קטעים נוספים של טקסט גליל הכורש

קטעים נוספים של טקסט גליל הכורש


קטעים נוספים של טקסט גליל הכורש - היסטוריה

רק מבט אחד על צילינדר סיירוס (המוצג בדרך כלל במוזיאון הבריטי, בסיור בארצות הברית במהלך 2013), וניכר כי הגליל המפורסם נשבר קשות בשלב מסוים במהלך קיומו וחובר יחד, עם בערך אחד -שלוש מזה חסר.


סיירוס צילינדר מוצג במוזיאון האסיאתי בסן פרנסיסקו
(צילום: עלי מואדיאן - 8 בספטמבר 2013)

הפיקדון הבסיסי למדי לבנייה, הגליל הקטן בצורת החבית יוצר במומחיות על ידי סופרי בבל מתישהו לאחר שהעיר המלכותית בבל, המרכז הקוסמופוליטי המתוחכם של העולם הבבלי, נפלה על הפרסים הכובשים באוקטובר 539 לפנה"ס, מה שהופך אותה בן קצת יותר מ -2,500 שנה.

השימוש בפיקדונות יסוד במבנים עתיקים מהמזרח הקרוב לא היה דבר חדש. הנוהג נמשך עד לאלף השלישי לפני הספירה ובתחילת האלף השני התחילו המלכים להשתמש בהם כדרך להבטיח את אורך החיים של שמם ומעשיהם. הפקדות היסוד הפכו למזכרי הבנה בין המלכים (סופריהם) שכתבו אותם לבין האלים (סופריהם) שקראו אותם. כאשר בנו המלכים ארמונות חדשים או תיקנו מקדשים וקירות ישנים, כתבו סופריהם את מעשיהם האדוקים על חימר (או חומרים יקרים יותר) והעתיקו והכניסו אותם לאבני היסוד של בניינים או נישות בקירות.

מרבצי היסודות היו כמו מסרים מלכותיים בבקבוקי חרס שצפים בתוך ים של חול. הם נועדו להימצא על ידי מלכים אחרים. היה חוק עתיק כתוב ולא כתוב כי הכתובות המלכותיות הללו ניחנו בקללות עוצמתיות על כל מי שהוציא אותן ממקומות המנוחה והרס אותן.

המלך האדיר סמס-אדדו (באכדית: Shamshi-Adad, 1808-1776 לפנה"ס), בן זמנו של המלך הבבלי המפורסם הממוראבי (1792-1750 לפנה"ס), תיאר במפורש את הטיפול והאכילה של כתובות הפיקדון כאשר נתקל באחד. הושאר ביסוד בית המקדש של אישתאר על ידי המלך האכדי מניששטושו (2275-2261 לפנה"ס), בנו של סרגון הגדול (אכדית: שאררו-קין, 2340-2285 לפנה"ס):

הכתובת המונומנטלית וכתובות היסודות של Maništušu אני נשבע שלא הסרתי אלא שוחזר למקומותיהם. הפקדתי את הכתובות המונומנטליות ואת כתובות היסוד שלי לצד הכתובות המונומנטליות שלו וכתובות היסוד. לכן האלה אישטאר, הגברת שלי, נתנה לי מונח שלטון המתחדש כל הזמן. בעתיד כאשר בית המקדש מזדקן, כאשר אקיטושקוגה שבניתי התמוטט, והמלך שהאל אנליל ממנה לשחזר אותו: שלא יסיר את הכתובות המונומנטליות ואת כתובות היסוד שלי מכיוון שלא הסרתי כתובות ומוסדות מונומנטליים. כתובות של Maništušu אך לשחזר אותן למקומותיהן.

אלברט קירק גרייסון (1987): שליטי אשור של האלף השלישי והשני לפני הספירה

תהליך שיקום זה, על פי סמסי-אדדו, אמור היה למשוח את מצבור הקרן בשמן, להקריב הקרבה ולהחזיר את החפץ למקומו. שמן כנראה מנע מהחימר הלא אפוי להתייבש ולהפוך לאבק בזמן קבורתו.

הבונים הפרסים הקיסריים שיפרו את הנוהג העתיק הזה בארמונות המלוכה שלהם. מרבצי היסודות שנמצאו בשנות השלושים מארמון אפאדנה בפרספוליס (בפרסית: Parsa), עשויים זהב וכסף וכתובים באכדית, אלמית ופרסית (ישנה) במילותיו הטובות של המלך הגדול האכמני דריוס הראשון (בפרסית: Darayavaush). , 552-486 לפנה"ס) והכניסו לקופסאות אבן עשויות דק יחד עם כמה מטבעות והונחו בארבע הפינות. שתיים מהארגזים ותכולתן שרדו בפינות הדרום -מערביות והצפון -מזרחיות של אפאדנה.

צילינדר כורש נמצא בפברואר-מרץ 1879 אי שם בחורבות בבל העתיקה (כיום בעיראק המודרנית) על ידי פועלים מקומיים של הארכיאולוג האשורי-בריטי הורמוזד ראסאם, שחפר מטעם המוזיאון הבריטי באישור אימפריה עות'מאנית.

הורמוזד ראסם (1826-1910) היה עוזרו של הארכיאולוג הבריטי האגדי אוסטן הנרי לייארד (לימים סר הנרי לייארד, 1817-1894) בשנים 1845 עד 1851 והמשיך לחפור עד 1854 לאחר שחזר לאנגארד לאנגארד.

בעוד צילינדר סיירוס, אחד האובייקטים המפורסמים ביותר בכתב הירי בעולם, התגלה מתחת לשעון שלו, הורמוזד רסאם המורשה מעולם לא התפרסם כמו בני דורו הבריטים.

גליל החימר השבור לא הרים יותר מדי גבות כשהגיע למוזיאון הבריטי, שכן טבליות שבורות היו (והן) הנורמה ולא היוצא מן הכלל. אנו מתכופפים ונשברים בבלאי הרגיל של החיים, ואיננו מצפים שהדברים שאנו עושים יסתדרו טוב יותר.


סיירוס צילינדר מוצג במוזיאון האסיאתי בסן פרנסיסקו
(צילום עלי מואידיאן - 8 בספטמבר 2013)

אבל מה אם צילינדר סיירוס שרד ללא פגע במשך אלפי שנים ונמצא בחלק אחד ונשבר בכוונה לאחר מכן? ואם כן, מי עשה את זה ולמה?

המסקרן whodunit אולי יישמע כמו פיצול שיער פדנטי לציבור בתקופה שבה ההתמקדות הפופולרית היא במשמעות הדיפלומטית של המסר המלכותי, במיוחד בתקופה שבה נדמה שאנחנו לקראת מלחמה נוספת במזרח התיכון, אך היא יוצרת עולם הבדלים בין המתרגלים-החוקרים הלומדים אובייקטים עתיקים כאלה כדי להגיע לסיפור (היי) של אנשים שלא הספיקו לכתוב אחד מאותם סנסציוניים לספר על עצמם את כל הרומנים ההיסטוריים.

הכיבוש העוצר נשימה של בבל הפך את מלך כורש האנשני העטום יחסית (באכדית: קורש, פרסית: כורוש, יוונית: קירוס, 559-530 לפנה"ס) למלך (כל) הארצות והפך את פרס לאימפריה. כאשר אותו מלך שחרר את העם שנשבה בבבל על ידי מלכי בבל לשעבר, ביניהם גולי יהודה ואותם יהודים היו במקרה סופרי התנ"ך העברי שהחזירו את הטוב המלכותי, תהילתו של מלך כורש הפרסי זכתה לתנ"ך. אבן, כשקיבל את אותו תואר כמו המשיח: & ldquoMy salved & rdquo, המשלוח המיועד לאלוהות.

ממלך לוחם רב עוצמה שהיה הראשון שהביא את כל הממלכות הלוחמות של אסיה הידועה לפיקודו, כל הכתובות המלכותיות שיש לנו עד כה הן גליל חרס צנוע (שבור) וזוג לבנים מיובשות.

