חוֹפֶשׁ

חוֹפֶשׁ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • ניצחון החירות.

    קולינרט

  • צרפת מציגה את החירות למדינות רחוקות המעתיקות את לוח זכויות האדם.

    ולנטין פרנסואה (1738 - 1805)

  • חוֹפֶשׁ.

    ננין ז'אן-לואיז וליין, המכונה (1767 - 1815)

לסגור

כותרת: ניצחון החירות.

מחבר: קולינרט (-)

תאריך היווצרות : 1790

תאריך הצגת:

ממדים: גובה 89 - רוחב 123

טכניקה ואינדיקציות אחרות: גם אמר ניצחון האומה הצרפתית.הולי על בד.

מקום אחסון: מוזיאון המהפכה הצרפתית, אתר ויזיל

זכויות יוצרים ליצירת קשר: © מוזיאון המהפכה הצרפתית, ויזיל

התייחסות לתמונה: MRF 1986-160

ניצחון החירות.

© מוזיאון המהפכה הצרפתית, ויזיל

צרפת מציגה את החירות למדינות רחוקות המעתיקות את לוח זכויות האדם.

© צילום RMN-Grand Palais - M. Bellot

© מוזיאון המהפכה הצרפתית, ויזיל

תאריך פרסום: מרץ 2008

דוקטורט בתולדות האמנות

הקשר היסטורי

בעקבות הסערה של הבסטיליה החלו כרזות, פוסטרים ותחריטים לשדר סמלים של ניצחון המהפכה בגלל העוז. אך מהתפרצות סמלים ראשונה זו עולה דמות שתגלם את האומה הצרפתית, עד נפילת המלוכה לפחות: החירות.

קודן ב- XVIIה המאה, הייצוג שלה היה נתון להתאמות לאחר 1789איקונולוגיה שפורסם על ידי גושה בשנת 1791 נזכר כי החירות מיוצגת באופן מסורתי במסווה של אישה צעירה לבושה בלבן, אוחזת בשרביט ביד אחת, אשר "מבטאת את האימפריה שיש לאדם על עצמו". , ומצד שני הכובע - pileus - שהבחין בין העבד המשוחרר בקרב הרומאים, החתול, אויב האילוץ, שליווה אותו לפעמים. אך המחבר מתעד גם את השימוש האיקונוגרפי החדש המבדיל בין חופש שנרכש באמצעות ערך : זהו "אישה שאוחזת בזווית שעליה מכסה מכסה ורומסת עול". אף על פי שייצוג קונבנציונאלי זה הוא הנפוץ ביותר במהלך המהפכה, אמנים בדרך כלל משליכים באופן חופשי את המוטיבים המרכיבים אותו.

ניתוח תמונות

נוף סמלי או אלגוריה טבעית, ה ניצחון החירות דה קולינארט תופס, לפי אופיו ההיברידי, מקום מיוחד באיקונוגרפיה של החירות. היושבת על בימה סלעית, האלה חיה במקום טבעי סביר, שכל יסוד בו עמוס במשמעות. החלק השמאלי של הנוף מציג טבע שופע (עדר במרעה, עץ עמוס בפירות) מתחת לשמיים מתונים, בעוד עננים מחשיכים את החלק הימני, אשר נוףו מוסתר בחלקו על ידי עץ כרות, שענפיו מונחים השרשראות השבורות של דספוטיזם. הדמות הנשית עומדת בציר שני העולמות הסותרים הללו. הפיתוי המלחמתי שלה (חושן בסגנון רומי, רעמת אריה), היציבה הדינמית והחצים של הצבר שלה מראים שהיא הרגיעה זה עתה את האזור משמאל וכי היא מתכוננת לכבוש את זה מימין, במרכז שהיא טירה, סמל לפיאודליזם.

נראה כי תכונת הזבוב שעליה הכובע מזהה דמות זו עם החירות. עם זאת, צעיף הטריקולור שלו יכול באותה מידה לייעד את האומה הצרפתית המבטיחה את החירות באמצעות אהבת המולדת (מגן בצורת לב בוער). בנוסף, רמז להקשר ההולנדי העכשווי מוחלף על ידי החלפת הכובע השחור והעגול - הסמל של הפטריוטים של הולנד - בכובע המסורתי על הזחל. התאקלמותה של אומת החירות לנוף נטורליסטי חלול, באופן של רויסדאל או הובמה, מראה על השפעה זו ומראה כי האלגוריה חייבת לספק את העין באותה מידה כמו הנפש.

