטים
תוכן העניינים

מבוא
רשימת תמונות
קיצורי מילים
1 ה De bibliothecis של יוסטוס ליפסיוס 1.1 המשמעות של De bibliothecis
1.2 הצורך במהדורה חדשה של ליפסיוס De bibliothecis
2 ליפסיוס פרוטאוס: הקריירה של מלומד בעידן של סכסוכים
3 היסטוריוגרפיה של הספרייה לפני ליפסיוס
3.1 מדריכים ואגדות: היסטוריוגרפיה של הספרייה בעולם העתיק
3.2 איזידור מסביליה: חומריות ספרותית ומסורת ספרותית בעולם הנזירי
3.3 היסטוריוגרפיה של הספרייה וההומניסטים
3.3.1 פרנצ'סקו פטרארך
3.3.2 מייקל ניאנדר
3.3.3 Fulvio Orsini ו- Melchior Guilandinus
3.3.4 היסטוריוגרפיה וספרייה של הספרייה
3.4 היסטוריוגרפיה של הספרייה ופרסקאות הוותיקן: רוקה וליפסיוס
4 ה De bibliothecis: כותרת, מבנה ומטרה
4.1 הערה על הכותרת של De bibliothecis
4.2 מבנה ומטרת ה De bibliothecis
טבלה 4.2: מתאר הפרק של De bibliothecis
5 ליפסיוס ומקורותיו
5.1 מקורות עתיקים
טבלה 5.1: מקורות עתיקים
5.2 מקורות עכשוויים
6 היסטוריית הדפסים
6.1 מהדורות לטיניות של De bibliothecis
טבלה 6.1: רשימת המהדורות הלטיניות של De bibliothecis
6.2 תרגומים של De bibliothecis
טבלה 6.2: רשימת התרגומים של De bibliothecis
7 עקרונות עריכה
7.1 הטקסט
7.2 כתיבה
7.3 מבטאים ופיסוק בלטינית של ליפסיוס
8 הערה על הפרשנות

De bibliothecis: טקסט ותרגום
De bibliothecis: פירוש


Tüchlein ציורים: מאפיינים חומריים ושאלות תצוגה

ראשיתו של ציור בד מודרני נעוצה במסורת הציור מימי הביניים של ציור על בד. ציורים צפוניים על בד יוצגו בדרך כלל בצבע סובלני על פשתן בגודל וידועים בשם tüchlein ציורים. Tüchlein מתייחס לתמיכת הבד ונגזר ממונח בו השתמש אלברכט דירר ביומנו כדי לתאר יצירה כזו כקבוצה הציורים הללו חולקים מספר מאפיינים טכניים שחשוב לזכור. בדרך כלל לא הוחלה הכנת קרקע, אך במקום זאת גודל דבק, שלפעמים היה גוון. 23 אמצעי הציור היה מחלת הסוס, שהוא מונח מקיף המשמש להתייחסות לפיגמנטים הכרוכים במדיום על בסיס מים, לפעמים מסטיק או לבן ביצה, אך לרוב דבק מן החי. 24 צבע רזה זה גרם למשטח מאט, כאשר מרקם הבד נשאר ניכר מאוד. יתר על כן, א tüchlein לא נועד לקבל ציפוי מגן או לכה, אשר היו מתווכים את המראה המט של חומרי הציור. היעדר תכשיר טחון ולכה כאחד tüchleins פגיע יותר לנזק מאשר ציורי לוח, נזקים שהחריפו פעמים רבות על ידי ניסיונות שיקום מאוחרים יותר. מצב השימור המגוון של המאה החמש עשרה ותחילת המאה השש עשרה tüchleins, בשילוב עם מספר הדוגמאות המצומצם, יש מחקרים טכניים מקיפים ארוכים ומורכבים.

הסקר של דיאן וולפתאל ב -1989 על ציורי בד מאוחר מימי הביניים שהופקו בפלנדריה והולנד הציג לחוקרים קטלוג נרחב המפרט למעלה מ -130 דוגמאות ששרדו, וכן סקירה של מקורות מקוריים וניתוח טכני. 25 בניגוד לתפיסה הכללית לפיה ציורים על בד היו יצירות אמנות חולפות בהרבה פחות מציורי לוח, המחקרים האחרונים מצביעים על כך שלא רק שהסביבה ואירועי ההצגה היו מגוונים למדי, 26 אלא שציורים על בד תועדו ב אוספים כבר במאה החמש עשרה, במיוחד באיטליה, ולפעמים בכמויות גדולות אף יותר מציורי לוח. 27

התמיכה הגמישה של tüchleins הפך אותם לניידים בקלות, והוסיפו למגוון התצוגה שלהם. בניסיון להבין כיצד מוערכים אובייקטים אלה חשוב לקחת בחשבון כי במאות החמש עשרה והשש עשרה tüchleins לא היו מחוברות לאלונקה כמו ציורי בד מודרניים, אך לעתים קרובות היו ממוסמרים או מודבקים בין לוח עץ למסגרת, מה שהיה מעניק שטחון הדומה יותר לציורי פנל. 28 התיאוריה כי tüchleins נחשבו כתחליף שווה ערך אך פחות יקר ונייד יותר לציורי פנל בקרב אספנים איטלקים. tüchlein ציורים שאינם מיועדים לייצוא. במילים אחרות: יכול א tüchlein להעריך אותן סיבות אמנותיות כמו ציור לוח?

כרזות או דגלונים שנצבעו על בד נתפשו כמצרכים חולפים או סמפורות הרלדיות ולכן יתכן שלתכונותיהם החומריות לא הייתה השפעה רבה על מטרתם המיועדת. לדוגמה, הבחירה באגם אדום בניגוד למיליון לא שינתה את משמעות המעבר האדום בציור הרלדי. אך עבור יצירה שמיועדת לתצוגה קבועה, הטכניקה וחומרי הציור היו בעלי השפעה רבה יותר, וכתוצאה מכך יש להתייחס לכוונותיו ולבחירותיו של האמן, להיבטים שעדיין אינם נחקרים במידה רבה לציורים במדיום נדיר זה. בפלנדריה המאוחרת של ימי הביניים tüchlein ציירים היו מאורגנים באגדות והתקוטטו עם עמיתיהם על אותן זכויות וזכויות יתר כמו בני מקצועות אחרים. 29 ציור על בד היה מלאכה עצמאית, כמו ציור לוח או הארת כתב יד, ובמאה השש עשרה נחשבה טכניקה השווה לציור בשמן. 30 עם הרכב מורכב ומצוינות ציורית, הערצת המאגי הינה יצירה באיכות גבוהה וללא ספק נועדה להצגת קבע. להתחיל להעריך את גישתו של יוסטוס ואן גנט tüchlein הציור, וכדי למקם יצירה זו בתוך יצירתו ובתפוקתו האמנותית אחרת באותה תקופה, הבחינה הלא פולשנית של חומרים וטכניקת הציור היא נקודת מוצא הכרחית.


התוועדות השליחים (יוסטוס ואן גנט)

מוסד הסוכנות אוֹ התייחדות השליחים הוא טמפרה 1472-1474 על ציור לוח על ידי יוסטוס ואן גנט. בהזמנתו כמזבח, הוא תאריך תאריך הפדלה שלו משנות ה -6060, נס המארח המחולל מאת פאולו אוצ'לו. שניהם מוֹסָד ו נֵס נמצאים כעת ב- Galleria nazionale delle Marche באורבינו.

מקדש המזבח בכללותו הוזמן במקור עבור אחוות אורבינו של קורפוס דומיני מהצייר המקומי Fra Carnevale, אך בשנת 1456 הוא שוחרר מחוזהו בשל התחייבויות אחרות וביקש להחזיר את הפיקדון של 40 דוקטות זהב שכבר קיבל והוציאו על פיגמנטים, אך זה עדיין לא הוחזר תשע שנים מאוחר יותר.

בשנת 1467 הועברה הוועדה לאוצ'לו, הגיעה זה עתה לאורבינו ובאותה תקופה לא נחשבה לצייר בכיר, אולי בשל לימודו האובססיבי של פרספקטיבה. שכרו היה 21 21 בולוניני בחודש בלבד (לעומת 18 בולוניני לזוג נעליים באותה עת), שממנו ניכה האחווה את כל ההוצאות שהאמן נשא. הוא השלים את הפרדלה, אך מסיבות לא ידועות הוא נטש את העמלה עד 1469, כאשר היא הוצעה במקום לשווא לפיירו דלה פרנצ'סקה (הראיה המובהקת הראשונה למגוריו של אותו אמן באורבינו) לפני שעברה ליוסטוס ואן גנט, שהשלים את הראשי עבודה בשנת 1474.


הבניין בנוי באתר הקפלה לשעבר של יוחנן המטביל הקדוש, בעיקר מבניית עץ שנחנכה בשנת 942 על ידי טרנסמארוס, הבישוף של טורנאי ונויון. עקבות של מבנה רומנסקי מאוחר יותר ניתן למצוא בקריפטה של ​​הקתדרלה. [1] בניית הכנסייה הגותית החלה בסביבות שנת 1274.

בתקופה שלאחר מכן מהמאות ה -14 עד ה -16 בוצעו על המבנה פרויקטי הרחבה כמעט רציפים בסגנון גותי.מקהלה חדשה, קפלות מקרינות, הרחבות המעצבים, בית פרקים, מעברי ספינות וקטע מערבי בעל מגדל יחיד.

בשנת 1539, כתוצאה מהמרד נגד צ'ארלס החמישי, שטבל בכנסייה, התפרקה מנזר סנט באבו הישן. אב המנזר והנזירים שלו הפכו לקאנונים בפרק שצורף למה שהפך אז לכנסיית סנט באבו. כאשר נוסדה הבימודה של גנט בשנת 1559, הפכה הכנסייה לקתדרלה שלה. הבנייה נחשבה לסיומה ב- 7 ביוני 1569.

בקיץ 1566 ביקרו להקות של איקונוקלסטים קלוויניסטים בכנסיות קתוליות בהולנד, ניפצו חלונות ויטראז ', ניפצו פסלים והרסו ציורים ויצירות אמנות אחרות שנתפסו בעיניהם אלילים. [2] עם זאת, לוח המזבח של ואן אייקס נשמר.

מזבח גנט לַעֲרוֹך

הקתדרלה ידועה בזכות מזבח גנט, במקור בקפלת Joost Vijd שלה. זה ידוע רשמית בשם: הערצת הכבש המיסטי מאת הוברט ויאן ואן אייק. יצירה זו נחשבת ליצירת המופת של ואן אייק ואחת היצירות החשובות ביותר בתחילת הרנסאנס הצפוני, כמו גם לאחת מיצירות המופת האמנותיות הגדולות של בלגיה. [3] חלק מהציור, הלוח המכונה השופטים הצודקים, נגנב בשנת 1934 ולא התאושש. הוא הוחלף בפקסימיליה על ידי ג'ף ואן דר וקן.