סיפור התאוששותו של גליל כורש שזור היטב בהיסטוריה של החפירות המערביות המוקדמות (המאה ה -19) במזרח הקרוב-לימים שנקרא הסהר הפורה-שהיה בשליטת האימפריה העות'מאנית הטורקית (1299-1923 לספירה) בזמן.

1842 הייתה השנה שסימנה את תחילת החפירות בארצות התנ"ך של המזרח הקדום הקדום. ושנות ה -50 של המאה ה -19 היה העשור שבו קוד התסריט על פי מילה סופנית (1857) נסדק סופית (1857) על ידי קומץ חוקרים אירופאים מחוננים באמצעות הכתובת התלת-לשונית של המלך הגדול האכמני דריוס הראשון בבהסטון (כיום ביסוטון באיראן המודרנית)-המפורסם ביותר ביניהם , האנגלי הנרי קרסוויק רולינסון (לימים סר הנרי רולינסון, 1810-1895). והיריבות הישנה בין האנגלים והצרפתים גלשה למירוץ אחר עתיקות וטאבלטים מהמזרח הקרוב.

מוקד תשומת הלב במהלך השנים שנמשכו בין אמצע שנות החמישים ותחילת שנות השבעים של המאה ה -19 עבר למחקר הלוחות העטונים, ובראשם שברי לוח החימר מהספרייה המדהימה של המלך האשור אשורבניפאל (אכדית: Aššur-bani-apli , 669-631 לפנה"ס) שנפלו לידיהם של לייארד וראסאם בעת חפירת עיר המלוכה האשורית נינוה.

בדיוק כפי שהמזרח הקדום הקדום חזר לערפול לאחר סערת פעילויות מערביות, בשנת 1872 נתקל האנגלי ג'ורג 'סמית' (1840-1876), אסיריולוג מבריק באוטודיטוקד שעבד במוזיאון הבריטי, על לוח שיניים חבוש מספריית אשורבניפל. -עכשיו נקרא ה- & ldquoFlood Tablet & rdquo- שהפך להיות מרכזי במחקרי המקרא והחיות את העניין המערבי לחזור לארצות התנ"ך העתיקות כדי למצוא לוחות חכמים נוספים שיכולים לשפוך אור על הסיפורים המקראיים.

למרבה הפלא, מצא סמית עוד שבר מלוח ההצפה בלייארד ובחפירות הישנות בניקווה בניוווה, יחד עם למעלה מ -3,000 לוחות ושברים מהספרייה המלכותית של אשורבניפל בין השנים 1873 ו -1876. מת בכפר קטן ליד חאלב שבסוריה.

בערך באותו הזמן שחפר סמית 'חפר בנינוה בצפון, למורת רוחו של המוזיאון הבריטי אלפי לוחות שנחפרו שלא כדין החלו להציף את שוק העתיקות בבגדד מהדרום וביניהם היומנים האסטרונומיים.

אז המוזיאון הבריטי פנה להורמוזד ראסאם והוא נקרא לפרוש בשנת 1877 ונשלח למזרח הקרוב במשימה אחת: למצוא כמה שיותר טבליות שיניים.

רסאם יליד מוסול היה דובר ערבית וארמית (שנקראת בדרך כלל Chaldee) והפך אותו לפופולרי בקרב העובדים המקומיים, אך דברים השתנו מאז הפעם האחרונה שהוא חפר באזור בתחילת שנות ה -50 של המאה ה -50 הגרמנים קידמו את שיטות החפירה העתיקות מבנים בסמות'ראס, העות'מאנים חוקקו חוק עתיקות חדש בשנת 1874, עלויות העבודה היו גבוהות יותר, והשיטות הגולמיות שהיו בשימוש בחפירת אנדרטאות האבן של נינוה לא התאימו למעקב אחר בנייני לבנים הרוסים של בבל העתיקה הקבורות בערמות חסרות צורה. של כדור הארץ.

ככל שהסיפור עובר, במהלך המערכה השנייה שלו, רסאם נע בטירוף בין חמישה אתרי חפירה שמעניינים את בבל ובסביבתה בחיפוש אחר ממצא מרהיב שיתאים לתהילת קודמיו הבריטים, והשאיר את הפיקוח היומיומי על האתרים על המקומיים שלו. מנהלי עבודה. העבודה נמשכה גם במהלך החודשים שראסם חזר לאנגליה מדי שנה. אז הוא לא נכח כאשר הצילינדר נמצא על ידי החופרים חסרי השם שלו-בעיקר כפריים ערבים-שחלקם (או בני משפחתם ועבודתם) עבדו בעבר אצל לייארד וראסאם לפני עשרות שנים.

ללא היכולת לפענח ולקרוא את סימני העטרה האכדית, רסאם לא ידע שאנשיו לא מצאו רק גליל חיתוני, אך lcquo Cylus Cylinder & rdquo. זה היה עשרות שנים לפני שחפירה אקראית אחר אוצרות קבורים גדלה וחיפשה מדעית אחר עמים אבודים וציביליזציות-ארכיאולוגיה מודרנית.

בהעדר רישומי שטח של הממצאים, לא יכול היה רסאם לומר בוודאות. שני החשבונות שסיפק מאוחר יותר: האחד במכתב מיום 20 בנובמבר 1879 לשמואל ליבנה, שומר (ראש) העתיקות המזרחיות במוזיאון הבריטי, והשני בזכרונותיו הארכיאולוגיים. אשור וארץ נמרוד (ניו יורק, 1897) התפצלו מעט, כך שמתי והיכן נמצא הצילינדר (נקודת מציאה) ובאיזו צורה תלוי באיזה מקור אתה קורא החל מאסגילה, מקדש מרדוק, האל הגדול הראשי של בבל ב החלק הצפוני של תל עמרן, אל החומה הגדולה של בבל בחלק הדרומי של התל, הנקרא על ידי המקומיים ג'ומג'ומה (שפירושו גולגולת בערבית).

ב -28 באוגוסט 2013, ד"ר ג'ון טיילור, עוזר שומר אוספי התעלות במוזיאון הבריטי נשא הרצאה: & ldquoהורמוזד ראסם וגילוי גליל הכורש& rdquo לקהל עמוס בקאל (UC ברקלי). ההרצאה הוגשה על ידי קרן המורשת האשורית ובשיתוף המרכז לחקר המזרח התיכון ומרכז טאונסנד למדעי הרוח. בין המשתתפים היה נכדו הגדול, הגדול והגדול של אחד מאחיו של רסאם שנסע רק לרגל האירוע.

כדי להתכונן לשיחה, ד"ר טיילור פנה למחקר ארכיוני בפנקסי הרכישות העצומים של המוזיאון הבריטי. כשהוא מדפדף ברשומות ישנות במוזיאון, הוא גילה (באופן לא צפוי) שהצילינדר (שזוהה מאוחר יותר כצילינדר "סיירוס" ו"תרקו "על ידי האסיריולוגים המוזיאון הבריטי) מופיע כ-" ldquounbroken & rdquo "במסמכים בירוקרטיים משעממים, מה שהוביל אותו להעלות השערות שהצילינדר הכי סביר להניח שנשבר (אולי בכוונה) לפני שנשלח ללונדון.

התעניינות מערבית עזה באדמות התנ"ך המזרחיות ובעמים במאה ה -19 לא הובילה רק לתגליות מרהיבות של ציביליזציות עתיקות, היא עוררה סחר עולמי תוסס בחפצים עתיקים שנרכשו ב- & ldquodon & rsquot ask, don & rsquot tell & rdquo. מאז שנות החמישים של המאה ה -19 התקדמו במזרח התיכון חפירות בלתי חוקיות של עתיקות שהמוסדים והיחידים מוכנים לשלם עליהן כסף טוב, ללא כל סימן לירידה. עובדים מקומיים קיבלו בדרך כלל אגורות בתשלום עבור כל טאבלט רשום שהם חפרו, כך שזה לא היה יוצא דופן עבורם או בעצם מישהו בשרשרת האספקה ​​לעתיקות לשבור טבליות חימר שמצאו לחתיכות כדי להגדיל את שכרם הדל ולמכור את & ldquosurplus & rdquo לבגדאד. סוחרים.