המכשיר הסיפורי של האלגוריה של ולנטיין על הצהרת זכויות האדם מתאים לתפקוד הדידקטי של הדימוי: זה של סצנת ז'אנר מרוממת. כשהם מפנים עורף אל הצופה, האנשה של ארבע היבשות כורעת על ברכיה מול צרפת. על ידי פעולתם כמו גם על ידי עמדתם של רדידים, הם מצביעים בפני הצופה על תפקיד השלום של המהפכה, שהציבה את צרפת תחת הגנת החירות ומסרה לה את לוחות החוק החדש והאוניברסלי. בניגוד לציור של קולינארט, חירות ואומה נפרדים כאן; הם רשומים במרחב הניתן להליכה שאינם מיועדים ללכת: האחד קפוא על פי מעמדו כפסל על כנו, והשני מתנוחתו היושב על כסו. בקיצור, ולנטין מציע דרך אמצע בין האלגוריה הנרטיבית של קולינארט לבין זו, האיקונית למהדרין, של ננין ווליין.

ה חוֹפֶשׁ דה ננין וליין הועלה על כס המלוכה בחדר הישיבות של מועדון ג'ייקובינס. נקי מקריינות ועמוס בסמלים, הוא נתון לתפיסה האלגורית האלמנטרית ביותר. לבושה בסגנון עתיק, בידה השמאלית היא מחזיקה את הפייק שעליו מכסה הכף וביד ימין את הצהרת זכויות אדם, שעליו המגולגלים מונחים על גבי קרן צלב במועדון - איחוד וכוח. רגלי האלגוריה צועדת בשרשרת שבורה, לידה שני סמלים של המשטר שנפל: הכתר שהתהפך והרישומים הפיאודלים המושחתים. שני תמרים מוכנסים באבן החתוכה המשמשת את הבסיס לחירות: 14 ביולי ו 10 באוגוסט. על אותו בסיס נמצא כד הלוויה חתום לאחים שלנו שמתו בשבילה. בבסיסו צומח קיסוס, סימן לנאמנות הנצמד לחירות, ובסמוך צומח הדפנה המעניקה לשאהידים שלה את כתרי התהילה. האלוהות רשומה פלסטית על פירמידה, מכיוון שבאה ממעמקי העידנים מובטח לה לנצח.

פרשנות

מהמהפכה של 1789 ועד סוף הטרור (יולי 1794), האלגוריה של החירות הפכה מתפיסה נרטיבית שעברה בירושה מהמסורת ההומניסטית לדמות איקונית. הוא השיל את מתקני האמנות ככל שהממד הדתי גדל: תוצר של האידיאולוגיה היעקובית, ה חוֹפֶשׁ דה וליין כבר לא נידון לענג (כמו של קולינארט) או לבנות (כמו של ולנטין). היא הפכה לסמל של הכת המהפכנית שאותה ניסתה האמנה להטיל על העם במטרה לעצור את ההשפעות המזיקות של דה-נצרות. לידתה סומנה בטקס שנחגג בכנסיית המטרופולין של פריז (קתדרלת נוטרדאם לשעבר) ב- 10 בנובמבר 1793, במהלכו הושר המנון שהקדיש לה יוסף-מארי שניר: "אתה, קדוש חירות, בוא לחיות במקדש זה, תהיה אלת הצרפתים ”.

אך חג החירות סימן גם את סוף שלטון החירות. לאחר ספטמבר 1792 היא פינתה את מקומה לרפובליקה, אליה השאילה את תכונותיה ותכונותיה. באשר לכת המהפכנית, היא הפכה להיות זו של התבונה וההוויה העליונה.

  • אַלֵגוֹרִיָה
  • זכויות אדם
  • רפובליקה
  • הצהרת זכויות האדם והאזרח
  • חוֹפֶשׁ

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מוריס אגולוןמריאן בקרב. תמונות וסמלים רפובליקניים משנת 1789 עד 1880פריז, פלמריון, 1979. פיליפה בורדס ואלן שבלייר, קטלוג ציורים, פסלים ורישומים. מוזיאון המהפכה הצרפתיתויזיל, 1996. ארנסט GOMBRICH "חלום התבונה: הסמליות של המהפכה הצרפתית" FMR, VI, n ° 21, 1989, p. 1-24. אנני ז'ורדן "האלגוריה המהפכנית של חופש לרפובליקה"המאה השמונה עשרה, מס '27, 1995, עמ' 503-532 ז'ול רנווירתולדות האמנות בתקופת המהפכהפריז, רנוארד, 1863.

לצטט מאמר זה

מהדי קורצ'נה, "חופש"


וִידֵאוֹ: האם פייסבוק נגד חופש הביטוי? - שיחה על קונספירציות עם דר רועי צזנה 2


הערות:

  1. Maclane

    האם אתה, במקרה, מומחה?

  2. Rahul

    אני מסכים איתך. יש בזה משהו. עכשיו הכל התברר, תודה על עזרתך בעניין זה.

  3. Mazucage

    אבל היום אני בכלל לא ממהר, הפסדתי בקזינו ושכחתי את המטריה שלי במונית :) שום דבר לא יתפרץ

  4. Taji

    הכל?

  5. Chval

    זכור זאת אחת ולתמיד!

  6. Kimane

    I know how to do ...



לרשום הודעה