אמנות דתית אחרת ערוך

הקתדרלה היא ביתם של יצירותיהם של אמנים אחרים בעלי חשיבות. הוא מחזיק את הציור סן באבו נכנס למנזר בגנט מאת פיטר פול רובנס. יש גם יצירות מאת או אחרי לוקאס דה הייר, אחת מהן היא א מבט על גנט. פרנס פורבוס האב צייר 14 לוחות המייצגים את ההיסטוריה של אנדרו הקדוש (1572) וא הטריפטיק של ויגליוס אייטה (1571). קספר דה קרייר מיוצג על ידי ציורים של מקריוס הקדוש מג'נט, ראשי ראשו של יוחנן המטביל הקדוש ו מות האנושות של ברברה הקדוש. הכנסייה מחזיקה גם יצירות מאת אנטון ואן דן הובל כולל ישו והאישה הנואפת וה תחיית המשיח. יש גם יצירות של לוקאס ואן אודן ויאן ואן קליף. [4]

צייר הגנט המקומי פטרוס נורברטוס ואן ריישוט צייר סדרה של 11 גריסיי, המעוטרים במקהלת הקתדרלה, מעל הדוכנים. חמישה מלוחות אלה מייצגים סצנות מהברית הישנה ואילו ששת הפרקים האחרים מהברית החדשה. ציורים אלה הוצבו בקתדרלה בין השנים 1789 - 1791. [5]


ההומניזם של פטטרך והטיפול בעצמי

ספר זה צוטט על ידי הפרסומים הבאים. רשימה זו נוצרת על סמך נתונים המסופקים על ידי CrossRef.
  • מוציא לאור: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '
  • תאריך פרסום מקוון: אפריל 2010
  • שנת פרסום מודפסת: 2010
  • ISBN מקוון: 9780511730337
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9780511730337
  • נושאים: ספרות, לימודי שטח, ספרות אירופאית, היסטוריה אירופאית לאחר 1450, היסטוריה, לימודי אירופה

שלח דוא"ל לספרנית או למנהל המערכת שלך כדי להמליץ ​​להוסיף ספר זה לאוסף הארגון שלך#x27s.

תיאור ספר

פטרארך היה אחד האבות המייסדים של ההומניזם הרנסנס, אך עדיין ניתן להתווכח על טיבם ומשמעותם של רעיונותיו. בספר זה גור זק בוחן שתי סוגיות מרכזיות ביצירותיו של פטרארך - הפילוסופיה ההומניסטית שלו ותפיסת העצמי שלו. זאק טוען כי שניהם מוגדרים על ידי הרעיון של פטרארך לדאוג לעצמי. לאחר שהתגברה על ידי תחושה חזקה של פיצול, פטרטרך פנה לרעיון העתיק שהפילוסופיה יכולה להביא הרמוניה ושלמות לנפש באמצעות שימוש בתרגילים רוחניים בצורה של כתיבה. זאק בוחן את שירתו העממית ויצירותיו הלטיניות הן מנקודות מבט ספרותיות והן היסטוריות, ובוחן את ניסיונותיו של פטרארך להשתמש בכתיבה כתרגיל רוחני, כיצד הטכניקות הרוחניות שלו ספגו והפכו את מסורות הכתיבה העתיקות וימי הביניים, ואת המתחים שעלו ממאמציו לדאוג לעצמי באמצעות כתיבה.

ביקורות

"בספרו הראשון והמבריק, גור זאק ניגודיות לשפתו העממית והלטינית של פטרארך כמכשירים להשגת אנושיות. בניסיונותיו של קנזונירי פטרארך להשיג יושר רוחני על ידי לכידת לורה/תהילתו הרצויה נתמכים שוב ושוב על ידי אכזבה ומכריחים אותו לכתוב עוד. יצירותיו הלטיניות פטרארך שואף לאחדות העצמי בניסיון לחסל את התשוקה כליל ". -רון ויט, אוניברסיטת דיוק

"ספר מרתק זה מציע נקודת מבט חדשה על הכתר השני של הספרות האיטלקית, ודרך מקורית להבין את המודרניות של משורר העצמי" - רנסנס רבעוני

"ספר זה מהווה תוספת חשובה ללימודי הומניזם של פטטרך והרנסנס בכך שהוא מציג נקודת מבט רעננה, מקורית, מושכלת, בנושא שסקרן דורות רבים של חוקרים בעבר. לא פחות חשוב, הספר כתוב בצורה בהירה ושקופה. נטול מלכודות של ז'רגון מקצועי, מה שהופך אותו לנגיש לקהל רחב מאוד ". -פול קולילי, אוניברסיטת לורנטיאן, ספקטרום

"לסיכום, ספר מרתק זה מציע נקודת מבט חדשה על הכתר השני של הספרות האיטלקית, ודרך מקורית להבין את המודרניות של משורר העצמי."
-קריסטן אינא גרימס,אוניברסיטת סנט ג'וזף

"הכרך הדק של זאק מהווה תרומה חשובה לחקר פטרארך והמחשבה ההומניסטית המוקדמת." -סקוט מטבע, כתב העת הקנדי להיסטוריה


היסטוריית קבצים

לחץ על תאריך/שעה כדי לצפות בקובץ כפי שהוא נראה באותו זמן.

תאריך שעהתמונה ממוזערתממדיםמִשׁתַמֵשׁתגובה
נוֹכְחִי18:01, 4 במאי 20091,024 × 1,500 (218 קילו־בייט) Mattes (שיחה | תרומות) == <> == <> | Title = ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' | שנה = ג. 1476 | טכניקה = <> | עָמוּם

אינך יכול להחליף קובץ זה.


פטרארך

הוא היה אחד המשוררים הגדולים, ולמרות זאת, למעט מי שמכיר את השפה האיטלקית, פטרארך הוא לא יותר מאשר שם בהיר. מעטים קראו את יצירותיו. אין ספק שהרבה מהתהילה שלו נובעת, לא כתביו, אלא העובדה שהוא היה בראש ובראשונה בין גדולי החוקרים שהעירו את העולם לידע ולספרות העתיקה לאחר השינה הארוכה של ימי הביניים. הוא אהב את המשוררים, הנואמים והפילוסופים הרומיים - וירג'יל, קיקרו, סנקה - באהבה מושלמת. הוא היה בלתי נלאה בחיפושיו אחר כתבי יד, חיטט בספריות ובארכיונים והעתיק את הטקסטים במו ידיו, וגילה בין יצירות אחרות את מכונים של קווינטיליאן וחלק מהמכתבים והנאומים של קיקרו.

מכל כתביו הרבים, פרט ל קנזונייר או ספר השירים הם בלטינית, אך למרות שאלו היוו במהלך חייו את התואר העיקרי שלו להבחנה במדע ובספרות, הם כיום, למעט מכתביו האישיים, נשכחים בעיקר. אותם שירים בלשון האיטלקית, שאותו העריך בעת ובעונה אחת, הם שעדיין נקראים ומתפעלים בכל מקום בו מדברים את הלשון ההיא.

שיריו של פטרארך הם מעט יותר מביטוי רגשותיו על נושא שהעולם מתעניין בו מאוד - אהבה של אישה. הוא היה יתר על כן, אם היינו מלבד דנטה, הסופרת המכובדת הראשונה של פסוקי חובבנות בימינו המודרניים, לאחר שהאישה הניחה את הטענה החדשה להערצה וכבוד שהותרה לה על ידי הנצרות, על ידי אבירות, על ידי הטורניר, ועל ידי בתי המשפט לאהבה. לא ששיריו של פטארך היו מקוריים להפליא. הוא מחקה במקומות רבים את הסגנון הפורמלי והמלאכותי של הטרובדורים כמו גם את השיטות הטבעיות יותר של כמה מקודמיו האיטלקים, והוא שואב את השירה המודרנית הזו הרבה מה שאב ממשאביו הקלאסיים העשירים. אך במיטבם, מילותיו של פטרארך יפות שלא יתואר ומזכות אותו במקום גבוה בקרב בני האלמוות.

פטראך חי, יתר על כן, קרוב לשחר הספרות האיטלקית היה לו הרבה מה לעשות עם מתן לשפה האיטלקית את אופייה הפואטי והמצוחצח הנוכחי. 'שום מונח שהוא השתמש לא התיישן, וכל אחד מהביטויים שלו עשוי להיכתב, ועדיין נכתב, ללא מוזרויות.' היה לו גם המזל, שאפילו לדנטה לא היה ברשותו, לפרשנים ומבקרים מכובדים כמו מורטורי, יוצר ההיסטוריה הביקורתית והדיפלומטית באיטליה, וארבעה משוררי הצטיינות, טסוני, פוסקולו, לאופרדי וקרדוצ'י. אין ספק שזה נכון, כמו במקרה של ד"ר סמואל ג'ונסון, כי העניין אשר מייחס לאיש חיזק מאוד את המוניטין שנרכש בזכות הכתיבה של כתביו.

בהתחשב במוניטין זה נראה ייחודי, כי למעט אלה המכירים את השפה האיטלקית, ישנם מעטים יחסית כיום שיש להם היכרות אישית ניכרת עם יצירותיו. הידע של הומר והדרמטיקאים היוונים, של וירג'יל והוראס, של דנטה ובוקצ'יו, של סרוונטס וגתה, מופץ באופן נרחב בכל מדינה מתורבתת, אך שיריו של פטרארך עדיין אינם ידועים במידה רבה בארצות אחרות משלו. הסיבה העיקרית ללא ספק היא שיופיים של שירים אלה לא היה ואולי לא ניתן לתקשר כראוי על ידי תרגום כלשהו.

מדוע לא ניתן לשחזר את שיריו בשפה אחרת? אין סוג של ספרות קשה יותר לתרגום מאשר שירה לירית, וזאת מכיוון שיופיה תלוי במידה רבה בצורתה, כולל המונה והחריזה המועסקים. בשירה האפית והדרמטית (כמו גם בכל הפרוזה) שוררים דברים אחרים - הסיפור שיש לספר, הדבר המתואר, הדמות המתוחמת. התרגום של הומרוס עשוי להיות טוב באותה מידה בין אם הוא נוצר בחרוז, בפסוק ריק או בפרוזה קצבית, ואם נעשה בפסוק, סוג המידה הספציפי אינו חיוני במיוחד. אך לא ניתן לתאר שירה לירית היטב בתרגום פרוזה ואפילו לא בפסוק השונה מאוד מזה של המקור. אין ספק שזו אחת הסיבות לכך שפינדר, מגדולי המשוררים היוונים, אינו מוכר כל כך כמו הדרמטיקאים. הקושי בתרגום הולם הוא גדול במיוחד במקרה של מילים בחרוז, ובעיקר במקרה של אלה שבהן מערכת החרוזים המועסקת מורכבת ומלאכותית. אלא אם כן התרגום משחזר משהו מזה, הוא אינו יכול לייצג נאמנה את המקור.

עכשיו אף שירה לירית לא הייתה תלויה יותר ביופיים בצורתם ובמטר ובחרוזים המועסקים מאלה של פטררך. הוא לא היה כל כך מובחן בזכות מקוריות התפיסה, חיוניות הנרטיב, עושר הדימויים או דיוקנאות האופי הנאמן, כמו הטעם העדין והצורה המעודנת שבה מגלמות מחשבותיו. אומרים עליו שכל אחד משיריו הוא כאמייל. הוא תיקן אותן שוב ושוב, חלק מהתיקונים שלו נעשו שנים לאחר החיבור הראשון, עד שבזקנתו אמר, 'יכולתי לתקן את עבודותיי ולשפר את כולן למעט שירי האיטלקי, שם אני חושב שהגעתי לשיא השלמות שאני יכול להשיג. '1

ביוגרפיה

בדרך לשם הצליחה הכלי שנשא את הנוטריון ומשפחתו הקטנה להימלט מצרב הספינות ליד מרסיי, ופטרארץ 'התמלא סלידה ואימת הים שממנה לא התאושש.