ד"ר טיילור הכין רשימה של החשודים הרגילים שיש להם גישה ומניע לשבור את הגליל הבלתי נשבר, וכמו בלש רומן פשע חכם חיסל את כולם מלבד שניים, אחד מהם דאוד (השמן) תומה, אחד המשגיחים שראסם שכרה-לא נחשב אמין אפילו על ידי רסאם עצמו.

לעולם לא נדע ללא צל של ספק, אך אנו יכולים לומר בבטחה כי האשם האמיתי היה השוק השחור שאינו יודע שובע לעתיקות.

אז צילינדר הכורס השבור נותן לנו הצצה למציאות מאחורי הקלעים של העסק האכזרי של הארכיאולוגיה המזרח הקדומה בזמן ההתאוששות.

לשברים של צילינדר סיירוס הצטרפו המשמרים במוזיאון הבריטי ויצרו שבר גדול יותר המכונה שבר א '(שבר ב') נשאר בשוק העתיקות במזרח התיכון במשך כמה עשורים עד שהיה נרכש על ידי ד"ר ג'יימס ניס ונמסר לאוניברסיטת ייל בסביבות 1920. שבר ייל זוהה כחתיכה של גליל סיירוס בשנת 1970, ושברי המוזיאון הבריטי A ושבר ב 'הצטרפו בשנת 1971.

אם החלקים החסרים הפכו להריסות כשהגליל נשבר, או שהקטעים נמכרו למוזיאונים אחרים או לאספנים פרטיים נשאר בגדר תעלומה. אבל אחת ההשלכות הבלתי מכוונות היא השערות לגבי השורות והקוויות והתוכן שהועבר לקיצוניות של האובייקט הבבלי ותוספת תרגומים מפוארים לשורות לא קיימות!

סריקת גליל סיירוס ויצירת דגם תלת מימדי וירטואלי שלו עשויה להפוך לכלי נהדר עבור אסיריולוגים שיוכלו בקלות להציב את הכתובת המלכותית ששרדה על התמונה המלאה של הגליל ולדון בתהליך ניחושים משכילים ומילוי פערים- כל האותיות והמילים בסוגריים מרובעים בתרגומים שונים-שילוב הידע שנצבר מהקורפוס העצום של טקסטים אכדים עם טכנולוגיה מודרנית.

ד"ר טיילור גם צמצם את נקודת הממצא של צילינדר סיירוס לצומת הדרום-מערבית של החומה הגדולה (הפנימית) של בבל, הנקראת אימגור אנליל, וחומת הרציף על גדת נהר הפרת, באמצעות חשבון של אמריקאי. נוסע שנאמר לו בשנת 1880 על ידי המקומיים כי הצילינדר נמצא בנישה בקיר תואם את הכתובת על הגליל, כפי שתורגם על ידי ד"ר אירווינג פינקל מהמוזיאון הבריטי (2013):

קו 38. השתדלתי לחזק את ההגנות של החומה אימגור-אנליל, החומה הגדולה של בבל,

קו 39. ו [השלמתי] את רציף הלבנים האפויות על גדת החפיר אשר מלך קודם לכן בנה את עבודתו.

שורה 40. [א. אשר לא הקיף את העיר] בחוץ, שאף מלך לא בנה קודם לכן, כוח העבודה שלו, המעלה [מארצו, בתוך/int] שואנה.

תאריך גילוי הגליל הצטמצם עוד יותר על ידי ד"ר טיילור לשבוע של 17-23 במרץ-שבוע שיווי החווה האביבי, בו נחגגו גם פסטיבל השנה הבבלית החדשה (אקיטו) וגם פסטיבל השנה החדשה הפרסית.

זה היה משמח גם את האל הגדול הבבלי מרדוק ואת כורש המלך הגדול הפרסי.

על הסופר: א.ג. Cave הוא מחבר הספר Cyrus 0.9: Highlander, תצוגה מקדימה של הרומן הקרוב שלה על כורש הגדול.


סיירוס צילינדר מוצג במוזיאון האסיאתי בסן פרנסיסקו
(צילום עלי מואידיאן - 8 בספטמבר 2013)

מאמרים קשורים:

סיור גליל סיירוס בארה"ב מסתיים בווילה של גטי בסתיו הקרוב - בהשאלה מהמוזיאון הבריטי, צילינדר סיירוס ופרס העתיקה: התחלה חדשה תסיים את סיבוב ההופעות המוצלח ביותר שלה בארה"ב בוויטי Getty החל מה -2 באוקטובר ונמשך עד ה -2 בדצמבר 2013. הסיור החל בבירת האומה בגלריית ארתור מ. סאקלר של סמית'סוניאן ונסע למוזיאון לאמנויות יפות ביוסטון, מוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק ומוזיאון האמנות האסייתית בסן פרנסיסקו, לפני הצגתו האחרונה בלוס אנג'לס. 22.8.13

התעדכנות עם צילינדר סיירוס - בעקבות מסלולי הטיול של צילינדר סיירוס דרך חמישה מוזיאונים בארצות הברית, הגענו לנקודת האמצע במנהטן. אז בואו נעצור להפסקה מסחרית ונראה כמה רחוק הגיע האובייקט האייקוני הזה, כשאנחנו ממתינים בשקיקה להגעתו לחוף המערבי. -א.ג. מערה 19/7/13

השליט הפרסי הקדום השפיע על תומס ג'פרסון, הדמוקרטיה האמריקאית - גילוי גליל הכורש היה מאה שנים בעתיד כאשר תומס ג'פרסון ומייסדי ארצות הברית אחרים אימצו את הרעיונות המתקדמים של השליט הפרסי הקדום כורש הגדול. הם הכירו את כורש באמצעות סופרים יווניים קלאסיים וסיפורים מקראיים. -ליאה תרונה, IIP 17/03/13

סיירוס צילינדר: פרס העתיקה העיד על ערכים מודרניים - צילינדר סיירוס עזב את מאגר המוזיאון הבריטי שלו לסיור הראשון בארה"ב, החל בגלריית ארתור מ. סאקלר של המכון הסמיתסוניאני בוושינגטון. "גליל כורש ופרס העתיקה" מציג אוצר ארכיאולוגי זה בן 2600 שנה בין חפצים אחרים מהאימפריה האכמנית (550-331 לפנה"ס) שהקים השליט הפרסי כורש הגדול. -ליאה תרונה, IIP 13/03/13

סיור צילינדר סיירוס בארצות הברית: וושינגטון, יוסטון, ניו יורק, סן פרנסיסקו, לוס אנג'לס - מרץ -דצמבר 2013 - צילינדר סיירוס יוצג בתערוכה שכותרתה & צילינדר סיירוס ופרס העתיקה: התחלה חדשה. & quot "תערוכת סיור זו מאורגנת על ידי המוזיאון הבריטי בשיתוף הקרן למורשת איראן (IHF) וגלריית ארתור מ. סאקלר, המכון הסמיתסוניאני, ובשיתוף עם ארבעה מוזיאונים מרכזיים נוספים. 23/02/13

סיירוס, בן-גוריון ובן-ציון-לכל הדעות. כורש היה איש אדיב וארכיטיפ של שליט חכם. המדיניות שהוא הציג אכן קידמה סובלנות דתית, ואת הזכות לקהילות לחיות על פי החוקים והאמונות שלהן. מה שקירוס קידם הוא מודל שיש לחקות אותו ולא לבקר אותו. צריך להיות אסיר תודה על כך שניל מקגרגור נשא את הרצאת TED שלו, ומאפשר לצילינדר סיירוס לסייר בארצות הברית של אמריקה. -אבוללה סודאואר 20/02/13


כתיבה על הקיר וגליל סיירוס

על פי ספר דניאל, מלך בבל בלצר ערך סעודה גדולה לאלפי אדונים. המלך בלשאצר ואדוניו שתו בגאווה יין מכלי הזהב והכסף הקדושים ששדדו מהמקדש בירושלים. הם שיבחו אלים עשויים זהב, כסף, ארד, ברזל, עץ ואבן. אלה היו אלים העשויים מחומרים ללא הבחנה הנעים בין יקרים ביותר לשכיחים ביותר.

אבל אז הופיעה ידו של אדם נטול גוף. אצבעותיה כתבו על הקיר: “מיין, מיין, tekel, פרס. ” מילים ארמיות אלה ייצגו מדדי מטבע. השבוי היהודי דניאל פירש את המילים האלה עבור בלשאצר:

מינה, אלוהים ספר את ימי ממלכתך והביא לסיומה. טקהאני נשקלת במאזן ומצאת חסר. פרס, ממלכתך מחולקת וניתנת למדים ולפרסים. [1]

פרשנותו של דניאל הדהדה את שקילת הלב המצרית בשיפוט עולמי אחר. הכשרון של בלשאצר לא עמד במשקל הנדרש. באותו לילה כבשו הפרסים את בבל והרגו את בלשאצר.

צילינדר סיירוס, המוצג כעת בגלריית סאקלר, הוא חפץ פיזי באינטראקציה עם סיפורו של בלשצר של דניאל. צילינדר כורש מתעד ומעניק לגיטימציה לכיבוש המלך הפרסי כורש בבל ללא קרב על זמנו של המלך בלשאצר. [2] גליל כורש מתאר את מעשיו הרעים של המלך הבבלי, מצהיר על המנדט האלוהי של כורש להפיל אותו, ומתעד את הוראותיו של כורש להחזיר את העם וחפציהם הקדושים (האלים) למקומות ביתם. כתבי הקודש העבריים והטקסטים היווניים הקלאסיים חוגגים את כורש כשליט גדול וצודק ששמר בתוך האימפריה הפרסית העצומה שלו על חירויות חשובות. [3]

צורת הכתיבה מסייעת לתת לה סמכות. יד נטולת גוף על הקיר אינה פעולתו של אדם אנושי. זה מציע את ידו של אלוהים. צורת הגליל של סיירוס צילינדר מעניקה לו סמכות של חותם אישי. מלכים פרסיים השתמשו בחותמות גליליות קטנות. [4] יחסית לחותם מלך, גליל סיירוס בגודל הכדורגל הוא כלב ים מונומנטלי המצהיר על זהותו של כורש באמצעות כיבוש בבל, בנייתו מחדש והתנהגותו הנכונה כלפי תושביה ושביה. תערוכת סאקלר כוללת שברי טקסט של סיירוס ומטבלט עכשווי. הטאבלט של סיירוס בוודאי שימש תפקיד תקשורתי פחות חשוב מבחינה פוליטית מאשר צילינדר סיירוס.

הכתיבה על הקיר פירושה שאלוהים פועל בהיסטוריה כדי להביא לצדק ולחופש. אם אינך מאמין בכך, אז שמע זאת: הכתיבה על הקיר פירושה שטבלטים, צילינדרים ומכשירי תקשורת של צורות רבות אחרות יתרבו. אי אפשר להטיל ספק בנבואה זו.

גליל כורש ופרס העתיקה: התחלה חדשה מוצג בגלריית סאקלר עד 28 באפריל 2013. ניל מקגרגור, מנהל המוזיאון הבריטי, נשא הרצאת TED מצוינת על צילינדר סיירוס. הנה תרגום לאנגלית של הטקסט של כורש ששרד.

[1] דניאל ה ': 26-28. פרשנותו של דניאל מעוררת פעלים פאסיביים וממוספרים, שוקלים, מחולקים & קשורים בלשוניות למשקלי המטבע.

[2] בעוד שבספר דניאל מתוארים בלשאצר כבנו של נבוכדנאצר, הרישומים האחרים (כרוניקת נבונידוס וגליל נבונידוס) מעידים כי בלשאצר היה בנו של המלך נבונידוס. בלשאצר שימש כעוצר של המלך נבונידוס בזמן שנבונידוס היה מחוץ לבבל. צילינדר כורש מצהיר שמרדוק (האל הזורואסטרי) מסר את נבונידוס לכורש ללא קרב. טקסט כורש, ל. 17. ספר דניאל מתאר את כובש בבל כ “ Darus the Mede. ” שם זה אינו ידוע אחרת. למרות בעיות ההתייחסות הספציפיות הללו, תיאור ספר דניאל של בלשאצר וגורלו מתייחס באופן סביר לכיבוש בבל הפרסי בשנת 539 BGC.

[3] ישעיהו 44: 28-45: 6, שני דברי הימים 36: 20-23, עזרא 1: 1-11, 6: 3-5 קסנופון, צירופדיה ומעריציו היווניים הבאים. נוסח כורש ששרד דומה לגזירות כיבוש ובנייה מחדש של בבל. ראה Kuhrt (1983). המוניטין הקדום של כורש, לעומת זאת, מעיד כי מעשיו נתפשו כמובחנים. הספרייה של תומאס ג'פרסון כללה שני עותקים של קסירופון וצירופדיה.

[4] חותם דריוס מוצג בתערוכה. זהו גם הפריט השני במצגת השקופיות.

[תמונות] גליל סיירוס. קליי, בבל, מסופוטמיה, לאחר 539 לפנה"ס. D x H: 7.8 – 10 x 21.9 – 22.8 ס"מ המוזיאון הבריטי, לונדון, ME 90920. צילום: © נאמני המוזיאון הבריטי, באדיבות משרד העיתונות של גלריה סאקלר. גרסה קצוצה של “ כתב היד על הקיר. ” Js. Gillray, פורסם ב -24 באוגוסט 1803, לונדון.

קוהרט, אמלי. 1983. “ גליל סיירוס והמדיניות הקיסרית האכמנית. ” כתב עת לחקר הברית הישנה. 8 (25): 83-97.


כתובת קרן DSf של דריוס

מגילת אסתר מתחילה בחג הגדול שאחשוורוש (שנקרא ביוונית קסרקסס) לכל פקידיו ומשרתיו בסוסה, אחת מארבע בירות פרס. הטקסט המקראי מתאר את הפאר של גן הארמון בסוסה כך:

וכאשר הסתיימו הימים הללו, המלך נתן לכל האנשים שנמצאים במצודה סוסה, גדולים וקטנים כאחד, משתה שנמשך שבעה ימים בחצר הגן של ארמון המלך. היו שם וילונות כותנה לבנים ותליונים סגולים המחוברים בחבלי פשתן עדינים וסגולים על מוטות כסף ועמודי שיש, וגם ספות זהב וכסף על ריצוף פסיפס של פורפיר, שיש, אם-פנינה ואבנים יקרות. (אסתר א: 5-6 ESV).