אביניון בתקופה זו היה חלק מרכיב מעולם פרובנס, ומלך רוברט מנאפולי היה אדון התורשה שלה. זוהי עיר הממוקמת על בלוף בגדה המזרחית של הרון, וכפי שפטרארך כתב לאחר מכן לגווידו סתימו, חברו הצעיר, 'העיר הייתה קטנה עבור האפיפיור הרומי והכנסייה ששוטטו לאחרונה איתו לשם , באותה תקופה עניים בבתים ועמוסים בתושבים. זקנינו קבעו שהנשים והילדים צריכים לעבור למקום סמוך. שנינו, אז נערים, הלכנו עם האחרים, אך נשלחנו ליעד אחר, כלומר לבתי הספר ללטינית.

"כל עוד אבי חי הוא עזר לו בנדיבות, כי העוני והזקנה, בני זוג חסרי חשיבות וקשים, לחצו עליו. לאחר מותו של אבי, הוא הטיל עלי את כל תקוותיו. אבל אני, אם כי מעט יכולתי, אך הרגשתי את עצמי כפוף לאמונה ולחובה, עזרתי לו בכל כוחי, כך שכאשר הכסף נפל (כפי שהיה מקובל) ניצחתי את עוניו בקרב חברי בעמידה בערבות, או על ידי תפילות, ועם המשתמשים, על ידי התחייבות. אלפי פעמים הוא לקח ממני לשם כך ספרים ודברים אחרים, שתמיד הוא החזיר לי עד שהעוני הוציא את הנאמנות. הוא הסתבך יותר מאי פעם, והוא לקח ממני בוגדני שני כרכים של קיקרו, אחד מהם היה של אבי ושני של חבר, וספרים אחרים, והעמיד פנים שהם נחוצים לו ליצירה שלו. שכן הוא היה מתחיל כל יום ספר כלשהו, ​​והוא היה יוצר קדמה מפוארת והקדמה מושלמת (שלמרות שהיא עומדת בראשונה בספר, היא רגילה להלחין אחרונה), ולאחר מכן היה מעביר את דמיונו הבלתי יציב לכמה עבודה אחרת. אבל מדוע אני מאריך בכך את הסיפור? כשהעיכוב החל לעורר את חשדותיי (שכן השאלתי לו את הספרים ללימוד, לא כדי להקל על עייפותו), שאלתי אותו בפה מלא מה קרה להם, ומששמעתי שהכניסו אותם למשכון, ביקשתי ממנו שיגיד לי מי היה להם, כדי שאוכל לגאול אותם. הוא דמעות ומלא בושה, סירב לעשות זאת, ומחה כי יהיה לו מביש מדי אם אחר יעשה את חובתו הגבולה. אם הייתי מחכה עוד קצת הוא היה ממלא את חובתו במהירות. אחר כך הצעתי לו את כל הכסף שהעסקה דורשת, וגם זה הוא סירב, מתחנן שאחסוך לו בושה כזאת. למרות שהבטחתי מעט בהבטחתו, החזקתי את לשוני, כיוון שלא הייתי מוכנה לתת צער למי שאהבתי. בינתיים, מונע מעוניו, הוא חזר לטוסקנה, משם הגיע, ואני, נשארתי בבדידותי הטרנסלפית ליד מקור הסורגואה, כפי שהייתי רגיל לעשות, לא ידעתי שהוא הלך, עד שידעתי על מותו על פי בקשתם של אזרחיו שאכתוב מכתב שיונח על קברו של אותו שאותו כיבדו באיחור על ידי נשיאתו לקבר עטור הדפנה. גם אחר כך, למרות כל השקידה, לא יכולתי למצוא את הזכר הקטן ביותר של קיקרו האבוד, כי הספרים האחרים היו חשובים לי הרבה פחות, וכך איבדתי ספרים ושולטים ביחד. '

בדרך זו ה דה גלוריה של קיקרו נעלם מהעולם.

תחת Convenevole, Petrarch למד להעריץ את המחבר הזה מאוד. ואכן, הוא מספר לנו כי עוד לפני שהצליח להבין את משמעות המשפטים של קיקרו 'המתיקות והצליל הצלילי של המילים כל כך החזיקו אותו בשבי שכל ספר אחר שקרא או הקשיב לו נראה לו קשוח ולא מתיישב'.

האחוזה הדקה שהותירה פטראקו התפוגגה על ידי חוסר יושר של נאמניו, ונראה כי שני האחים, הנמצאים כעת בנסיבות מתוחים, קיבלו פקודות קדושות, כיוון שזה פתח להם את הדרך הטובה ביותר לפרנסה.

האפיפיור גמל את המעשה הנועז הזה בכך שהעניק לו את הבישוף של לומבז, עיר קטנה מדרום-מערב לטולוז על אחת מהדרבנות הצפוניות של הפירנאים.

פטרארך ייחס את הזמנתו בחלקו לעניין הרב שגילה הבישוף בשירת המדינה. נעצרה בטולוז. עיר זו הייתה המרכז הספרותי של הטרובדורים ששירתם, אם כי אז בירידתה, עדיין התקיימה בכבוד.

עד מהרה נכנס פטרארך לשירותו של הקרדינל קולונה והפך לבני ביתו. הוא כתב עליו זמן רב אחר כך ב'מכתב לזרועותיו ':' חייתי תחתיו שנים רבות, לא כאדון אלא אבא, לא אפילו זה, אלא כמו עם אח חיבה ביותר או אכן כאילו היה לי הייתי בבית שלי.״ חסותו של בית קולונה החזק עשתה רבות לקידום מזלו של המשורר הצעיר.

אוגוסטינוס הקדוש, שהיה מלומד כמוהו, היה החביב על פטרארך בקרב אבות הכנסייה. ספר ההודאות הזה היה נייד בקלות, היה איתו כל הזמן במסעותיו והוא התייחס אליו לעתים קרובות, והשפעתו מופיעה באחת החשובות ביצירותיו, הסוד, המכיל וידויים דומים שלו בצורה של דיאלוג .1

לאחר שעזב את פריז, ביקר פטרארך בגנט ובמקומות אחרים בפלנדריה בראבנט, המפורסם בייצור צמר ואריגה, ובליאז ', שם יצא לציד ספרים וגילה שתי שיעורים של קיקרו, מתוכם תמלל אחד וגרם לחבר להעתיק את השני. למרות ש"אי אפשר היה להשיג דיו ומה שיש, היה צהוב כמו זעפרן ".

פטרארץ 'שאל את המשמעות של כל זה, ונודע לו כי זוהי אמונה נפוצה כי כל מצוקות המתעוררות במהלך השנה הקרובה יישטפו בנחל.

כשהגיע לליונס התאכזב מאוד כשנודע לו כי הבישוף מלומבז, עמו היה נוסע לרומא, כבר יצא לבדו לעיר זו, ופטרארך כתב לו מכתב מרירות, אך נודע לאחר מכן כי הבישוף נקרא לפתע לשם לפרנס את משפחתו בעימות קריטי שפרץ עם אויביהם התורשתיים, האורסיני. פטרארץ 'נאלץ לוותר על מסעו ולחדש את עיסוקו הספרותי הרגיל בבית הקולונל הקרדינל באביניון.

בדצמבר 1334 נפטר האפיפיור יוחנן ה -23 והוחלף על ידי בנדיקטוס ה -12. פטרארך פנה אל האפיפיור הזה בשתי איגרות פואטיות הקוראות לו להשיב את הכס הקדוש לרומא, והאפיפיור (ללא ספק במקרה של הקולונאס) העניק למשורר את משרדו של קנון לומבז.

אף על פי שפטרארך ויתר על מקצוע המשפטים, אולם השנה הוא נקרא במפתיע להיות עו"ד והוא קיבל את המשימה. אורלנדו רוסי היה רודן של פארמה, ומסטינו דלה סקאלה, אדון ורונה, גירש אותו מממשלת העיר ההיא והפנה אותה לגווידו דה קורג'יו. רוסי פנה לאפיפיור, וקורג'יו שלח את אחיו אזזו, יחד עם וויליאם מפסטרנגו, כדי להגן על תביעתו בפני העיר לפני קונסיסטורי האפיפיור.

כך מתאר ג'רולד את העמק הנפלא הזה: 1

"הוא סגור על ידי סלעי גיר, שאחד מהם מתנשא כל כך גבוה וטהור בסוף הטומאה עד שנראה כמו שער בלתי אפשרי של כלא ענק כלשהו.אולם לפני שהתקדמנו עד כה, אנו נמצאים בארץ של עצי פרי וגנים, שבאמצעותם הנהר זוכה בדרכו המהירה והסוערת, וכפי שאנו לומדים מפטרארך, לעתים קרובות הוא מחזיק מעמד מול הגננים, והורס באחד לילה העבודה של חודשים. ככל שאנו מתקדמים, תאנים ותות, גפנים וזיתים, נותנות מקום לצמיחה של שיחים קטנים, לקופסה ולאילקס, אותו עץ הקוסם שנדמה שזרע בענפיו את הקסם המיתורי של העולם. העמק מצטמצם, ההיבט הופך למאיים יותר, הגענו למחסום הכלוא שנראה שגג העץ הקשת שלו מזעיף את פנינו, והנה! מתחתיו המפורסם ספקו, המערה של מזרקת הסורג '. המים כהים להפליא בגוון שאף אחד לא מספק את עצמו בתיאור צבעו, הוא אינו ירוק, סגול או כחול, או שחור הוא נראה חמקמק כמו עיניה של לורה, ואולי מתאים ביותר לרקיע של שלי מאור סגול 'הוא מתנשא טהור ועדיין לאגם לא מוטרד, וכאשר הגיע לשפתו, הוא עולה על גדותיו וממהר על דרכו הדוחקת. החריפות האסורה של המערה, השקט המסתורי של המים העולים, העוצמה והזעם של הנחל, צלע הגבעה הצמודה, ההלוואות לטיפוח בהדרגה והתעמקות במורד העמק, כמעט שיר כשלעצמו, היו בוודאי לא הגדרה לא מספקת. לנפשו של משורר '.

בעמק זה חי כעת פטררך, שהתמסר בחלקו ללימודים שהוא כל כך אהב ובחלקם להנאה מהטבע, חיים פשוטים, נוחים ואידיליים שהוא עצמו תיאר שוב ושוב.

'באמצע הלילה', הוא אומר, 'אני קם. בשעות הבוקר המוקדמות אני יוצא מהבית וחושב, לומד, קורא וכותב מתחת לשמיים הפתוחים כאילו אני בבית. עד כמה שאפשר אני שומר שינה מעיני, רכות מהגוף שלי, רצון החושים מנשמתי וחוסר נימוס מעבודתי. אני מסתובב במשך ימים שלמים על ההרים שטופי השמש ודרך העמקים והמערות, רעננים עם דה .’1

ושוב (זה נכתב הרבה אחר כך): 'אני אף פעם לא רואה פניה של אישה, פרט לאשתו של פקיד השופט, ואם היית רואה אותה, אתה עשוי להניח שאתה מסתכל על חלקה של המדבר הלובי או האתיופי. זוהי מראה חרוך ושרוף, ללא שמץ של טריות או מיץ. לו הלן הייתה לובשת פנים כאלה, טרויה עדיין הייתה עומדת אם לוקרטיה ווירג'יניה היו מושפעות כך, טרקיניוס לא איבד את ממלכתו, ואפיוס לא מת בכלא. אך אל תרשה לי, לאחר תיאור זה של היבטה, לא לגזול מהאישה הטובה את ההספד בשל סגולותיה. נשמתה לבנה כמו שעורה כהה. . . . מעולם לא היה יצור אמין, צנוע ומייגע יותר. בלהבות השמש, בהן החרגול ממש יכול לשאת את החום, היא מבלה את כל ימיה בשדות והמחבוא השזוף שלה צוחק על אריה וסרטן. בערב חוזרת הגברת הזקנה הביתה, ועסוקה בגופה הקטן והבלתי מנוצח על עבודות הבית, במרץ כזה שאפשר להניח לה שהיא טריה מחדר המיטה. לא מלמול כל הזמן הזה, לא רטינה, שום שמץ של צרות במוחה, רק טיפול מדהים השופע על בעלה וילדיה, עלי, על ביתי ועל האורחים שבאים לראות אותי, ובאותו זמן הזמן בלעג מדהים על הנוחות שלה. . . . ובכן, זו המשמעת של עיני. מה אגיד על אוזניי? כאן אין לי נחמה של שיר או חליל או ויול, שבמקומות אחרים הם לא נוהגים להוציא אותי מעצמי מכל מתיקות כזאת שהבריזה ניגשה ממני. כאן הצלילים היחידים הם הורדת בקר מדי פעם והכפשת כבשים, שירי הציפורים ומלמול הנחל הבלתי פוסק. מה עם הלשון שלי, שבאמצעותה הרמתי את רוחי לעתים, ולפעמים אולי של אחרים?

באותה שנה 1337 הפך פטרארך לאב לילד שנתן לו את השם ג'ון. מי הייתה אמו של הילד אינה ידועה. אנו לומדים באמצעות השור של האפיפיור קלמנט השישי, שבאמצעותו, בספטמבר 1348, הילד קיבל לגיטימציה, כי היא אישה לא נשואה, וקרוב לוודאי שהיא אותה ילדתו בשנת 1343. ממה שהוא אומר ב'מכתב לזרועותיו 'נראה כי לבו לא היה מעורב. ייתכן שזו הייתה אישה ממוצא נמוך שאיתה נקשר באביניון. אין הוכחה לכך שהיא אי פעם הגיעה לווקלוז. נראה שהחיבור לא זכה לתשומת לב מועטה, ספק כי יחסים כאלה היו נפוצים מספיק בתקופה זו אפילו בקרב אנשי הדת, מאהבת שיוחסה לאפיפיור קלמנט השישי עצמו. נראה כי אויביו המרים של פטרארך מעולם לא ביקרו אותו או צנזרו אותו בשל כך.

נראה כי דיוניסיוס בנאפולי, משפחת קולונה ברומא, וחבריו בפריז, כולם התגייסו למטרה, והתוצאה הייתה שבספטמבר 1340, בעודו משוטט לבדו באחו בווקלוז, הוא קיבל מכתב מהסנאט הרומאי המזמין אותו להכתר בעיר ההיא, ובשש בערב של אותו יום שלח שליח מפריז מכתב מאת רוברט דה ברדי, קנצלר האוניברסיטה, המזמין אותו לקבל את זרי הדפנה בעיר ההיא.

לכן חידש פטרארך את מסעו לרומא. המלך רוברט היה מלווה אותו, להניח את הכתר על ראשו במו ידיו, אך חולשות הגיל אסרו זאת. כשיצא פטרארך מנאפולי, המלך נישק אותו וזרק סביבו את מעטפת הסגול שלו, כדי שהמשורר יביא את הלבוש המתאים לטקס. הכתר הונח על ראשו על ידי הסנאטור אורסו דל אנגווילארה, על הקפיטול, ביום חג הפסחא, 8 באפריל 1341, וסופר עכשווי מתאר כך את האירוע.

הכתר ללא ספק הוסיף רבות למוניטין של פטרארך, מכיוון שהוא היה סמל ההבחנה המוכר, והוא נתן לו כוח גדול בהרבה ממה שהיה מחזיק אחרת, להפיץ בקרב האנושות את 'הלמידה החדשה' שהוא השליח העיקרי שלה.

ביציאה מרומא נפלו עליו שודדים חמושים לא הרחק מהחומות, והנוצלים נמלטו בקושי חזרה לעיר. למחרת עזב שוב, כשהוא מוגן על ידי כוחות של חמושים, ומפיזה הוא כתב למלך רוברט דין וחשבון על הטקס.

בזמן שהותו בפארמה איבד פטרארך את חברו המוקדם, הבישוף, ג'יימס קולונה. בליל מותו חלם המשורר על אותו אירוע.

אף על פי שהקורגגי התייחס אליו בשיקול מירבי במהלך שהותו, והוא נרתע לעזוב את איטליה, הוא נקרא בחזרה לאביניון, כנראה על ידי הקרדינל קולונה, באביב 1342.

הרומאים שלחו שגרירות לברך את קלמנט על הצטרפותו, לבקש את חזרתו של האפיפיור לרומא, ולבקש אישור ליובל בעיר ההיא בשנת 1350. אומרים שפטרארך היה חבר לשגרירות זו. זה לא בטוח, אך ידוע כי קולה די ריאנזי היה דוברו, וכי פטרארך יצר את מכרו במהלך המשימה הזו.

  • אש משמים יורדת על ראשך,
  • יצור בסיסי! מי שנולד בעונש צנוע,
  • עם מים מהנחל ובלוטים שהוזנו,
  • אמנות שגדלה כל כך בעושרה מאחרים שנקרעו!
  • כמה משמח אותך לעשות מעשים לא צודקים!
  • קן בגידה, בוקע כל חולה,
  • משרת היין והגרגרנות והתאווה,
  • איפה יוקרה עד אפס מקום הכוס שלה מתמלאת!
  • בתוך אולמותיך נערות צעירות ואבות זקנים
  • לכו לטרוף ביחד, בעוד האויב
  • מעורר במפוחו את השריפות התופת!
  • מיושן, בגוונים רכים כאלה לא היית מוקרן,
  • אבל עירום לרוחות, אמצע קוצים, לא מעורער,
  • ועכשיו הסירחון הרועש שלך עולה לאלוהים! cxxxvi

אולם יחסיו האישיים עם קלמנט היו תמיד ידידותיים. האפיפיור היה אדיב ונדיב באופן אחיד, בין אם זה שהוא לא ידע על הפניות האלה, או שהיה מספיק נדיב להתעלם מהן, ובין אם זה היה בגלל תחושת הכבוד וכמעט קדושה שמשורר ומלומד גדול בה הזמן ההשראי הזה.

באותה שנה בשנת 1342 נטש אחיו של פטרארך, ג'רארדו, את חייו הארציים, ונכנס למנזר הקרתוסי במונטרייו, ליד מרסיי.

לקראת סוף השנה אנו מוצאים אותו שוב בווקלוז, שם הוא כותב לקרדינל קולונה, ונותן תיאור ער של מאבקיו עם נימפות המים, ששברו סכר שבנה להגנה על גינתו.

קל לראות כי המשך יחסיו הקודמים עם הקרדינל קולונה יהפוך כעת לבלתי אפשרי. אפילו נוכחותו בחצר האפיפיור באביניון הפכה מביכה, שכן במהרה דחה האפיפיור את ריינזי, ששליחו הוכה ונעלב בדרכו לאביניון. פטרארץ 'קבע, אפוא, לעזוב את פרובאנס, ולהעסיק את עצמו לאיטליה.

פטררך הפגין, מתחנן בפני ריינזי שלא יהרוס את יצירתו שלו ולא יכתים את תהילתו, ולא יעשה מעצמו מחזה שעליו חייבים חבריו לבכות ואויביו צוחקים. 'הזדרזתי אליך', כתב, 'בכל ליבי, אבל שיניתי את התוכנית שלי.' לאחר שהות קצרה בגנואה הוא המשיך, לא לרומא, אלא לפארמה, ושם הוא חיכה לתוצאה.

חייליו של ריאנזי ניצחו בקרב עז עם הברונים, סמוך לחומות רומא, בו נהרגו בני משפחת קולונה המובילים, כך שסטיבן הזקן נותר כמעט הניצול היחיד, אך הטריבון הטריף את ניצחונו תהלוכות ניצחון לשווא, וחודש לאחר מכן, לאחר שהוצא על ידי מורשת האפיפיור, הוא נטוש על ידי העם, כאשר להקה קטנה של ריאקציונרים תחת הרוזן מינורבינו השתלטה על העיר.

שתיים מהקולוניות שנהרגו בקרב עם ריאנזי היו ידידות של פטרארך, ולאחר עיכוב מביך של חודשים רבים, שדחפו חבריו, כתב המשורר מכתב תנחומים לקרדינל, הגם שהתחיל בהכרה מרגישה מכל מה שהוא חייב לפטרונו הנסיך, המשיך וסיכם כמו 'תרגיל רטורי עם המוות' .1

המשורר כבר לא יכול היה להישאר בפארמה, והוא יצא למסעותיו. אנו מוצאים אותו עם הגונזגס במנטואה, מבקר במקום הולדתו של וירג'יל בוורונה, מחדש את חברותו עם פסטרנגו ובמרץ 1349 בפדובה, שם שלט ג'יימס השני מקאררה, סוג של העריץ האיטלקי הנפוץ באותה תקופה. העיר מאז 1345, לאחר שהרג את בן דודו מרסיליו, שהיה זכאי כדין על כס המלוכה.

אבל הזמן התקרב כעת ליובל הגדול ברומא, והמשורר נחוש בדעתו להתערב עם עולי רגל אחרים לעיר הקודש.

משפחת קולונה בתקופה זו נכחדה כמעט. סטיבן עדיין חי, לאחר מותם של כל בניו, אך הוא נקלע לדמנציה המלווה לעתים קרובות כל כך בזקנה.

פטרארך לא שהה זמן רב ברומא בין המון עולי הרגל שפקדו את העיר.

פדובה איבדה את משיכתה אליו כעת, כשחברו כבר לא חי, ולמרות שפרנצ'סקו, האדון החדש של קאררה, המשיך לקראתו את אותו נטייה חיובית שאביו גילה, אך טבעו חסר המנוחה של פטרארך לא נטה להישאר בזה. עִיר.

וזאת מהמתלהב ששיתף את חלומותיו של רינזי על חירות עממית! אם יש ליישב בין שני הדברים, זה חייב להיות כי אהדתו של פטרארך הייתה לאזרח הרומי ולא לאדם.

לפני יציאתו הסופית, פטרארך החליט לבקר את אחיו, ג'רארדו, במנזר הקתותי מונטרייו, ושם נפגשו האחים בפעם האחרונה. זה היה 26 באפריל 1353, לפני שהמשורר עזב לבסוף את ווקלוז לאיטליה.