הארמון בסוסה נבנה על ידי אביו של זרקסס, דריוס. כתובות הקרן בארמון בסוסה התגלו בשלוש שפות: פרסית עתיקה, אכדית ואלמית. 3, המכונה DSf, כתובות יסוד אלה מתארות את פאר הארמון באופן הדומה לתיאור המקראי:

הארמון שבניתי בסוסה, מרחוק הובא עיטורו ... עץ הארז, זה - הר בשם לבנון - משם הובא. את העם האשור, הוא הביא לבבל מבבל את הכאנים והיונים הביאו אותה לסוסה. העץ יאקה נמשך מגנדרה ומכרמניה. הזהב הובא מסרדיס ומבקטריה, מכאן נוצר. אבן לאס-לזולי והקרנליאן האבן היקרה שהופקו כאן, זה הובא מסוגדיאנה. טורקיז האבן היקרה, זו הובאה מצ'וראסמיה, שנרקמה כאן. הכסף והאובוני הובאו ממצרים. העיטור שעיטרו אותו הקיר, שהובאה מאיוניה. השנהב שחולל כאן הובא מאתיופיה ומסינד ומארכוסיה. עמודי האבן שנבנו, כפר בשם אביראדו בעלאם - משם הובאו. חותכי האבנים שסיבשו את האבן, אלה היו יונים וסרדים .... אמר דריוס המלך: בסוסה הוזמנה עבודה מצוינת מאוד, יצירה מצוינת הושלמה. 4

אפשר בקלות לראות את הדמיון בתיאורי העושר וההדר של ארמון המלך: עמודי אבן משיש, אבנים יקרות, מתכות יקרות וכו '. מלומדים ציינו שכותב מגילת אסתר ודאי הכיר את הפרסית. הארמון בסוסה במהלך פרק הזמן המתואר במגילת אסתר.

ה- DSf, לוח יסוד מהסוסה, מתאר כיצד המלך דריוש בנה את ארמונו. לוח זה כתוב בפרסית ישנה. קרדיט צילום: ג'ונה לנדרינג, https://www.livius.org/pictures/iran/susa/susa-apadana/susa-dsf-old-persian/


קטעים נוספים של טקסט גליל הכורש - היסטוריה

המסמך זכה לתואר כמגילת זכויות האדם הראשונה, וב -1971 פורסם האו"ם בתרגומו לכל השפות הרשמיות של האו"ם. "יהי רצון שאחורה מאזדה תגן על הארץ הזאת, על האומה הזאת, מפני זעם, מפני אויבים, מפני שקר ומבצורת". נבחר מתוך הספר "ארץ הנצח".

אני סיירוס.
מלך העולם. כשנכנסתי לבבל. לא נתתי לאף אחד להטיל אימה על הארץ. שמרתי על עיניי את צרכי בבל וכל מקדשיה כדי לקדם את שלומם. שמתי קץ לחוסר המזל שלהם.

מתוך האמנה הראשונה לזכויות אומות

כורש הגדול

כורש (580-529 לפנה"ס) היה הקיסר האכמני הראשון. הוא ייסד את פרס על ידי איחוד בין שני השבטים האיראניים המקוריים- התורנים והפרסים. למרות שהיה ידוע ככובש גדול, שבשלב מסוים שלט באחת האימפריות הגדולות ביותר שנראו אי פעם, הוא זכור בעיקר בזכות סובלנותו חסרת התקדים ויחסו הנדיב כלפי מי שהביס.

עם ניצחונו על המדים, ייסד ממשלה לממלכתו החדשה, ושילבה אצילים מדיניים ופרסים כאנשי משרה אזרחית. כיבוש אסיה הקטנה הושלם, הוא הוביל את צבאותיו לגבולות המזרח. הורקניה ופרתיה היו כבר חלק מהממלכה החציונית. מזרחה יותר, הוא כבש את דראנגיאנה, ארכוסיה, מרגיאנה ובקטריה. לאחר שחצה את האוקסוס הגיע לג'קסארטס, שם בנה עיירות מבוצרות במטרה להגן על הגבול הרחוק ביותר של ממלכתו נגד שבטים נוודים של מרכז אסיה.

במעשי שמח מרדוק, האדון הגדול, ובעבורי קורוש (כורש), המלך שסגד אותו, וקמבוג'יה (קמביאס), בני, צאצאי חללי (שלי) ולכל חייתי הוא בחן נתן את ברכתו, וברוח טובה לפניו הודנו בצורה יוצאת דופן את האלוהות הגבוהה שלו. כל המלכים שישבו בחדרי כס, לאורך ארבעת הרבעים, מהים העליון ועד הים התחתון, אלה שגרו בהם. כל מלכי ארץ המערב, שהתגוררו באוהלים, הביאו לי את המחווה הכבדה שלהם ונישקו את רגלי בבבל. מ . לערים אשור, סוסה, אגדה ואשנונה, הערים זמבאן, מורנו, דר עד אזור ארץ גוטיום, הערים הקדושות שמעבר החידקל שמקומותיו היו הריסות במשך תקופה ארוכה, האלים שמשכן נמצא בתוכם, חזרתי למקומותיהם ושכנתי אותם במגורים מתמשכים. ריכזתי את כל תושביהם ושקמתי (להם) את דירותיהם. האלים של סומר ואכד שהיו לנבונידים, לכעסו של אדון האלים, הכניסו לבבל. אני, על פי הצעתו של מרדוק, האדון הגדול, גרתי לשכון בשלום במגוריהם, מגורים מענגים. יהי רצון שכל האלים שהנחתי בתוך מקדשיהם יתייחסו לתפילה יומית לטובתי לפני בל ונבו, שיהיו ימים ארוכים, ויאמרו למרדוק אדוני, "מאי כורוש (כורש) המלך, הנערץ לך וקמבוג'יה (קמביאס) בנו. "

הוא גם הכריז על האמנה הראשונה לזכויות אדם הידועה לאנושות, הכתובה על גליל חרס:

"אני כורש, מלך העולם, מלך גדול, מלך אדיר, מלך בבל, מלך ארץ שומר ואכד, מלך ארבעת הרבעים, בנו של קמביס, מלך גדול, מלך אנשן, נכדו של כורש, מלך גדול, מלך אנשאן, צאצא מטייספס, מלך גדול, מלך אנשן, צאצא של קו מלכותי בלתי נגמר, ששלטונו של בל ונבו מוקיר את מלכותו להנאת ליבם.

כשנכנסתי, בבעל רוח טוב, לבבל, הקמתי את מושב השלטון בארמון המלוכה בתוך שמחה ושמחה. מרדוק, האל הגדול, גרם לתושבי לבבל הגדולים לב. לִי. ביקשתי מדי יום לסגוד לו. חיילי הרבים נעו ללא הפרעה באמצע בבל.

לא נתתי לאף אחד להטיל אימה על אדמת סומר ואכד. שמרתי על עיניי את צרכי בבל וכל מקדשיה כדי לקדם את שלומם. אזרחי בבל. הרמתי את עולם הבלתי משתלם. שיכנו את הדירות הרעילות שלהם. שמתי קץ לצרותיהם.

At my deeds Marduk, the great Lord, rejoiced, and to me, Cyrus, the king who worshipped, and to Cambyses, my son, the offspring of my loins, and to all my troops, he graciously gave his blessing, and in good spirit is before him we/glorified/exceedingly his high divinity.

All the kings who sat in the throne rooms, throughout the four quarters, from the Upper to the Lower Sea, those who dwelt in . all the kings of the West Country who dwelt in tents, brought me their heavy tribute and kissed my feet in Babylon. From . to the cities of Ashur and Susa, Agade, Eshnuna, the cities of Zamban, Meurnu, Der, as far as the region of the land of Gutium, the holy cities beyond the Tigris whose sanctuaries had been in ruins over a long period, the Gods whose abode is in the midst of them. I returned to the places and housed them in lasting abodes. I gathered together all their inhabitants and restored to them their dwellings. The Gods of Sumer and Akkad whom Nabonidus had, to the anger of the Lord of the Gods, brought into Babylon, I at the bidding of Marduk, the great Lord made to dwell in peace in their habitations, delightful abodes.

May all the gods whom I have placed within their sanctuaries address a daily prayer in my favour before Bel and Nabu, that my days may long, and may they say to Marduk my Lord, May Cyrus the King who reveres thee, and Cambyses his son . "

Iran to celebrate Cyrus's birthday - October 29 - Cyrus Day

The ceremony will be held to highlight the historical magnificence of Persepolis and examine the numerous existing legends about Cyrus.

The event will be attended by researchers and historians who will deliver speeches about the history of Fars Province and the Achaemenid dynasty.