הגנואים, שהופלו על ידי הוונציאנים במלחמה ימית, הציעו לעירם לוויסקונטי, ופטרארך התבקש על ידי הארכיבישוף למסור לשגרירות שבאה להעביר את ההצעה, נאום קבלה, אך הוא ראה לנכון יותר כי הדבר צריך להיעשות על ידי הארכיבישוף עצמו. כעת ביקש ויסקונטי שלום עם ונציה, ופטרארץ 'נשלח כשגריר הוונציאנים כדי להבטיח זאת.

מאז נפילתו של ריאנזי הציתה את כל התקווה להציל את רומא מהדיכוי באמצעות טריבונה עממית, התעקש פטרארך שהקיסר יקים מחדש את סמכותו בעיר הקיסרית. הוא כתב לצ'ארלס הרביעי כבר בפברואר 1351, והפציר בו להגיע לרומא כדי לקבל את הכתר הקיסרי.

צ'ארלס הרביעי היה חייב את בחירתו לתמיכה באפיפיור, ונוכחותו באיטליה הייתה באישור האפיפיור, שהקיסר כנוע לו באופן אחיד. הוא הסכים בסודיות הרבה לפני עם קודמו של האפיף הנוכחי, שהוא ייצא מרומא ממש ביום ההכתרה שלו, והוא עמד במילתו, וחזר בדרך לפיזה, שם ב -14 במאי העניק את כתר הדפנה. Zanobi da Strada, חבר לשעבר וכתב של Petrarch. מעשיו לא הפך את המכשיר המכובד אך הנפוץ הזה ליריב עם המשורר שלנו מעולם לא הוסבר. יתכן שהקיסר נלקח מכיוון שפטרארך לא היה נוסע איתו לרומא אולי הוא רוצה חתן משלו וזאנובי היה היחיד הזמין.

לאחר עזיבתו פרצה מלחמת אזרחים באיטליה מכל עבר.

הוא חזר למילאנו בספטמבר כדי למצוא את הוויסקונטי בצרות קשות. ערי הליגה הלומברדית ניהלו נגדן מלחמה בלתי פוסקת, והרסו שטחים נרחבים באש ובחרב. מקומות חשובים נקרעו מריבונותם. בין היתר, גנואה החלימה את עצמאותה. דבר יוצא דופן התרחש בפאביה.

למרות הסתייגותו, מילים אלה אינן מעידות על כך שפטרארך היה חף מהרגשות המיוחסים לו. יש לשים לב גם שבאות זו אפילו שמו של דנטה אינו מופיע.

אולם פטרארץ 'התחרט לאחר מכן, ולדבריו, הוא החל לקוות לדברים טובים יותר, כאשר בנו מת בפתאומיות מהמגפה בשנת 1361, והאב, שנזף אותו במרירות כה רבה, נפגע מאוד.

לאחר השוד נטש פטררך את משכנו ליד כנסיית סנט אמברוז ולקח רבעים במנזר בנדיקטיני.

בוונציה התייחסו לפטרארך בשיקול דעת רב, ולרגל פסטיבל ציבורי גדול מושבו היה על ידו הימנית של הדוג '. הוא הציע לרפובליקה את ספרייתו עם כל כתבי היד שיוכל לרכוש לאחר מכן, את הספרים שלא למכור או לחלק לאחר מותו אלא לשמור בחדר מוגן, והוא ביקש בתמורה לכך שימוש ב"בית צנוע אך מכובד " . הספרייה התקבלה, וארמון שני המגדלים בריבה שיאבוני הוקצה לו למגורים. אולם הספרייה נעלמה. יש אכן ספק כמה נותר בו בוונציה לאחר שפטרארך הלך למקום אחר, וכפי שנראה שרבים אם לא כל ספריו היו בפדובה בשנת 1379, לאחר מותו, כמעט ולא סביר שפרנצ'סקו דה קרארה, אדוני העיר ההיא, היה שולח אותם מרצונם לרפובליקה הלא ידידותית של ונציה. ידוע שלפחות חלק מספרייה זו עבר לבסוף לידיים אחרות .1

בערך בזמן העתקה של פטטרך לוונציה, או אולי זמן קצר לפני האירוע הזה, כתב לו חברו בוקצ'יו כי נזיר קרתוסי הביא לו הודעה מאחיו הקדוש, פיטר מסיינה, שחזינו אמר לו כי בקרוב ימות בוקצ'יו ושעליו לתקן את חייו מיד, להפסיק לכתוב על אהבה, לוותר על לימוד השירה ומכתבים חוללים ולהקדיש את שארית ימיו לתפילה וחזרה בתשובה אם יברח מעונש נצחי. בוקצ'יו, שהיה לו זכר חזק לאמונות טפלות, נבהל מאוד, וכתב לפטרארץ 'שעליו להיפטר מספריו ולהתמסר לחיים סגפניים, והוא הציע את ספרייתו לחברו בכל מחיר שהאחרון ירצה בחר לתת על זה.

במהלך מגוריו בוונציה, ביקר פטרארץ 'לעתים קרובות בפדובה כדי לבצע את תפקידיו של הקנוניק שלו בעיר האחרונה, ובמהלך הקיץ היה בדרך כלל אורח של Galeazzo Visconti בפאביה. הייתה לו הכנסה טובה, אך הוצאותיו היו גדולות, שכן הוא העסיק מספר מעתיקים, שני משרתים, וכמה סוסים למסעותיו, והיו לו תלויים רבים.

כעת נראה כי ארבעה צעירים, גם הם תלמידיו של אבררוס, התארחו לעתים קרובות בברכה על ידי פטררך, החמיאו לו והעמיסו אותו במתנות והעידו כלפיו סוג של הערצה, עד שהמשורר, כדבריו, 'קיבל אותם כ אילו היו מלאכים ומדברים איתם ללא מילואים. אולם כשגילו שהוא בז לדוקטרינות אריסטו, הם נפגשו במועצה וחקרו את דעתו במשפט שהועמד פניו.

הצהרה זו משכה תשומת לב רבה בוונציה. ייתכן שפטרארך היה בוז בזלזול בחוצפה שכזו, אך יהירותו הספרותית נפגעה. זו הייתה הנקודה הרכה ביותר בכל דמותו, והוא המשיך לכתוב בתשובה פולמוס משוכלל וארסי מלא בסקירה וסאטירה, שכותרתו 'בנוגע לבורות שלו ושל כמה אחרים' .1

פרנצ'סקו דה קררה היה פטרון של מדע, אמנות וספרות, והקדיש לו הרבה, והראה לו את כבודו וחיבתו של בן, ופטרארך הקדיש לו לבקשתו חיבור על "שיטת ניהול המדינה", מלא עם תצפיות שגרתיות, ניחוח אידיאליסטי רב וכמה הצעות מעשיות.

לאחר שובו לפדובה הוא מצא את הרעש והבלבול של העיר בלתי נסבל, ובשנת 1369 הוא הפנה לעצמו לארקווה, כפר עשרה קילומטרים דרומה, במצב יפה בין הגבעות היוגניות, שם שהה עד שהוסע לעיר על ידי פריצת המלחמה בין פדובה לוונציה בשנת 1371.

האפיפיור תמימים השישי נפטר ב -12 בספטמבר 1362, ומכללת הקרדינלים בחרה את יורשו מחוץ למספרם, ובחר במנזר פשוט, שהוכתר בשם עירוני ו 'פטרארך המתין כמעט ארבע שנים לפני שפנה אליו בפני נושא החזרת האפיפיור לרומא, אך בשנת 1366 הוא שלח לו מכתב משוכלל שהזכיר לו שהוא דוחה יותר מדי זמן את העניין המהותי של שלטונו.

פטרארך, מלא צער על כישלון הפרויקט כל כך קרוב לליבו, פנה אל האפיפיור הריבוני מכתב מלא בתוכחות.

ספק אם אורבן קיבל את האיגרת האחרונה, שכן הוא נפטר בדצמבר של אותה שנה והוחלף על ידי גרגוריוס ה -11, ופטרארך, אולי נזף על דבריו המרים למי שניסה לפחות להחזיר את האפיפיור למושבו הקדום. , התאבל על מותו, ולמרות בריאותו הכושלת הלך עם קרארה להשתתף באובנססיביו בבולוניה בינואר 1371.

פטרארך רכש בשנת 1370 חלקת אדמה בארקואה, עליה בנה בית נוח שבו יוכל להעביר את ימיו היורדים בחייו הארוכים והעמוסים. בריאותו המשיכה להיכשל.

המחבר שלנו עסק בתקופה זו ביצירה אחרת, הרבה פחות מעוררת. נזיר צרפתי כתב ביקורת על מכתבו של פטרארך לאפיפיור אורבן וברך אותו על שובו לרומא, ובביקורת זו שיבח את צרפת וזלזל באיטליה.

פרנצ'סקו דה קאררה הובס במלחמתו בוונציה, וחתם על הסכם שלום מביש, ויתר על שטח ניכר, נתן שיפוי גדול והסכים ללכת או לשלוח את בנו להתחנן לחנינה מהסנאט הוונציאני. פטרארך, שדחקו בו על ידי טענות הידידות, ליווה את הבן לוונציה, והופיע איתו לפני אותה גופה ביום שנקבע, אך מצא את עצמו אינו מסוגל לדבר את השיח שהכין, מכיוון שזיכרונו נכשל לחלוטין. הישיבה נדחתה עד למחרת, כאשר מסר בשם קרארה כתובת שזכתה לשבחים רבים על ידי אלה ששמעו אותה.

אבל פטרארץ 'עמד כעת לקראת סיום הקריירה הארוכה והמאומצת שלו.

ההתנהלות שלו נשלטה על ידי הרגשה ולא על סמך ההיגיון. הוא תמיד היה רגיש בעדינות לתנאים סביבו. אם להאמין לשיריו, דמעותיו זלגו חלק ניכר מהזמן, אך נראה כי עליצות ההתכתבות שלו ושמחה רבה בחייו מאמינות בביטויי האבל המופקרים האלה. ובכל זאת הן לא היו השפעות גרידא. עד כמה שחיצוניים מגיעים, מעטים הגברים שיש להם יותר מזל מאשר פטרארך. אף אחד לא היה מעריץ, מכובד, זוכה ואהוב באופן כללי. עדיפותו במלומדות ובספרות הייתה כמעט בלתי מעורערת אך עם השפעה על צניעות הוא היה לשווא עז, ונעקץ במהירות אם סמכותו הייתה מוטלת בספק. היה לו מזג אמנותי, עם גלי ייאוש ואומללות גדולים. בדרך כלל עדין, מרשים וחיבה, אך לפעמים נקמני כשחשב לעצמו שמתעללים בו, הוא בשום אופן לא יציב באופיו. מצבי הרוח והמטרות שלו משתנים כל הזמן. רוחו הייתה חסרת מנוח עד הסוף, ודרשה לשנות סצנה ללא הרף, אך הדבר, במקום להפוך את יצירתו לחסר תועלת ולהפלה, גרם לו להפוך לדמות רחבה וגדולה יותר, קוסמופוליטית ככל הנראה מכל אדם אחר בעולם. היסטוריה של ספרות.

עם כל חוסר העקביות שלו, לא יועיל לו לגנות אותו בצביעות מודעת.

שום דבר לא יכול היה להתנתק ממנו מהדבקות הזו, לא מאהבת האישה, ולא מעידות הדת, ולא מהנאות העדיפות החברתית והפוליטית. בעיסוק בספרות התעשייה שלו השתחררה עד נשימתו האחרונה.