Cyrus the Great (529-580 BC) united the two original Iranian Tribes- the Medes and the Persians.

Cyrus is best remembered for his great tolerance and noble attitude towards the conquered nations. He is also famous for the declaration of the first Charter of Human Rights.

He is buried in Pasargade, 70 kilometers north of Persepolis in Fars.

Happy Cyrus Day - Oct 29, 2007

Cyrus the Great proclaimed more than 2500 years ago: "Today, I announce that everyone is free to choose a religion. People are free to live in all regions and take up a job provided that they never violate other's rights." Cyrus the Great declared himself not a conqueror, but a liberator and the rightful successor to the crown.

The ancient world held universal admiration for the beliefs and practices of the Persians as enshrined in the Cyrus Charter of Human Rights. Even the Greeks, the traditional adversaries of the Persians, called Cyrus "The Lawgiver". History has recorded that Cyrus did accomplish the task for which he was foreordained.

Alexander the Great plundered Persia. He destroyed and burned Persepolis, the magnificent palace complex of the Achaemenid kings in the province of Pars. Yet, Alexander paid tribute to Cyrus the Great at his tomb. This shows how much Cyrus the Great was respected, even in the eyes of his fierce enemies.

Cyrus the Great has been given many names: Cyrus the enlightened liberator, Cyrus the benevolent, Cyrus the Law-giver, Cyrus the righteous, Cyrus the heroic conqueror, Cyrus the tolerant King, and many more. No other man so far back in ancient history had been showered with such accolades by kings and emperors who knew of him only by reputation.

Cyrus the Great is the founding father of Persia and the mighty Persian Empire . perhaps the most exemplary, magnificent and just king the world has ever seen.

An illustration of the benevolent beliefs and practices launched by this unsurpassed historical figure goes back to the landmark action of King Cyrus the Great of Persia. In 539 B.C., having conquered Babylon, the benevolent King Cyrus freed the Jews from captivity and empowered them to return to the Promised Land and build their temple.

For his acts of kindness, Cyrus the Great is immortalized in the Bible in several passages and called "the anointed of the Lord". The Jews, throughout recorded history, looked to Cyrus' people, the Iranians, as their friends and protectors against oppressors such as the Seleucids and the Romans.

In the book of Isaiah, Cyrus, the King of Persia, a non-Jew was called the "mash'aka" God, according to Isaiah when he wrote: .Thus said the Lord to his 'mash'aka (anointed), to Cyrus. (Isaiah 45:1). Jeremiah also told that Cyrus was commissioned by God to go to Jerusalem and build the Second Temple.

"Who carry the vessels of the Lord" (v. 11b). Ezra tells the story of the departure of the exiles from Babylonia: "King Cyrus himself brought out the vessels of the house of the LORD that Nebuchadnezzar had carried away from Jerusalem and placed in the house of his gods" (Ezra 1:7).

"This says the Lord to his anointed, to Cyrus, whom I have seized by the right, to subdue nations before him. Yes, I will open the loins of kings, to open the two-leaved doors before him, and the gates shall not be shut. I will go before you and make hills level I will tear apart the bronze doors and cut the iron bars in two. And I will give you the treasures of darkness, even treasures in secret places, that you may know that I am the Lord who calls you by your name, I the God of Israel" (vs.1-3 Para.)..

To Cyrus the Great, humanity was one widely dispersed family. He believed in this tenet long before unequivocal genetic findings clearly established that biologically there is only one human race that the genetic variation within a single troop of chimpanzees, for instance, is greater than that of any two human groupings, no matter how different they may appear physically.

The British Museum presented an extensive "The Persian Empire Gallery" in 2005. After the well recieved gallery, the Charter of the Rights of the Nations, known as Cyrus Charter of Rights of Nations Cylinder, was loaned to the National Museum of Iran for three months for display in Tehran.

British Museum in battle with Iran over ancient 'charter of rights'

The Iranian government has threatened to "sever all cultural relations" with Britain unless the artefact is sent to Tehran immediately. Museum director Neil MacGregor has been accused by an Iranian vice-president of "wasting time" and "making excuses" not to make the loan of the 2,500-year-old clay object, as was agreed last year. The museum says that two newly discovered clay fragments hold the key to an important new understanding of the cylinder and need to be studied in London for at least six months.

The pieces of clay, inscribed in the world's oldest written language, look like "nothing more than dog biscuits", says MacGregor. Since being discovered at the end of last year, they have revealed verbatim copies of the proclamation made by Persian king Cyrus the Great, as recorded on the cylinder. The artefact itself was broken when it was excavated from the remains of Babylon in 1879. Curators say the new fragments are the missing pieces of an ancient jigsaw puzzle. Irving Finkel, curator in the museum's ancient near east department, said he "nearly had a coronary" when he realised what he had in his hands. "We always thought the Cyrus cylinder was unique," he said. "No one had even imagined that copies of the text might have been made, let alone that bits of it have been here all along."

Finkel must now trawl through 130,000 objects, housed in hundreds of floor-to ceiling shelving units. His task is to locate other fragments inscribed with Cyrus's words. The aim is to complete the missing sections of one of history's most important political documents. The Iranians have been planning to host a major exhibition of the Cyrus cylinder ever since MacGregor signed a loan agreement in Tehran in January 2009. I was in Iran with the museum director, reporting for BBC Radio 4 on his mission of cultural diplomacy.

Six months before pro-democracy protests were met with violence in the wake of the presidential election, tea and sweet pastries were offered to the British guests at the Iranian cultural heritage ministry. MacGregor was there to meet Hamid Baqaei, a vice-president and close ally of President Mahmoud Ahmadinejad. Their friendly discussion was a significant diplomatic breakthrough at a time when tensions between Britain and Iran had been strained to breaking point after the expulsion of British Council representatives from Tehran. The recent launch of the BBC Persian television service had also been interpreted as a provocation by London.

With even the British ambassador in Tehran struggling to maintain a dialogue, MacGregor was the sole conduit of bilateral exchange in January 2009. The sight of a miniature union flag standing alongside the Iranian flag on the table between the British Museum boss and his Iranian counterparts boded well for an amicable meeting. In previous weeks, the only British flags seen in public in Tehran were those being burned on the streets outside the embassy. MacGregor's objective was to secure the loan of treasures from Iranian palaces, mosques and museums for the museum's exhibition on the life and times of 16th-century ruler Shah Abbas. Discussions over the loan of treasures relating to one great Persian leader prompted the suggestion that another – Cyrus – could play a part in a reciprocal deal. MacGregor may have been put on the spot by Baqaei, but he agreed to a three-month loan by the end of 2009. A year later, Baqaei's tone towards MacGregor is not so friendly. Quoted by the Fars news agency in Iran, he accused the museum of "acting politically". Further "British procrastination" would result in a "serious response" from Iran.

The Cyrus cylinder remains a compelling political tract more than two and half millennia after its creation. Accepting her Nobel peace prize in 2003, the Iranian human rights lawyer Shirin Ebadi cited Cyrus as a leader who "guaranteed freedoms for all". She hailed his charter as "one of the most important documents that should be studied in the history of human rights". In 2006, the then foreign secretary, Jack Straw contrasted the freeing of Jewish slaves by Cyrus with Ahmadinejad's "sickening calls for Israel to be wiped from the face of the map".

David Miliband, the current foreign secretary, has yet to reflect on the contemporary resonance of Cyrus in a country in which human rights have been violently curtailed of late. But a spokeswoman for the Foreign Office said: "It is a shame that the British Museum has felt compelled to make this decision." She added that "we share the British Museum's concern that this would not be a good time for the cylinder to come to Iran" owing to the "unsettled" situation in the country. Last week MacGregor presided over a launch, at the British Museum, of the History of the World in 100 Objects, his collaborative project with the BBC. The director is presenting a 100-part series on Radio 4, in which the story of mankind is told through individual artefacts. The Cyrus cylinder was considered for inclusion, but did not make the final hundred. Some guests at the launch, when told how the discovery of the new fragments had delayed the loan of the Cyrus cylinder, were suspicious. "Fancy that, what a stroke of luck," said one. "That gets Neil out of a jam for now."