Spirto gentil che quelle ממברה רג'י.

    • רוח בחירה! זה מעורר בחימר התמותה
    • מה שעולה לרגל הארצי הזה
    • אדון אצילי, מיומן וחכם ואמיץ -
    • כיוון שזכית במדינת המדינה, להתנדנד
    • רומא ובניה הטועים והצביעו על הדרך
    • היא דרכה בימי קדם, עליך אני קורא,
    • בשום מקום אחר אני לא יכול להבחין בקרן אחת
    • מתוך סגולה בעולם הכל נעלם!
    • אף אחד לא יכול למצוא מי מסמיק מחלות!
    • אני לא יודע מה איטליה שלי תעשה,
    • וגם לא למה היא משתוקקת. רשלנית מאויבה,
    • פרוס, סרק, איטי,
    • האם היא תישן לנצח? אף אחד לא יעז
    • לעורר אותה? האם ידי היו מעוותות בשיערה!
    • לעתים רחוקות ממש מתי להגיע להופעה גבוהה
    • הון פוגע אינו מונע את הדרך.
    • היא לא יכולה למיין בפעולות נועזות וחכמות,
    • אבל אם היא מסירה את הדרך אתה עושה מאמרים,
    • אני אסלח לחטאיה מזמן,
    • כעת, בכך דרכיה משתנות וחדשות
    • שכן בסיפור שהעולם יודע
    • לא אדם לאדם נתיב כזה הופץ לצפייה
    • לזכות בתהילה נצחית, כמוך,
    • מכיוון שאתה יכול להנהיג (אלא אם כן אני רואה שווא)
    • האימפריה הגדולה בעולם בדרכה המפוארת!
    • איזו התלהבות נוכל לומר
    • "בצעירות אחרים הנחו את ייעודה,
    • הוא בגילה הקמול ממוות אכן השתחרר '.
    • שיר, על הסלע טרפיין תראה
    • אביר המכבד את כל איטליה,
    • של אחרים מתחשב יותר משלו.
    • אמור לו 'אחד שעדיין אינך מוכר לו'
    • אבל בלב מי תהילה שלך מצאה בית,
    • מכריז כי רומא האדירה
    • בעיניים מתרככות, שהצער המר ממלא,
    • מבקש להיענות מידיך מכל שבע הגבעות שלה. 'Liii

    Italia mia, ben che ’l parlar sia indarno

    • בחוכמה ובשביל הטבע הטוב והנעים שלנו,
    • כאשר אותו קיר אלפיני גבוה
    • היא קבעה בינינו לבין הזעם בטאוטון,
    • אבל שאיפות עיוורות ריגשו את נפשנו
    • ולצלילי גוף, הביאו זיהום
    • עם פצעים מחמירים אף פיזיקה לא יכולה להרגיע.
    • עכשיו, כלוא בכלוב אחד
    • חיות בר ועדרים עדינים יחד שוכנות,
    • עד שהטוב חייב לסבול מהבסיס.
    • ואלו הם של הגזע
    • (לשם בושה גדולה יותר!) של שבטים חסרי חוק ונפלו
    • מה שמריוס אכן הרגיע,
    • ובדרגותיהם הנמלטות פצעים כאלה אכן עשו
    • ההיסטוריה הזו מספרת את הסיפור, על ידי המבול
    • נחל מהיר, מחפש את צמאו להירקם
    • הוא התכופף ושתה - לא מים, אלא דם גברים!
    • וגם קיסר, על מישור וחוף רבים
    • עשה את הירוק אדום
    • מוורידים של אלה שדרכם הסיע את החרב.
    • אבל עכשיו, מתחת לאיזה כוכב זדוני ופחד
    • זעם השמים כואב לנו.
    • תודה על כך לכל לורד שנוי במחלוקת,
    • מי שבמחלוקות התעב
    • האם כל הטוב הזה ינחת בחמץ דם!
    • איזה טירוף, גורל או חטא נפשותיך אכן פיתו
    • לרסק את החלשים והעניים
    • וההון ההרוס שלהם מתפזר ורודף
    • עם קצת צוות חייזרים פרוע
    • זה בשביל הזהב שלך אכן נמכר
    • נשמתם האשמה לשפוך את דמם בקרב.
    • אני רק אומר את האמת המרה לספר,
    • ולא משנאת אחרים ולא למרות.
    • האם האדמה היקרה הזו היא לא ארץ הולדתי?
    • והאם זה לא הקן
    • שממנו לימדו את כנפי הרכות לעוף?
    • והאם זו לא האדמה שעל חזה,
    • אוהב ורך, נאמן ונכון ואוהב,
    • אבי ואמי העדינה משקרים?
    • 'מאהבת אלוהים', אני בוכה,
    • 'קצת זמן תחשוב על האנושיות שלך
    • וחסוך מהאנשים שלך את כל הדמעות והצער שלהם!
    • ממך הם מחפשים הקלה
    • הבא אחרי אלוהים. אם בעיניך הם רואים
    • סימן של הזדהות,
    • נגד הביזיון המטורף הזה
    • הם יתעוררו, הקרב יהיה קצר
    • לגבורה החמורה של הגזע הקדום שלנו
    • עדיין לא מת בלב האיטלקי. '
    • תראה! שליטים גאים! השעות נלחצות,
    • והחיים גונבים מהר.
    • הנה מוות חיוור מעל כתפיכם עומד!
    • עכשיו אתם חיים, אך חשבו על היום האחרון ההוא
    • כשהנשמה, עירומה, רועדת, ולבד
    • יגיע לארץ חשוכה וספקנית
    • הו, לפני שאתם לוחצים על הגדיל,
    • לרכך את הגבות המחורצות האלה של בוז ושנאה,
    • (התקיעות האלה שמשתוללות נגד שלום הרוח)
    • מפסק המריבות והשחיטה,
    • מבקיעת מחלות קשות, והתקדשות
    • חייך לגורל טוב יותר,
    • למעשים בעלי ערך נדיב,
    • למעשים אדיבים המעודדים ומברכים את האנושות
    • כך תאסוף שמחה ושלום עלי אדמות
    • ושביל השמים שנפתח לרווחה ימצא.
    • שיר, אני מזמן אותך
    • אתה מדבר את נאומך באדיבות עדינה,
    • כי אתה בקרב אנשים גאים דרכך חייבת למצוא.
    • המוח האנושי תלול
    • בדרכים רעות על ידי סמכות ישנה,
    • האויב המתמיד של האמת.
    • עם המעטים בעלי הלב
    • נסיון מזלך. 'מי מציע שהפחד שלי יפסיק?' 1
    • אני שואל, 'ומי מכם
    • מעלה את זעקתי "חזור! הו שלום יליד גן עדן "? 'Cxxviii
    • רק ממנה, חי או מת אני שר-
    • (לא היא תמיד תחיה - תוצרת אלמותית -)
    • שהעולם המשעמם יצלצל בשבחיו
    • ותביא לה שם מתוק שלא יתפוגג. cccxxxiii

    פילוסופיית הידידות של פטרארך הייתה פשוטה מאוד. במכתב לסימונידס הוא אומר, 'אני לא מתרגל אמנות חוץ מאהבה מוחלטת, אמון מוחלט, לא כלום, לא להסתיר דבר, ובמילה אחת, לשפוך הכל לאוזני חברי, בדיוק כפי שזה בא הלב שלי.'1

    בין חבריו פטרארך היה שומר שלום פעיל. באחת הפעמים אמר איש מתווך לאליוס כי סוקרטס הכריז כי הוא (לאליוס) אינו נכון כלפי פטארך, והתנגד לאינטרסים של המשורר באביניון. לאליוס כעס, ופטרארך, ששמע על המריבה, כתב לו מכתב ארוך וחיבה שגרף אותו על כך שהאמין בשקר, והצהיר כי עליו לדעת כי חברו אינו מסוגל למעשה כזה. 'חברות היא דבר נהדר, אלוהי', הוא ממשיך, 'ופשוט למדי. זה דורש התלבטות רבה, אבל אחת ולתמיד. עליך לבחור את חברך לפני שתתחיל לאהוב אותו לאחר שבחרת בו, לאהוב אותו הוא הדרך היחידה שלך. כאשר ברגע שהיה לך הנאה מחברך, הזמן למדוד אותו עבר. זהו פתגם ישן המציע לנו לא לעשות את מה שנעשה כבר. מכאן ואין מקום לחשדנות ולריב. נשאר לנו אך הדבר היחיד הזה - לאהוב.'1

    כשלאליוס קרא את המכתב הוא הלך איתו לסוקרטס, והפיוס הושלם. כשפטרארך שמע על כך, הוא כתב ללאליוס, 'כל חייך עשית לי הנאה על הנאה, אך אף פעם לא הנאה עזה מזה.' 1

    בוודאי היה משהו מאוד חביב בגבר שיכול היה לקיים כך את החברות המתמדת הזו, ושגם ביחס לפטרוניו הנסיכיים, היה בעל הקסם המנצח הזה שהפך אותו לחברם ולאיש סודו ולא רק לתלותם.

    אם לאורה בלבה הגיבה לחיבתו לא תישאר. אמונתה של פטטרך עצמה באשר לאהבתה השתנתה בתקופות שונות. לאחר מותה הוא חשב שהיא אוהבת אותו. (ראה cccii, Levommi il mio pensier.) בשירו "ניצחון המוות", שנכתב בזקנתו, הוא מתייחס לאירוע שאם היה נכון היה נותן הצדקה לאמונה זו, שכן רוחה אומרת לו מהשמיים:

    • להבה שווה מעל ליבנו אכן גנבה,
    • כשידעתי שאהבתך עמוקה וטהורה,
    • אבל הייתי מסתיר את זה ואתה היית מגלה.
    • . . . . . . .
    • ובכל זאת קרעתי כל רעלה מלבי
    • פעם כשהייתי לבד שמעתי את דבריך הרכים,
    • שרים, 'אהבתנו לא מעזה לדבר יותר.' 1

    שיריו של פטרארך עצמם הם העדות הטובה ביותר לדמותו ולעומק חיבתו. סיפור אהבתו היה סיפור שבו היו מעט אירועים חיצוניים, אך זו הייתה טרגדיה של הנשמה. התשוקה שלו הייתה של הבשר ושל הרוח, תשוקה אומללה ומייסרת, וכמו כל חייו, לעתים קרובות סותרת את עצמה. היו אשליות בהירות של שמחה מתחלפות עם צללים שחורים של ייאוש. זה היה 'מאבק מתמשך בין רצונותיו למצפונו, בין ההיגיון והחושים, בין שמיים וארץ, בין לורה לדת. עכשיו המשורר מברך את המקום והשעה שבה ראה אותה לראשונה כעת הוא חושף את תקוותו, שנולדה מאיזו טובה קלה, כי סוף סוף היא תרחם עליו ותכנע כעת הוא מתלונן על אכזריותה, על גאוותה, על זלזולה עכשיו הוא מלא חרטה ומחליט לנטוש את התשוקה הפורה שלו. למעשה, הוא טס שוב ושוב מנוכחותה, בנסיעות ארוכות בתקווה שהיא תיעלם, אך הוא חוזר ומתעופף שוב סביב הלהבה הגורלית, ומגלה כי מאמציו היו לשווא.

    ובכל זאת, בכל הפכפכות של סיפור אהבתו זה, עדיין קיימת אחדות בסיסית מסוימת ב קנזונייר. התשוקה של פטרארך התנשאה וטיהרה מאוד על ידי ההתנהגות הרכה, אך השמורה והמיוחדת של פילגשו. אף על פי שלורה היא הרבה יותר בת כדור הארץ מאשר הביאטריס של דנטה, היא עדיין מופיעה בשיריו כדמות אצילית ואדיבה, כמו גם דמות חביבה מאוד, בכלל לא 'הקוקט חסר הלב' שמכנה אותה מקאולאי. אם הייתה קואקטריה לכאורה בהתנהלותה, נראה כי הדבר נובע מחמלה ואולי מחיבה לאהובה הנאבק בחובה ולא מהנאה שגורמת לכאב. בשירים שנכתבו לאחר מותה, כשהתפארה בזכרונו ובדמיונו, ניגשה קרוב יותר לסוג של ביאטריס, ובחלק משיריו ניתן להשפיע על השפעתו של דנטה (שפטרך נמנע בהפקות קודמות שלו).

    כלשונו של קוצ'ין1ה קנזונייר מתאר "תשוקה נלהבת וגשמית מלכתחילה, אך מרוסנת על ידי הכבוד והסגולה של הגברת שאהב, ואשר טוהרה על ידי צער על מותה, הועלה לאהבה אידיאלית, וגם זה הפך לבסוף לאהבה של אלוהים'. מהססטין הנלהב הראשון ועד 'המנון לבתולה' האצילי בסוף, זו ההיסטוריה המתועדת בשירי האהבה של פטרארך. מצבי הרוח שלו משתנים מיום ליום, אך לאורך השנים הארוכות נוכל לעקוב אחר התקדמותה של התפתחות רוחנית הדרגתית.

    בכמה מקומות הוא מדבר על אהבה חדשה כאחת התרופות שנקבעו לריפוי ישנה, ​​ואולי הוא בחר את המאהבת שהפכה לאם ילדיו כתרופה לאהבתו האומללה ללורה, אך התרופה גם הוא ייסר את מצפונו, ויש לנו דיוקן נאמן של הסכסוך בנפשו בדיאלוגים הדמיוניים שלו עם אוגוסטינוס הקדוש ב Secretum.1

    הוא עצמו קובע את מועד ויתורו על תענוגות החושים בתקופה זמן קצר לאחר שנולדה בתו פרנצ'סקה (1342 או 1343), שכן הוא מספר לנו ב'מכתב לזרועותיו 'שלאחר שנתו הארבעים הוא לא רק ויתר. את ההנאות האלה, אבל איבד את כל הזיכרון שלהן "כמו שמעולם לא ראה אישה". ניתן להטיל ספק במלאות גיורו במועד מוקדם זה, אך למרות תנודות מצבי הרוח שלו, נראה כי ההשפעה של הסנטימנט הדתי, בטווח הארוך, עולה. באזור canzone שנכתב זמן לא רב לפני מותה של לורה (cclxiv, אני פנסנדו), מאבק זה ורצון לעזרה רוחנית מוצגים באופן מובהק. הקאנזון נפתח כך: 2

    • מהורהר אני הולך, ובתקשורת שלי
    • כל כך חבל על עצמי שאני רואה,
    • כפי שמוביל אותי פעמים
    • לדמעות אחרות ממה שאני רגיל להזיל.
    • מאז יום ליום הסוף מתקרב באופן גלוי,
    • אלף פעמים אני מבקש מאלוהים את הכנפיים האלה
    • שעליו לדברים שמימיים
    • המוח יכול לעלות שכאן הוא כלוא.

    אבל מותה של לורה בשנת 1348 הוא שגרם ללא ספק לשינוי הגדול ביותר בו, ואנו מוצאים כי שיריו שנכתבו לאחר זמן זה חדורים באופי רוחני עמוק בהרבה מאלה שנכתבו קודם לכן. ואחר כך, נראה שאמונותיו הדתיות אושרו ברגלו לרומא בשנת 1350. שנים לאחר מכן, במכתב לבוקצ'יו, הוא אומר, 'אני מקווה שחסדו של ישו הציל אותי לגמרי לפני שנים רבות, אבל במיוחד מאז היובל.’1

    עם זאת, אפילו בשנת 1357 הוא אומר לנו כי לא הימנעות או מכות יכולים לגרש לחלוטין את 'החיה העקשנית של הבשר' עליה הוא תמיד מנהל מלחמה.

    עדיין מאוחר יותר, בשנת 1366, אנו מוצאים תוצר גרוטסקי למדי של ה"גיור "שלו בצורת מסה פילוסופית כביכול שנכתבה כדי לנחם את חברו עזו דה קורג'יו, שסבל מפערי הגורל. הוא כונה "תרופות נגד מזל ורע", ונכתב בהתלבטות כזאת, שכאשר זה נגמר אזזו היה מת שנתיים! הספר הוא אוסף מוזר של פרדוקסים להראות שכל הדברים שאנו רואים בהם כטוב בעולם הזה הם באמת רעים, ושכל הצער והמצער הם באמת ברכות. בחלקו המטפל באהבה ובזוגיות, פטטרך לוקח על עצמו את תפקידה של שונאת נשים אלימה, ודוגלת בפרישות. שום דבר מלבד אהבה רוחנית טהורה, אהבת אלוהים, דברים קדושים ושל חבריו, לא התאים לאדם חכם. כל אהבה אחרת הייתה רוע, במיוחד אם היא עוררה חיבה מקבילה. רק על ידי הפרדה, עיסוקים מסיחים או אהבה חדשה אפשר לרפא את האהבה הישנה. אבל התרופות היעילות ביותר היו מחלה, כיעור וזיקנה! נשים לא היו ראויות לאהוב אותן, מכיוון שהן סקס מתוסכל ומבולבל שהרמאות הפכה עבורו להרגל! מריבות וחוסר שביעות רצון נכנסים לבית עם אישה, במיוחד אם היא עשירה ובעלת משפחה אצילה. מי שהיה פעם נשוי ונכנס לנישואים שניים הוא טיפש, ומי שנותן אם חורגת לילדיו, זורק בידו לפיד בוער לביתו. אם זה לא היה חטא ואסור על ידי אלוהים, פילגש היה טוב יותר מנישואים שניים. ילדים הם מקור הטיפול והתסיסה המתמשכת. אלה הן התחושות המפוזרות במקומות שונים באמצעות יצירה יוצאת דופן זו

    אך אף על פי שפטרארך הניח כעת באופן מתמיד יותר מאשר עד כה יחס נזירי זה לחיים (שאכן נקט לעתים קרובות בהתכווצות אפילו בשנותיו המוקדמות), ובעוד שמתינותו והתנזרותו הרגילים הבשילו, עם משמרותיו ותעניותיו, למשהו הדומה מאוד. סגפנות, אך הוא עדיין היה משוחרר מהאמונות הטפלות הגדולות של אותה תקופה. לא משנה מה הקנאות תדרוש, הוא מעולם לא האמין שטענות הדת קוראות לו לוותר על לימודיו, ותמיד היה לו זלזול גדול באסטרולוגיה ובאמנויות, וכבוד רב לספרות ולאידיאלים של העת העתיקה הפגאנית. ואכן, החייאה של אותה ספרות ושיקום של רבים מהאידיאלים הללו היו יצירת חייו הגדולה.

    בהראה עד כמה הוא שונה מהסוג של ימי הביניים ועד כמה הוא דומה לאדם המודרני, כמה מהביוגרפים שלו הגזימו הן בניגוד והן בדמיון. למשל, הוא אמר שהוא היה האדם הראשון שאסף ספריות, ודגל בשמירה על כתבי יד. הצהרה זו מופרכת מהקיום הקודם של ספריות וכתבי יד שכבר נאספו ונשמרו במנזרים מימי הביניים.הלטינית שלו, אף שהיא רהוטה ועליונה על רוב הדברים שהיו בשימוש בימי הביניים, עדיין הייתה רחוקה מלהיות קלאסית, והתכונות השונות המתוארות כמפרידות אותו מהתקופה המתקשרת ומאחדות אותו עם העולם המודרני, האגואיזם שלו, סקרנותו הנערית. , אהבתו לנסוע, אופיו חסר המנוחה, צדדיותו, האינדיבידואליזם החזק שלו, אופיו הקוסמופוליטי, אהבתו לספרות ולמידה למענם, והרגשתו הלאומית היו דברים שבהם הוא בדרך כלל שונה מקודמיו במידה רבה יותר בסוג. לדאנטה ולאנשים מלומדים ומכובדים אחרים של ימי הביניים היו הרבה מאפיינים אלה, ולפטררך עצמו היה ברוח המסירות שלו ובסגפנות שלו הרבה מימי הביניים במעמד שלו. המעבר מתקופה אחת לאחרת בהיסטוריה הוא עבודת פיתוח שנמשכת בדרגות שלעתים אינן מורגשות בדרך כלל. מכיוון שלפטרארך היו מאפיינים מודרניים יותר, וחלקם במידה רבה יותר מכל קודמיו או בני דורו שאנו מכירים, הוא נקרא בעיני רבים 'האדם המודרני הראשון'. כמו כן, היה לו הכוח לתקשר את האידיאלים שלו ואת רוחו המודרנית במידה שלא הייתה ברשותו של איש אחר בתקופתו ואף לא בתקופה כלשהי בהיסטוריה. המוניטין העצום שלו, הקשר שלו עם כל הנסיכים ואנשי הספרות של התקופה הפכו אותו למפיץ הראשי של הלמידה החדשה. למרות שמעולם לא היה מדריך בשום מוסד חינוכי קראו לו היטב א פראצפטור מונדי, 'מורה לעולם', גדול יותר מוולטייר בפרני או גתה בווימאר.

    • אני אגיד לך סיפור שאני
    • נכלל בפאדו של פקיד ראוי,
    • כפי שנהוג על ידי דבריו ועבודתו.
    • כעת הוא מעשה ומחוספס בחייו,
    • אני טורף לאלוהים אז גמלו את מנוחת נשמתו!
    • Fraunceys Petrark, המשורר הזוכה,
    • תעלה על הפקיד הזה, מי שמתקתק מתוק
    • מואר אל יתילה משירה.

    צ'אוקר מחקה את פטרארך במקומות אחרים, ובמקרה אחד, 'שיר הטרויליוס', הוא יוצר גרסה מדויקת למדי של אחת הסונטות של פטארך, בהן חיקוי ההתנשאות האנטית של הטרובדורים. הסונטה של ​​פטארך ('S’amor non è, che dunque è quel ch ’io sento?'Cxxxii), שתרגמתי די מקרוב, הוא כדלקמן:

    • אם אהבה היא לא, מה זה אני מרגיש?
    • ובכל זאת כמה מוזר הדבר אם אהבה היא!
    • אם טוב, מדוע ההשפעה שלו כל כך חולה קטלנית?
    • אם רע, אז מדוע כל אושר ייסורים?
    • אם מבחירה חופשית אני סובל, מדוע מתאבלים?
    • אם זה הגורל, כמה אין טעם להלין!
    • הו מוות בחיים! הו כאב מההתלהבות נולד!
    • איך תוכל לנדנד אותי מלבד שאני מסכים?
    • אם אני מסכים, כל חסר הגיון הוא האבל שלי
    • באמצע רוחות שליליות אני זורק בקליפות שבירות,
    • דרך ים סוער אני הולך ללא כל הגה,
    • חסר ידע, אך מלא טעויות חשוכות,
    • עד שלא אבין בעצמי לאן אני פונה,
    • אבל להקפיא בקיץ ובחורף לשרוף.