The Cyrus Cylinder as Design Object

It’s been likened to a football and a corncob for its unusual shape and diminutive size. The Cyrus Cylinder is one of the ancient world’s most important historical documents, but it’s also one that prompts a very basic question: Why is it shaped that way?

One answer comes from history. The barrel-shaped form was commonly used in ancient Mesopotamia for foundation deposits—inscriptions buried under significant structures such as city walls or temples. As a foreign conqueror, Cyrus used the cylinder shape to affirm his respect for local tradition.

But still the question remains: What does the cylindrical shape signify? For the answer we turned to Dr. John Curtis, Keeper of Special Middle East Projects at the British Museum, who wrote the book on the subject.

Dr. John Curtis in the galleries of The Cyrus Cylinder and Ancient Persia at the Getty Villa

Why is the Cyrus Cylinder shaped the way it is?
There’s no agreement about this, but I think it’s shaped that way because the text never starts and never finishes. It’s endlessly revolving. You come to the end and go seamlessly again onto the beginning. It’s a rather ingenious thing, really. It’s a different concept from a sheet of paper, with a start here and a finish there.

If the Cyrus Cylinder never ends, what are the implications for its meaning?
I think it gives more majesty and authority to the document itself. Yes, I’m pretty sure that’s why they did it in that way—rather than on a tablet.

What’s also interesting is that, even though it’s meant to be read by turning, when you stand in front of it, you’re looking at it “right way up.” If you go around to the back of the case, you’re looking at it upside down. You see what I mean?

This explains why the Cyrus Cylinder has a “front” and a “back.”
A number of people have said to me, if they look at it from the other side, “Why is it exhibited upside down?”

The Cyrus Cylinder, seen from the back, during installation at the Getty Villa. Achaemenid, after 539 B.C. Terracotta, 22.9 x 10 cm. The British Museum

So the Cylinder was meant to be read before it was buried?
It was a multipurpose thing, really. It’s partly a religious document, and was buried to ask for the ongoing protection of the god of Babylon. But at the same time, we know it contains a proclamation, and [recently discovered] tablet fragments make clear that there were copies of it sent all around the Persian Empire.

I think it’s very likely that there were other cylinders buried by Cyrus in Babylon—it’s just that they haven’t been found yet.

See the Cyrus Cylinder from front, back, and side at the Getty Villa through December 8.


Additional Fragments of the Cyrus Cylinder Text - History

An Iranian archaeologist believes that more studies are needed to prove the authenticity of alleged extracts from the Cyrus Cylinder carved on two bone fragments found in China.

"We should wait patiently for in-depth studies by experts on ancient languages and other laboratory research to confirm the genuineness of the objects," Kamyar Abdi told the Persian service of CHN on Saturday.

"If the objects are proven authentic, the discovery will begin to transform our knowledge about relations between the Near East, especially the Achaemenid Empire, and China during the first millennium, in particular during the Eastern Zhou Dynasty (770-221 BC)," he added

The discovery will also extend back the history of relations between China and Iran. Until the discovery, it was believed that political relations between Iran and China dated back to the Han Dynasty (206 BC-221 CE) in China and the Parthian dynasty in Iran.

"The Cyrus Cylinder had undoubtedly been important for the people living under the Achaemenid Empire, but, if the objects are proved authentic, the first question would be how the Cyrus text had been transferred to China and why the text was important enough for the Chinese to copy it," he stated.

Considered the world's first declaration of human rights, the Cyrus Cylinder is a document issued by the Persian emperor Cyrus the Great in the form of a clay cylinder inscribed in Akkadian cuneiform script.

The cylinder was created following the Persian conquest of Babylon in 539 BC, when Cyrus overthrew the Babylonian king Nabonidus and replaced him as ruler, ending the Neo-Babylonian Empire.

The text of the cylinder denounces Nabonidus as impious and portrays the victorious Cyrus as pleasing to the chief Babylonian god Marduk.

It goes on to describe how Cyrus had improved the lives of the citizens of Babylonia, repatriated displaced peoples and restored temples and cult sanctuaries.

The cylinder was discovered in 1879 by the Assyro-British archaeologist Hormuz Rassam in the foundations of the Esagila, the main temple of Babylon. Today, it is kept in the British Museum in London.

Two fossilized horse bones bearing cuneiform inscriptions, which are extracts from the text of the Cyrus Cylinder, have recently been discovered in China, the London-based Art Newspaper reported last week.

The objects seem to be genuine based on research by British Museum specialist Irving Finkel.

The texts inexplicably have fewer than one in every 20 of the Cyrus text's cuneiform signs transcribed, although they are in the correct order, Finkel said.

The bones had been donated to the Beijing Palace Museum in 1985 by deceased Chinese traditional doctor Xue Shenwei, who bought the artifacts in 1935 and 1940.

Two years after the donation of the objects, specialist Wu Yuhong realized that the text of the first bone came from the Cyrus proclamation, but the text of the second was not yet identified.

In January 2010, two fragments of a clay tablet with inscriptions of part of the text of the Cyrus proclamation were found in the British Museum's collection.

Afterwards, experts hypothesized that the Cyrus proclamation might have been widely copied during ancient times.

Thus, Finkel conducted an in-depth study on the pair of Chinese bones to determine whether they might be authentic.

Based on existing photographs, he learned that the text on the second bone was also from the Cyrus proclamation, and requested more information from Beijing.

Chinese Assyriologist Yushu Gong provided a much better image of the text and took the photos to the British Museum for a workshop that was held on June 23-24.

"The text used by the copier on the bones was not the Cyrus Cylinder, but another version, probably originally written in Persia, rather than Babylon," Finkel said.

He surmised that it could have been a version carved on stone, written with ink on leather, or inscribed on a clay tablet. Most likely, the original object was sent during the reign of Cyrus to the far east of his empire, in the west of present-day China.

There was some skepticism among the scholars attending the workshop, but Finkel believes that the evidence is "completely compelling".

He is convinced that the bones have been copied from an authentic version of the Cyrus proclamation, although it is unclear at what point in the past 2,500 years the copying was done.


What is the Cyrus Cylinder?

The Cyrus Cylinder has been called “the first declaration of human rights.” It is a barrel-shaped baked clay cylinder, and despite popular belief it’s not a big object: It’s about 23cm long and 10cm wide.

This clay cylinder is inscribed in Babylonian cuneiform – a form of wedge-shaped writing – about Cyrus, king of Persia (559-530 BC) and his conquest of Babylon in 539 BC, capturing Nabonidus, the last Babylonian king. The cylinder was discovered more than 130 years ago in the ruins of Babylon in Iraq. It was excavated in several fragments. The cylinder was glued together straight away, and was read by Theophilus Pinches and Henry Rawlinson at the British Museum.

The text on the Cylinder is a declaration about the Iran/Iraq war – not the one that started in 1980, but the one in 539 B.C., in the name of the Achaemenid king Cyrus the Great, resulting in the conquest of Babylon in 539. It establishes Cyrus as a king from a lineage of kings, and denounces the previous king of Babylon, but then it talks about peace.

It tells how the god of Babylon – the conquered land – has chosen Cyrus to improve the lives of the Babylonians, and it talks about Cyrus’s efforts in repatriating displaced people and restoring temples across Mesopotamia, letting them worship the god of their choice, not the god of the conqueror. It tells the story of letting people living their lives even after their country was conquered, something that was not heard of at the time. In the ancient world and many years to come, conquering a new land would mean “owning” the land and its people.