    להלן 'שיר טרויוס':

    • אם אין אהבה, אלוהים, מה אני מרגיש?
    • ואם אהבה היא, איזה דבר ומיהו?
    • אם האהבה תהיה טובה, מכאן ואן באה?
    • אם זה יהיה מזל טוב, פלא מרחיב אותי,
    • כשכל ייסורים וכל רעות,
    • זה בא ממנו, עשוי לטעום לי טעם מתובל
    • בגלל הצמא אני יותר כואב שזה יבש.
    • ואם זה בתאוות הבעלות שלי I brenne,
    • מאיפה מגיעה הווילינגי שלי והפלאנטה שלי?
    • אם הרם מסכים איתי, לאן אני אצטרך?
    • אני לא יודע, למה, לא יודע, שאני חושב.
    • O quyke deth! הו מזיק כל כך קווינטי!
    • איך אני יכול לראות בי כמות swiche,
    • אבל אם אני מסכים שיהיה כך?
    • ואם אני מסכים, אני טועה
    • Compleyne ywis כך אפשר הלוך ושוב,
    • Al sterelees withinne a boot am I
    • Amyd the see, betwexen windes two,
    • זה בניגוד למצב אי פעם מו.
    • אבוי! מה זה הפלא הזה?
    • עבור הוט של קור, עבור קור של חטה אני צובע.

    בקרוב מופיעים שני חקיינים אחרים של פטרארך. פוטנהאם אומר, 1 'בסוף השני של אותו ממשלתו של המלך, 2 קמה חברה חדשה של יוצרי חצר, מתוכם סר תומאס וויאט הזקן והנרי, ארל מסורי היו שני האומנים, שנסעו לאיטליה, ושם טעמנו את המידות המתוקות והממלכתיות והקומפנות של הפוזה האיטלקית, כשהטירונים החדשים יצאו לאחרונה מבתי הספר של דנטה, אריסטו ופטרארך, הם זינקו מאוד את דרכנו הגסה והביתית של פוזה וולגרית, מכיוון שזה היה מועיל בעבר ו מסיבה זו אפשר לומר בצדק את הרפורמים הראשונים של המפגש והסגנון האנגלי שלנו. '

    איור לחיקויים של סארי נמצא בצורה מלאכותית במיוחד של סונטה עם שתי חרוזים בלבד בכל ארבע עשר השורות. הוא כותרת 'תיאור האביב, שבו כל דבר מתחדש, הציל רק את המאהב', 3 וזה חיקוי של הסונטה של ​​פטארך, זפירו טורנה (cccx), כלול באוסף הבא:

    • עונת הפיחוח, שהניצן והפריחה החוזרים מביאים
    • עם ירוק עוטה את הגבעה, ואק את העמק.
    • הזמיר עם נוצות חדשות היא שרה
    • הצב לבן זוגה סיפר את סיפורה.
    • הקיץ הגיע, על כל ריסוס נובע עכשיו
    • הארט תלה את ראשו הישן על החיוור
    • את הכסף שבבלם הוא מעיף את מעיל החורף שלו
    • הדגים משתטחים עם קנה מידה חדש לתיקון
    • הקופסה כולה מתרחקת
    • הסנונית המהירה רודפת את הזבובים מריחים
    • הדבורה העסוקה מותק שלה עכשיו היא מזמרת.
    • חורף נלבש, זה היה קופסת הפרחים.
    • וכך אני רואה בין הדברים הנעימים הללו
    • כל טיפול מתפורר, ובכל זאת צערי נובע!

    הגרסה הבאה של Wyatt of קצב לא טרובו [cxxxiv] מתקרב עוד יותר למקור:

    • אני לא מוצא שלום, וכל הפעולות שלי נגמרות
    • אני מפחד ומקווה, אני נשרף, ושוחק כמו כן
    • אני עף למעלה, אבל אני לא יכול לקום
    • ושום דבר אין לי, וכל העולם אני מתבל
    • זה נועל ולא מאבד, וגם לא מחזיק אותי במחיר
    • ואינו מחזיק אותי, ובכל זאת אינני יכול לגרוע בחוכמה
    • וגם לא נותן לי לצבוע, ולא לצבוע על השיער שלי,
    • ובכל זאת ממוות זה גורם לי לאירוע.
    • בלי עין אני רואה, בלי לשון אני משחק
    • אני רוצה להתאבד, ובכל זאת אני מבקש לעוז
    • אני אוהב אחר, ולכן אני שונא את האני שלי
    • אני מוריד אותי בחור, וצוחק בכל השכר שלי
    • הנה, כך מרגיז אותי המוות והחיים,
    • והשמחה שלי היא הסיבה למחלוקת הזו.

    כמה מילות סיום באשר לתוכן ה קנזונייר. בסך הכל יש 366 שירים, 317 סונטות, 29 אודות, 9 ססטינים, 7 בלדות ו -4 מדריגלים, מלבד השיר האפי, אני טריונפי או ניצחונות של (1) אהבה, (2) צניעות, (3) מוות, (4) תהילה, (5) זמן, (6) נצח.

    למעט שלושים סונטות וחמישה אודות, כל השירים האלה הם בנושא מדונה לורה ואהבתו אליה. נושא כזה, שבו יש מעט אירועים חיצוניים, מוגבל בהכרח בהיקפו, ודמיונו של פטרארך, בעודו עדין ומעולה, לא היה שופע להפליא, אוצר המילים שלו לא היה נרחב. הוא נותן לנו לא כל כך הרבה רעיונות חדשים כמו אותו רעיון באורות רבים ושונים. עבודתו הושוותה לקליידוסקופ, המציג מספר מצומצם של אובייקטים בשילובים מגוונים ויפים. עם זאת, באוסף כזה, בהחלט תהיה קצת מונוטוניות וחזרה רבה.

    ניסיתי לתרגם רק חלק מה- קנזונייר, ושמטנו את השירים המלאים ברמיזות, מטאפורות ודמיונות מיתולוגיים משוכללים, כגון אזור הקאנס הידוע של מטמורפוזה או בענישה מוגזמת על שם לורה, או עם קטלוגים של שמות אחרים כמו של נהרות ושל אובייקטים אחרים. השמטתי גם את רוב השירים האלה מלאים בגילויים המלאכותיים של הטרובדור ואלו שנראים כתרגילי התעמלות באמנות החריזה, כגון קנזונה השלישית (מס 'xxix, ורדי פני, סנגויני), המורכב משמונה חבטות של שבע שורות כל אחת, כאשר כל שורה מתחרזת עם השורה המקבילה של הקו הבא, ולכן יש בשיר כולו שבע חרוזים בלבד. האוזניים המודרניות שלנו מסרבות לשאת חרוז כל כך רחוק, ואי אפשר להגביל את השפה האנגלית במגבלות כאלה באשר להברות הסיום של כל שורה. עוד יותר קשה מס 'ccvi (S'il dissi mai), כאשר בששה בתים של תשע שורות כל אחד יש שלוש חרוזים (ella, ei, ia), כאשר אחת מהן (חוזרת על אותה מספר פעמים בכל בית) כל שורה חייבת להסיק. השמטתי גם הרבה מאוד דבר שנראה כמו חזרה, ואכן הכל פרט לזה שנראה לי ממחיש למדי את יצירתו הטובה ביותר של פטררך, ככל שהיצירה הזו מסוגלת כלל לשכפל בלשון אחרת.

    PETRARCH מהאיטלקי של קרדוצ'י

    • מאסטר פרנצ'סקו, באתי אליך
    • ולחברך, אותה גברת עדינה, בהירה שיער,
    • כדי להרגיע את הרוח הזועמת ולהשתחרר
    • נשמתי העגומה על ידי זרם הגבישים המתוק של סורגה.
    • תראה! צל ומנוחה אני מוצא מתחת לעץ הזה!
    • אני יושב, ולחוף הבודד אני מתקשר
    • אתה בא ומקהלה מקיפה אותך
    • שמברכים אותי בברכה ידידותית לכולם.
    • והמקהלה המתוקה הזאת - הם השירים שלך,
    • למטה שבצדדיו הבהירים נופלים גרמי הזהב שלהם -
    • בורח מזרי הוורדים המשתלבים זה בזה
    • הקפלים הנאספים שלהם, בזוגות אבודים
    • ואחד מטלטל את מנעוליה, והמורד בוכה
    • נשברת משפתיה החמות, 'רומא! אִיטַלִיָה!'

    [2] מסקטה, מבוא, עמ '. xiii.

    [1] דה סאד, מבוא, עמ '. ג.

    [1] מאוחר יותר שונה השם לפטרקה, אולי בגלל אופוניה, אם כי הסיבה לא ידועה בהחלט. השם פטראקו הוא וריאציה מוכרת של 'פיטר' (Koerting, p. 49). סיסמונדי מציין (כרך ג ', עמ' 511) כי למשפחה זו עדיין לא היה שם משלה, כפי שהיה בתקופה ההיא אצל רבים ממשפחות הפשוטי העם.


    הערות

    הכל נתפס.

    התחלתי להאזין לסדרה ביוני 2017 ונכון להיום 4/4/2018, הקשבתי לכל פודקאסט עד 298 ב- Llull ו- Petrarch. והכל היה די מרתק. עם זאת הופתעתי לגלות שככל הנראה אגנוסטיקאים ואתאיסטים נדירים בתולדות הפילוסופיה ללא פערים (לפחות עד המאה ה -14) כפי שהם חורים. תודה שהשקעתם את הזמן והאנרגיה העצומה שהתחייבות כזו חייבת לדרוש.

    פיטר אדמסון 5 באפריל 2018

    בתגובה ל'כל נתפס '. מאת ג'ין מרוז

    נתפס

    תודה, שמחה שהתחברת לסדרה ונהנית ממנה! אתה צודק: לא הרבה אתאיזם טרום מודרני. בנוסף ללחצים החברתיים שהיו מונעים זאת, זכור כי סביר שלא יועבר טקסט אתאיסטי (שמירה על ספרים הייתה הרבה עבודה אז). אבל ייתכן שתתעניין בספר המציג מקרה לאתאיסטים עתיקים יותר ממני: "נאבקים באלים: אתאיזם בעולם הקדום" מאת טים ​​ויטמרש. אני חושב שהוא עשוי להפיק יותר מדי טקסטים שבהם אדם A קורא לאדם ב 'לאתאיסט על מנת להתעלל בהם, אך עדיין כדאי לבדוק.

    מיכאל גבאואר 27 במאי 2018

    פטרארך

    היי פיטר,
    האם נוכל לקבל מידע נוסף על פטרח בענף הקרוב שלך בנושא פילוסופיית הרנסנס?

    פיטר אדמסון 28 במאי 2018

    בתגובה ל- Petrarch מאת מייקל גבאואר

    עוד פטרארך

    לא יהיה עליו פרק חדש לגמרי, כפי שיהיה עם כריסטין דה פיזן, אבל אני בטוח שאחזור אליו כתקדים כשאכסה את ההומניסטים.