Cyrus claims to have achieved this with the aid of Marduk, the god of Babylon. He then describes measures of relief he brought to the inhabitants of the city, and tells how he returned a number of images of gods, which Nabonidus had collected in Babylon, to their proper temples throughout Mesopotamia and western Iran. At the same time he arranged for the restoration of these temples, and organized the return to their homelands of a number of people who had been held in Babylonia by the Babylonian kings. Although the Jews are not mentioned in this document, their return to Palestine following their deportation by Nebuchadnezzar II, was part of this policy.

This cylinder has sometimes been described as the ‘first charter of human rights’, but it in fact reflects a long tradition in Mesopotamia where, from as early as the third millennium BC, kings began their reigns with declarations of reforms.


Ante-Nicene Fathers/Volume VI/Julius Africanus/Extant Fragments of the Chronography/Part 13

1. Up to the time of the Olympiads there is no certain history among the Greeks, all things before that date being confused, and in no way consistent with each other. But these Olympiads were thoroughly investigated [2] by many, as the Greeks made up the records of their history not according to long spaces, but in periods of four years. For which reason I shall select the most remarkable of the mythical narratives before the time of the first Olympiad, and rapidly run over them. But those after that period, at least those that are notable, I shall take together, Hebrew events in connection with Greek, according to their dates, examining carefully the affairs of the Hebrews, and touching more cursorily on those of the Greeks and my plan will be as follows: Taking up some single event in Hebrew history synchronous with another in Greek history, and keeping by it as the main subject, subtracting or adding as may seem needful in the narrative, I shall note what Greek or Persian of note, or remarkable personage of any other nationality, flourished at the date of that event in Hebrew history and thus I may perhaps attain the object which I propose to myself.

2. The most famous exile that befell the Hebrews, then—to wit, when they were led captive by Nabuchodonosor king of Babylon—lasted 70 years, as Jeremias had prophesied. Berosus the Babylonian, moreover, makes mention of Nabuchodonosor. And after the 70 years of captivity, Cyrus became king of the Persians at the time of the 55th Olympiad, as may be ascertained from the Bibliothecæ of Diodorus and the histories of Thallus and Castor, and also from Polybius and Phlegon, and others besides these, who have made the Olympiads a subject of study. For the date is a matter of agreement among them all. And Cyrus then, in the first year of his reign, which was the first year of the 55th Olympiad, effected the first partial restoration of the people by the hand of Zorobabel, with whom also was Jesus the son of Josedec, since the period of 70 years was now fulfilled, as is narrated in Esdra the Hebrew historian. The narratives of the beginning of the sovereignty of Cyrus and the end of the captivity accordingly coincide. And thus, according to the reckoning of the Olympiads, there will be found a like harmony of events even to our time. And by following this, we shall also make the other narratives fit in with each other in the same manner.

3. But if the Attic time-reckoning is taken as the standard for affairs prior to these, then from Ogygus, who was believed by them to be an autochthon, in whose time also the first great flood took place in Attica, while Phoroneus reigned over the Argives, as Acusilaus relates, up to the date of the first Olympiad, from which period the Greeks thought they could fix dates accurately, there are altogether 1020 years which number both coincides with the above-mentioned, and will be established by what follows. For these things are also recorded by the Athenian [3] historians Hellanicus and Philochorus, who record Attic affairs and by Castor and Thallus, who record Syrian affairs and by Diodorus, who writes a universal history in his Bibliothecæ and by Alexander Polyhistor, and by some of our own time, yet more carefully, and [4] by all the Attic writers. Whatever narrative of note, therefore, meets us in these 1020 years, shall be given in its proper place.

4. In accordance with this writing, therefore, we affirm that Ogygus, who gave his name to the first flood, and was saved when many perished, lived at the time of the exodus of the people from Egypt along with Moses. [5] And this we make out in the following manner. From Ogygus up to the first Olympiad already mentioned, it will be shown that there are 1020 years and from the first Olympiad to the first year of the 55th, that is the first year of King Cyrus, which was also the end of the captivity, are 217 years. From Ogygus, therefore, to Cyrus are 1237. And if one carries the calculation backwards from the end of the captivity, there are 1237 years. Thus, by analysis, the same period is found to the first year of the exodus of Israel under Moses from Egypt, as from the 55th Olympiad to Ogygus, who founded Eleusis. And from this point we get a more notable beginning for Attic chronography.

5. So much, then, for the period prior to Ogygus. And at his time Moses left Egypt. And we demonstrate in the following manner how reliable is the statement that this happened at that date. From the exodus of Moses up to Cyrus, who reigned after the captivity, are 1237 years. For the remaining years of Moses are 40. The years of Jesus, who led the people after him, are 25 those of the elders, who were judges after Jesus, are 30 those of the judges, whose history is given in the book of Judges, are 490 those of the priests Eli and Samuel are 90 those of the successive kings of the Hebrews are 490. Then come the 70 years of the captivity, [6] the last year of which was the first year of the reign of Cyrus, as we have already said.

6. And from Moses, then, to the first Olympiad there are 1020 years, as to the first year of the 55th Olympiad from the same are 1237, in which enumeration the reckoning of the Greeks coincides with us. And after Ogygus, by reason of the vast destruction caused by the flood, the present land of Attica remained without a king up to Cecrops, a period of 189 years. For Philochorus asserts that the Actæus who is said to have succeeded Ogygus, or whatever other fictitious names are adduced, never existed. And again: From Ogygus, therefore, to Cyrus, says he, the same period is reckoned as from Moses to the same date, viz., 1237 years and some of the Greeks also record that Moses lived at that same time. Polemo, for instance, in the first book of his Greek History, says: In the time of Apis, son of Phoroneus, a division of the army of the Egyptians left Egypt, and settled in the Palestine called Syrian, not far from Arabia: these are evidently those who were with Moses. And Apion the son of Poseidonius, the most laborious of grammarians, in his book Against the Jews, and in the fourth book of his הִיסטוֹרִיָה, says that in the time of Inachus king of Argos, when Amosis reigned over Egypt, the Jews revolted under the leadership of Moses. And Herodotus also makes mention of this revolt, and of Amosis, in his second book, and in a certain way also of the Jews themselves, reckoning them among the circumcised, and calling them the Assyrians of Palestine, perhaps through Abraham. And Ptolemy the Mendesian, who narrates the history of the Egyptians from the earliest times, gives the same account of all these things so that among them in general there is no difference worth notice in the chronology.

7. It should be observed, further, that all the legendary accounts which are deemed specially remarkable by the Greeks by reason of their antiquity, are found to belong to a period posterior to Moses such as their floods and conflagrations, Prometheus, Io, Europa, the Sparti, the abduction of Proserpine, their mysteries, their legislations, the deeds of Dionysus, Perseus, the Argonauts, the Centaurs, the Minotaur, the affairs of Troy, the labours of Hercules, the return of the Heraclidæ, the Ionian migration and the Olympiads. And it seemed good to me to give an account especially of the before-noted period of the Attic sovereignty, as I intend to narrate the history of the Greeks side by side with that of the Hebrews. For any one will be able, if he only start from my position, to make out the reckoning equally well with me. Now, in the first year of that period of 1020 years, stretching from Moses and Ogygus to the first Olympiad, the passover and the exodus of the Hebrews from Egypt took place, and also in Attica the flood of Ogygus. And that is according to reason. For when the Egyptians were being smitten in the anger of God with hail and storms, it was only to be expected that certain parts of the earth should suffer with them and, in especial, it was but to be expected that the Athenians should participate in such calamity with the Egyptians, since they were supposed to be a colony from them, as Theopompus alleges in his Tricarenus, and others besides him. The intervening period has been passed by, as no remarkable event is recorded during it among the Greeks. But after 94 years Prometheus arose, according to some, who was fabulously reported to have formed men for being a wise man, he transformed them from the state of extreme rudeness to culture.


צפו בסרטון: למד אנגלית בזמן שאתה ישן. הביטויים והמילים החשובות ביותר באנגלית. 8 שעות